張 濤

(清華大學(xué) 歷史系，北京 100084)

論曾國藩對吳汝綸的影響
——以用人思想為例

張 濤

(清華大學(xué) 歷史系，北京 100084)

吳汝綸不但文學(xué)思想上承傳了曾氏衣缽，其用人思想也頗具曾氏遺風(fēng)。曾國藩重視人才，善于用人并在用人過程中培養(yǎng)人才的思想，在吳氏的具體行事中都有所體現(xiàn)。吳汝綸在用人思想方面受到曾國藩的影響，僅僅是其所受曾氏影響的一個很小的側(cè)面。但是從這一側(cè)面，恰恰可以看出曾國藩對近代文化的影響之大、之細(xì)微。

曾國藩；吳汝綸；用人思想

曾國藩以一身而兼名臣與文宗，對晚清以來政治、文化發(fā)展影響極大。曾氏生前培育幕僚、弟子人數(shù)眾多，這些人或能繼承曾氏吏治的衣缽，或能傳曾氏學(xué)問并且發(fā)揚光大，他們在曾氏身后所取得的成就，某種程度上也可以看作是曾國藩言傳身教的結(jié)果，是曾氏功業(yè)的延續(xù)?？疾煸虾髮W(xué)的生平、事業(yè)與思想，有助于增進(jìn)對曾國藩與近代中國這一課題的深入了解。

躋身“曾門四子”的吳汝綸，曾與張裕釗一道被曾國藩推許為“吾門人可期有成者”[1]。當(dāng)然，這種贊譽與“曾門四子”美稱一樣，是基于吳氏的學(xué)問，尤其是古文造詣而言。曾國藩最早在同治三年(1864年)五月二十七日即因方存之薦而得讀吳氏所為古文，“以為義理、考證、詞章皆可成就，……不獨為桐城后起之英也”[2]1024。明年吳中進(jìn)士，十月十五日謁見曾氏，也給后者留下了“古文、經(jīng)學(xué)、時文皆卓然不群”的印象[2]1197。入幕后，吳汝綸陪伴曾國藩所談亦多文辭之事。同治十年(1871年)，曾氏雖奏舉吳氏出任深州知州，然而總體來看，曾國藩對吳氏個人的角色定位始終是一名文士。同樣，吳氏一方所接受的影響，也以曾國藩古文、學(xué)問上的教導(dǎo)為多。這一點，學(xué)界已有不少研究[3]。但是吳汝綸在近代文化史上并不僅僅是作為桐城文派最后的宗師而存在，他一方面是北方文化圈的重要領(lǐng)袖，另一方面則是清末教育制度革新的先驅(qū)，這兩方面的成就，都與吳氏重視人才的思想分不開。而這一點，恰恰是受曾國藩的影響。

一 曾國藩的用人思想

請先略述曾國藩的用人思想。

曾氏的人才觀大致見于《原才》、《應(yīng)詔陳言疏》諸篇[4-5]。其核心思想如下：

第一，人才有無與是否得用，關(guān)系到國家政事與風(fēng)俗教化?！稌肪硭挠小陡沧蠹靖摺芬黄^“國家之強，以得人為強”，《原才》說“賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同”，如朝無賢才則反是。

第二，人才既如此重要，則用人不可不慎，故有轉(zhuǎn)移人才之道，有培養(yǎng)人才之方，有考察人才之法，俱見《應(yīng)詔陳言疏》。有轉(zhuǎn)移，則可以振起敝俗，有培養(yǎng)，則人才日盛，有考察，則榛棘可除、害馬可去?！叭瞬乓耘囵B(yǎng)而出，器識以歷練而成”，洵非虛語。

懂得人才之重要，才會充分尊重人才的意志，發(fā)揮所能，盡展鴻圖，而不是牢籠一世英雄，全都按照一人想法行事，“無適莫心，無人己見”，意蓋謂此。熟于使用、培養(yǎng)人才的方法，才會讓人才在為我所用的同時，自感“日有進(jìn)益”，取得雙贏共進(jìn)的效果，才是長久之道。

曾國藩的思想，實際蘊育在道、咸以來重視人才的風(fēng)氣之中，時人有“道光來人才，當(dāng)以陶文毅為弟一，……講究吏事，考訂掌故，得之在上者則賀耦庚，在下則魏默深諸子，而曾文正集其成”的說法[6]。陶文毅即陶澍，是近代湖南開風(fēng)氣之先的名臣，常以勸學(xué)造士為先務(wù)。曾氏繼之而起，引導(dǎo)近代湖南形成一大人才群體，實踐了自己的用人理想[7]。

吳汝綸代李鴻章為曾國藩作《神道碑》，突出強調(diào)了曾氏的用人才能：

持己所學(xué)，陶鑄羣倫。雍培浸灌，為國得人。孰任艱巨，刓印使帥。孰以節(jié)死，孰成孰敗。決之于微，卒驗不爽。朝廷乏人，取之公旁。……知人之鑒，并世無倫。[8]

“知人之鑒，并世無倫”，這一評價相當(dāng)之高，而且符合事實。薛福成說：“曾國藩知人之鑒，超軼古今，或邂逅于風(fēng)塵之中，一見以為衛(wèi)器；或無色于行跡之表，確然許為異材。平日持議，常謂天下至大，事變至殷，絕非一手一足之所能維持。故其振拔幽滯，宏獎人杰，尤屬不遺余力?！盵9]又說：“其致力延攬，廣包兼容，持之有恒，而御之有本。是以知人之鑒，為世所宗，而幕府賓僚，尤極一時之勝云?！盵10]吳汝綸的說法是與此相通的，并且他在自身的作為中也貫徹了從曾國藩那里學(xué)到的這些優(yōu)長。

二 吳汝綸招攬人才的實踐

(一)延攬人才與河北文風(fēng)的興盛

相較于其師，吳汝綸不過一介寒儒，半生所業(yè)在文章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有援用各界人物的機會。但曾國藩的用人風(fēng)格已在吳汝綸的思想深處打下烙印。吳氏曾有一信與方存之，后者即向曾國藩推薦吳氏者，可謂其伯樂。信中有言“自知谫劣，凡遇英俊，皆不敢妄自抗顏”，其待人接物之以謙抑自處，略可想見。信末仍以朝廷“采訪人才”為念，是招攬人才、使各盡所能，始終是吳汝綸關(guān)注的重心[11]。而其得人最盛者，為吳氏在直隸為官、而后掌教辦學(xué)的經(jīng)歷，“其在冀久，成材尤多，又時時求其士之賢有文者禮先之，凡得十許人，自謂每得一士，雖戰(zhàn)勝而得一國，不足喻其喜也”[12]。得人勝過得國，這是何種懇切求材的心情！

十許人中，新城王樹枏、武強賀濤皆直隸土產(chǎn)，吳汝綸招之以為縣學(xué)官師，并且親加督導(dǎo)，“一時得人號稱極盛”[13]。賀濤本吳汝綸門生，極得吳氏古文之傳，生平以文自命，“覃研專一，惟日孳孳，口無泛言，言以文；友無泛交，交以文。世之求于君者惟此，君之應(yīng)于世 亦惟此”，固無論矣[14]。而王樹枏則不同。王氏字晉卿，出身直隸世家，其祖父王振綱曾任蓮池書院山長。王氏雖然“于義理、考據(jù)、詞章三者皆有深得，故其為文尤有合于姚郎中標(biāo)舉之旨”[15]，甚至“及其有成，乃一掃桐城末流病虛聲下之習(xí)，其氣骨遒上，實有得于陽剛之美”[16]，但通觀其一生，始尋乾嘉樸學(xué)之徑研磨典籍，頗精于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，中年獲交吳汝綸等人，始究心古文創(chuàng)作。從其著作目錄來看，涉及經(jīng)學(xué)者如《尚書商誼》、《爾雅郭注佚存補訂》，史學(xué)如《歐洲列國戰(zhàn)事本末》、《武漢戰(zhàn)記》、《新疆山脈圖志》，子學(xué)有《墨子三家斠注補正》，算學(xué)有《天元草》，包羅廣大，縱橫捭闔。馬其昶說：

晉卿先生著書四十余種，凡百八十余卷，其釋羣經(jīng)諸子，實事求是，一本之故訓(xùn)；其考輿地及紀(jì)泰西列國事，皆精碻而具史裁；其為詩古文辭，則謹(jǐn)守家法，而于吾鄉(xiāng)方、姚諸先生之緒論，尤津津道之不厭也。[17]

馬為桐城人，敘事不能無私好，但從中也可看出王氏為學(xué)的蘄向，固非古文家所可牢籠。其為學(xué)之方與吳汝綸不盡相同，而吳氏識其才，用其能，甚至不惜與人爭執(zhí)：

始吳先生官直隸，以興學(xué)為務(wù)，尤重?fù)駧?。其知冀州欲得先?案指王樹枏)，而黃子壽方主修《通志》，倚先生，靳不肯與，騰書互爭。李文忠公和解之，令先生居冀與志局各半歲乃已。[18]

正是這種求賢若渴的精神，使得吳汝綸千方百計延攬人才，河北地區(qū)于是形成了以蓮池書院為中心的文人交往圈，成為晚清文化界一道亮麗的風(fēng)景[19]。正所謂“吳先生都講蓮池，往來津、沽間，詩酒文宴之樂，稱盛一時。自曾文正督畿輔，喜延攬人士，其流風(fēng)未沫，猶可想見焉”[20]。

(二)提攜嚴(yán)復(fù)與融會西學(xué)

更能展現(xiàn)出吳汝綸重視人才思想風(fēng)貌的，是他與嚴(yán)復(fù)的交往。嚴(yán)氏年齡亦居吳汝綸弟子輩，是近代中國翻譯西學(xué)的第一大家，二者雖被后人歸為不同層面的代表人物，但在當(dāng)時，卻由于吳汝綸對新知的汲汲渴求與善于識人，成就了一段英雄相惜的佳話。

嚴(yán)復(fù)本人文學(xué)天賦極高，在這一方面也十分勤奮，以至于當(dāng)時有“其戰(zhàn)術(shù)，炮臺建筑諸學(xué)，則反為文學(xué)所掩”的說法。在留學(xué)歸國的第二年(1880年)，嚴(yán)復(fù)就慕名至天津拜見吳汝綸，從其學(xué)習(xí)古文[21]。吳汝綸并未因這位年輕的后生提倡西學(xué)而將他拒之門外，相反，吳汝綸觀念并不保守，對西學(xué)的興趣十分濃厚。早年在曾國藩、李鴻章幕府中的歷練，始得他對洋務(wù)始終熱心。早在國人不知外事之時，吳氏“固已究考西學(xué)，因事托意，發(fā)為文章。西書日多，學(xué)益博奧精邃”[22]。其子吳闿生記一傳教士言，以為“吾見中國人多矣，學(xué)識襟抱，未有萬一及吳先生者，真東方第一人也”[23]。所說雖或有夸飾，但吳汝綸對西學(xué)的關(guān)注，在晚清確不多見[24]。這是他能夠認(rèn)識嚴(yán)復(fù)價值的重要基礎(chǔ)，而其重才、識才的觀念，也是二人交往中不可獲闕的要素。

吳汝綸對嚴(yán)復(fù)的翻譯事業(yè)十分關(guān)注。不但公開作序，私下也贊不絕口。如說嚴(yán)譯亞當(dāng)·斯密《計學(xué)》“雄筆真足狀難顯之情，又時時糾其違失，……真濟(jì)世之奇構(gòu)”[25]207，稱名著《天演論》則說：

得惠書并大著《天演論》，雖劉先主之得荊州，不足為喻，比經(jīng)手錄副本，秘之枕中。蓋自中土翻譯西書以來，無此閎制，匪直天演之學(xué)在中國為初鑿鴻蒙，亦緣自來譯手，無似此高文雄筆也。[26]144

當(dāng)時吳氏已是學(xué)界大佬，他的大力推許，對剛剛出道的嚴(yán)復(fù)而言，無疑是莫大的幫助。值得注意的是這里的“劉先主之得荊州”一喻，與前引得人勝似得國之說正是在同一思想意識下的產(chǎn)物。吳氏不但重視嚴(yán)復(fù)的西學(xué)，另一方面也著重培養(yǎng)其古文才能，鼓勵他博涉兼能，奄有東西，勿“能言外國奇怪利害，而于吾土載籍舊聞、先圣之大經(jīng)大法，下逮九流之書、百家之異說，瞑目而未嘗一視”[26]118。這種兼攝東西的思想，亦為嚴(yán)復(fù)所秉持，與吳氏相互影響。吳氏云：

來示謂新舊二學(xué)，當(dāng)并存具列，且將假自它之耀以祛蔽揭翳，最為卓識。[25]234

日后吳汝綸使日考察學(xué)制、擬設(shè)學(xué)堂章程，無不體現(xiàn)了這種中西兼顧的思想，或可看作二人思想交映的重要體現(xiàn)。吳汝綸去世后，嚴(yán)復(fù)乃有“惠施去而莊周亡質(zhì)，伯牙死而鐘期絕弦”的感嘆[27]。

三 吳汝綸用人受曾國藩影響的確證

不難看出，雖然吳汝綸的一生在器局、規(guī)模上無法與其師相比，但是在用人實踐中，則確實受到曾國藩的影響。這首先表現(xiàn)在吳汝綸重視人才，將對人才的延攬比喻成得國、得荊州這種思想中；其次，薛福成所贊頌的曾氏“廣包兼容”的作風(fēng)，也可以在吳汝綸與嚴(yán)復(fù)的交往中清晰的展現(xiàn)出來。

曾國藩的用人思想影響了吳汝綸，這在吳氏行歷中還可以找到確證。晚年吳汝綸曾經(jīng)很器重一個晚輩唐文治，曾為唐詳細(xì)回憶他在曾國藩幕府的所見所聞，于其治事之勤再三致意，并將曾氏與李鴻章作了比較。唐文治記述道：

先生每來夜談，因又詳詢曾文正遺事?！壬挚辉唬骸拔釅褧r佐曾文正幕，四十以后佐李文忠幕，遭際亦幸矣。然佐曾公時，日有進(jìn)益，而佐李公幕十余年，則故我依然。何者？蓋曾公每辦一事，無適莫心，無人己見，但詳告事由，命諸同人各擬一稿以進(jìn)，擇其最善者用之，且遍告曰：‘某君文佳?！冉圆缓希汲黾何?。如有勝己者，則曰：‘吾初意云云，今某君文勝吾，吾用之矣?！磳⒓焊鍡壢ァＳ谑侨藸幾藻?。事理愈細(xì)，文思亦愈精。李公則不然，每辦一事，必出己意，曰：‘吾欲云云。’合其意者用之，不合其意者擯之，無討論，無切磋，于是人爭揣摩其意，無越范圍者，而文思乃日隘。二公之度量、性情于此可見，而其能作人與否，亦于是焉殊矣。”[28]

這段珍貴文字保留了吳汝綸對曾李二人真實評價的一個重要側(cè)面。吳汝綸在幕府中，本是為曾氏辦事，而能感覺“日有進(jìn)益”，反從曾氏身上學(xué)到不少東西，自與曾氏用人之法有莫大關(guān)系。從吳氏的回憶看，其最為關(guān)鍵的一點就是曾國藩毫不師心自用，而特別能發(fā)揮人之所長，為己所用，不專美，不攘善。這其實是曾國藩陶冶培育幕僚、門生的一種手段，使其充分發(fā)揮個人專長，然后因勢利導(dǎo)，抑揚月旦，事既得辦，人亦以成。曾氏在用人方面確有所長?！胺灿诒?、餉事、吏事、文章有一長者，無不優(yōu)加獎勵，量才錄用”，一時才俊，網(wǎng)羅殆盡。由其薦舉或出自其門者，政事有李鴻章，兵事有左宗棠、胡林翼，外事有郭嵩燾、薛福成，文學(xué)有四子、有俞樾，不勝指數(shù)。就此而論，后來的李鴻章幕府不免相形見絀[29]。

曾國藩的善于識人、善于用人，無疑給吳汝綸留下了深刻的印象，以至于他不憚其煩的向后輩訴說，以期流芳后世。曾氏的許多思想正是憑借著后人的不斷述說而發(fā)揚光大，其用人思想對吳汝綸的影響，只是其中一例。

四 結(jié)語

吳汝綸受教于曾國藩之門，不但文學(xué)思想上承傳了曾氏衣缽，在一些為人處事的細(xì)節(jié)方面也頗具曾氏遺風(fēng)，其善于識拔多種不同類型的人才即是一例。曾國藩重視人才，善于用人并在用人過程中培養(yǎng)人才的思想，在吳氏的舉措中都有所體現(xiàn)。雖然吳汝綸的格局遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到曾氏的廣度與深度，但其重視用人的優(yōu)秀思想毫無二致。作為學(xué)生，吳汝綸在用人思想方面受到曾國藩的影響，僅僅是其所受曾氏影響的一個很小的側(cè)面。但是從這一側(cè)面，恰恰可以看出曾國藩對近代文化的影響之大、之細(xì)微。

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本文初稿曾于“海峽兩岸首屆曾國藩學(xué)術(shù)研討會”(2011年9月2日—4日，湖南雙峰)宣讀，蒙總評人彭平一教授指正，特此致謝。

(責(zé)任編校：松仁)

DiscussiononZengGuofan’sInfluenceonWuRuguan——Case Study on Thought of Using

ZHANGTao

(Department of History，Tsinghua University， Beijing 100084，China)

Wu Ruguan not only iterary ideological heritage of Zeng mantle, the thought of using rather had's legacy. Zeng Guofan respected talents, was good at using people and training talents in thought in the the process of using, which were all embodied in the specific action of Wu. Wu Ruguan in person thought was influenced by Zeng Guofan, which was only a small side by Zeng effects. But from this side, it could tell us that Zeng Guofan had great and deliate influence to modern culture.

Zeng Guofan; Wu Ruguan; talent thought

2011-09-12.

張濤(1982— ),男，河北石家莊人，清華大學(xué)歷史系博士研究生,研究方向：清代學(xué)術(shù)文化史。

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1673-0712(2011)06-0057-04