○劉 燦

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化生態(tài)分析

○劉 燦

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義文化的核心與靈魂，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中處于主導(dǎo)地位。誠然，文化的存在和發(fā)展離不開一定核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，但一定的核心價(jià)值體系建設(shè)亦不可能脫離與之相適應(yīng)的文化而孤立進(jìn)行。一定的文化生態(tài)總是造就著與之相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。從深層次意義上來說，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所表現(xiàn)出的正是在深刻把握當(dāng)前我國國內(nèi)外文化生態(tài)基礎(chǔ)上的一種文化自覺。

當(dāng)前，隨著改革開放的深入推進(jìn)，西方各種文化思潮不斷涌入中國，人們的思想更加開放和活躍。與此同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和全球化浪潮沖刷之下，過去只有“八大樣板戲”式的僵化、封閉的文化生態(tài)已被打破，以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介為載體，流行文化、大眾文化等在文化舞臺(tái)上扮演著日趨重要的角色。新形勢(shì)下，多元文化沖突日趨激烈化、不同文化碰撞日益碎片化、文化發(fā)展日漸快餐化、對(duì)外文化交流失衡化現(xiàn)象日趨明顯。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨著更加復(fù)雜與多變的文化生態(tài)。

一、多元文化沖突日趨激烈化

面對(duì)新的形勢(shì)，中國的當(dāng)代文化及國人價(jià)值觀已不可能在一個(gè)孤立封閉的環(huán)境中成長(zhǎng)起來。無論是文化的發(fā)展還是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，都必須置于全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化及社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，正視多元文化交鋒日趨激烈的事實(shí)來進(jìn)行。

1.外來文化與本土文化的沖突

按照文化發(fā)展的一般規(guī)律，任何一個(gè)國家和民族在其文化發(fā)展過程中都常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種矛盾狀態(tài)：一方面，為了增強(qiáng)公民對(duì)本國和本民族的認(rèn)同感，它需要維護(hù)自身文化特色；另一方面，為了應(yīng)對(duì)快速變化的外部世界所帶來的種種壓力與挑戰(zhàn)，它又需要借鑒外來文化發(fā)展自己。這樣，兩種文化相遇后沖突也就在所難免。自近代以來，中國本土文化逐漸落后于西方文化，當(dāng)中國國門被外國的堅(jiān)船利炮打開，西方文化也隨之如潮水般涌入。改革開放后，以跨國公司、新興媒介等為載體，其勢(shì)頭更加猛烈。面對(duì)紛至沓來的西方文化，在如何正確處理外來文化與本土文化的關(guān)系上，產(chǎn)生了全盤西化論、文化本位論和綜合創(chuàng)新論等不同論調(diào)。全盤西化論者認(rèn)為，我們應(yīng)堅(jiān)持“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的理念，對(duì)西方文化不加選擇的全方位引進(jìn)，讓先進(jìn)的西方文化全面沖擊中國。甚至有偏激論者認(rèn)為，中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“需要三百年殖民”。這種借文化之名販賣西方價(jià)值觀念的做法，極大地解構(gòu)著當(dāng)前國人的價(jià)值觀念，于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是十分不利的。文化本位論者則認(rèn)為，當(dāng)前中國社會(huì)所面臨的信仰危機(jī)、道德失范、社會(huì)矛盾加劇等問題，都可以通過傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的復(fù)興加以解決。舍此，別無它法。在現(xiàn)代化語境下，我們批判地吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的合理成分尚可，但若完全恢復(fù)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，恐怕于理論和實(shí)踐都是行不通的。綜合創(chuàng)新論者則提出“主動(dòng)吸收世界的先進(jìn)文化成就，同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化，爭(zhēng)取與發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)”。文化綜合創(chuàng)新論以毛澤東的“古今中外法”為基礎(chǔ)，“立足于多維廣闊的文化背景，超越中西對(duì)立、體用二元的簡(jiǎn)單思維模式，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，展示了中國新文化建設(shè)的可供操作的具體思路”。當(dāng)前，文化綜合創(chuàng)新的關(guān)鍵是應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)桿，積極尋找外來文化與本土文化的契合點(diǎn)。同時(shí)，在外來文化與本土文化發(fā)生沖突時(shí)，發(fā)揮其“調(diào)節(jié)器”的作用，防止在文化沖突中產(chǎn)生的價(jià)值混亂與信仰迷失。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

自近代以來，中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型一直未能很好地完成。當(dāng)前的許多文化觀念也是與市場(chǎng)化、現(xiàn)代化不相適應(yīng)的，“小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢(shì)力還在影響著人們”。社會(huì)上，披著傳統(tǒng)文化外衣的“算命”、“看風(fēng)水”等封建迷信活動(dòng)隨處可見。與此同時(shí)，在文化保守主義思想影響下，“儒化中國”、“儒家社會(huì)主義”等思潮正悄然出現(xiàn)。儒化論者們把儒學(xué)說成指導(dǎo)人類現(xiàn)代化的唯一“圣道”。并且，他們力圖把儒學(xué)宗教化，鼓吹建立“儒教”，并主張定“儒教”為“國教”，使之成為中國的“文化權(quán)力中心”，更有甚者提出所謂“儒家議會(huì)三院制”來設(shè)計(jì)未來中國政治體制改革之路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中評(píng)價(jià)法國“封建的社會(huì)主義”時(shí)曾指出：“這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！币源藖碓u(píng)判當(dāng)今中國所謂“儒家社會(huì)主義”也不可謂不恰當(dāng)。與儒化論者相反的是徹底重建論者。他們認(rèn)為，立足于當(dāng)今世界潮流和現(xiàn)代化進(jìn)程來審視中國傳統(tǒng)文化，其總體上已無可取之處，必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的批判與顛覆。這種觀點(diǎn)也缺乏科學(xué)的依據(jù)，因?yàn)槿藗兛偸恰霸谥苯优龅降?、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造歷史”。當(dāng)前，我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系既要注重從深厚的傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)料，同時(shí)也要防止走向?qū)鹘y(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸。

3.精英文化與大眾文化的沖突

精英文化是知識(shí)分子中的人文知識(shí)分子所創(chuàng)造、傳播的文化；大眾文化則是以大眾消費(fèi)為對(duì)象，通過印刷媒介、電子媒介等所傳播的文化。精英文化與大眾文化本應(yīng)是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。精英文化源于大眾生活，需要大眾的參與；而大眾文化的盲目性、自發(fā)性則需要精英文化的引領(lǐng)。改革開放前，中國的精英文化依靠其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位，一直把持著文化領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)并規(guī)定著大眾文化的發(fā)展。而改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念逐漸滲透到文化領(lǐng)域，文化的商業(yè)性、娛樂性日益增強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面也已不復(fù)存在。與此同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)、電視等新興媒介為載體，大眾文化迅速占領(lǐng)人們的日常生活：各種選秀、相親節(jié)目，泡沫劇等充斥著熒屏；微博、博客、QQ等成為人們展示自我的新場(chǎng)所；各式各樣的政治笑話等有意識(shí)的戲謔精英文化和主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容廣泛流傳于網(wǎng)絡(luò)世界中。與大眾文化一路高歌猛進(jìn)相比，精英文化由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題解答的乏力正逐漸喪失著大眾的陣地。當(dāng)前，我們提出推進(jìn)馬克思主義大眾化、提出將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程等，從文化視角來說正是要調(diào)解各種文化，尤其是精英文化與大眾文化間的沖突，以期以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為軸線，彌合精英文化與大眾文化間的裂痕，使社會(huì)各階層達(dá)成有效共識(shí)，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最大限度地凝聚人心。也正是從這個(gè)意義上來說，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅僅是知識(shí)分子的事，相反，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入到大眾生活中去，使大眾真正理解它、認(rèn)同它、執(zhí)行它才是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所應(yīng)把握的真諦。

二、不同文化碰撞日益碎片化

根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)，社會(huì)的一個(gè)最基本特征就是各領(lǐng)域的碎片化：“傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費(fèi)模式——瓦解了，代之以一個(gè)一個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割?！痹谖覈?，改革開放以后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的價(jià)值觀已被否定，而新的、真正滿足人們精神需求的價(jià)值體系卻遲遲未能建立，由此產(chǎn)生的文化真空和價(jià)值空白便經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和西方價(jià)值觀念的沖擊，文化碎片化、價(jià)值觀混亂的現(xiàn)象便也不足為奇。而網(wǎng)絡(luò)等新興載體的出現(xiàn)，并未修復(fù)這種文化的斷裂與真空。相反，以網(wǎng)絡(luò)等新興媒介為載體滋生的流行文化、娛樂文化等正日趨消解著主流文化的話語權(quán)和影響力，并制造著更多的碎片。以新興的微博為例，百余字的信息即時(shí)分享平臺(tái)對(duì)社會(huì)各方面的影響越來越大。在這個(gè)“微空間”里，從政壇精英、明星大腕到普通百姓，任何人都可以被隨時(shí)關(guān)注，任何人的言行也都可能被馬上轉(zhuǎn)發(fā)、放大?？梢哉f，微博正利用著人們碎片化的時(shí)間分割著我們的文化、思維與生活。

美國未來學(xué)家托夫勒指出：“就個(gè)人而言，我們被一些矛盾、零散的形象所包圍，舊的觀念受到考驗(yàn)，注入我們腦海的是支離破碎的彈片。”西方社會(huì)雖然也經(jīng)歷著文化多元的時(shí)代，但其多元背后卻有一個(gè)強(qiáng)大的價(jià)值系統(tǒng)作支撐。因此，各種文化以這一價(jià)值體系為主軸，相互交流、融合，并未異化為碎片。而沒有核心價(jià)值體系作支撐的多元文化，只能是碎片化的文化。在碎片化的文化世界里，雖然我們可以接觸到各式各樣的主義與思潮，但由于缺乏有效、合理的核心價(jià)值體系作指引，我們面對(duì)的越多，可能產(chǎn)生的“無根”感就越強(qiáng)，尤其是在缺乏有效監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)世界里更是如此。長(zhǎng)此以往，最終產(chǎn)生的將是人們精神家園的失落與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無序。從這個(gè)角度來說，當(dāng)前，我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正是基于對(duì)多元文化碰撞過程中價(jià)值迷失所導(dǎo)致的文化碎片化狀況的深刻反思。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主軸，增進(jìn)不同文化間的交流與對(duì)話，從而最大限度地達(dá)成各種文化間的共識(shí)，應(yīng)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化所必須把握的中心環(huán)節(jié)。

三、文化發(fā)展日漸快餐化

文化快餐化體現(xiàn)了消費(fèi)主義思潮對(duì)文化領(lǐng)域的侵蝕，其實(shí)質(zhì)是以滿足大眾消費(fèi)需要為前提而體現(xiàn)的文化的通俗化、快速化。按照世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元，就進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動(dòng)階段；人均GDP超過3000美元這個(gè)門檻，人們對(duì)文化的消費(fèi)則進(jìn)入快速增長(zhǎng)階段。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持年均9.8%的增速，2008年人均國民生產(chǎn)總值就已突破3000美元，我國國民對(duì)精神文化的需求也日益旺盛。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們卻已經(jīng)很少有耐心和時(shí)間去閱讀厚厚的經(jīng)典，花最少的時(shí)間獲取最多的知識(shí)成為眾多現(xiàn)代人的期望；另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，各行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，廣播、影視、出版等行業(yè)為了獲取更多的利潤(rùn)，需要把握、甚至迎合大眾的心理，這樣一來，其產(chǎn)品的文化內(nèi)涵勢(shì)必大打折扣。而大學(xué)里日盛的浮躁之風(fēng)也客觀上加劇了文化的快餐化。

在缺乏厚重的歷史感和深層次價(jià)值積淀的條件下，文化快餐化現(xiàn)象離開了文化滿足人們精神需要的本來目的，日漸偏離了文化的真正內(nèi)涵。在各種目的的驅(qū)使下，一場(chǎng)又一場(chǎng)的雷人秀你方唱罷我登場(chǎng)。網(wǎng)民及大眾傳媒對(duì)某些重大問題不假思索的輕信、炒作助長(zhǎng)著日盛的浮躁之風(fēng)；芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥等依靠網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，一次次沖擊著人們的價(jià)值觀、審美觀；各種解讀經(jīng)典的電視節(jié)目越來越多，而經(jīng)典本身銷量卻不見漲的現(xiàn)象發(fā)人深省。第五次全國國民閱讀調(diào)查顯示：“最廣受我國讀者喜歡的雜志是《讀者》，其次是《知音》，第三是《家庭》，然后依次是《青年文摘》、《家庭醫(yī)生》等”，國民閱讀“淺化”趨勢(shì)日益明顯。在沒有多少精神營養(yǎng)的快餐文化影響下，“跟著感覺走”、“告別崇高”等已成為不少人的人生信條，價(jià)值信仰的迷茫、意義世界的失落似乎已成為現(xiàn)代人的通病。

面對(duì)一場(chǎng)又一場(chǎng)價(jià)值迷失所帶來的無聊狂歡，我們需要更加深入細(xì)致地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值真正灌注到文化之中，以期扭轉(zhuǎn)文化快餐化所帶來的時(shí)代價(jià)值空?qǐng)龊臀幕袌?chǎng)的無序與茫然狀態(tài)。

四、對(duì)外文化交流的失衡化

伴隨著全球化的深入發(fā)展，人們的視野得以開闊，不同的文化得以相互交流和彼此借鑒。但在這一過程中，西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為依托，依靠其在網(wǎng)絡(luò)、影視等流行文化上的制高點(diǎn)，把持著文化交流的主動(dòng)權(quán)，恣意向中國等發(fā)展中國家傾銷其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式?？系禄?、可口可樂等包含美國文化元素的產(chǎn)品早已遍布世界各個(gè)角落；美國文化產(chǎn)品每年的出口額已經(jīng)超過汽車、航空等行業(yè)而成為支撐其強(qiáng)國地位的一大支柱；而去年上映的3D大片《阿凡達(dá)》在贏得全球一片掌聲的同時(shí)，更讓全世界看到了美國依靠其文化產(chǎn)品輸出其主流價(jià)值觀的能力。這種文化交流中的不平衡性，形成了發(fā)達(dá)國家對(duì)廣大發(fā)展中國家的“文化霸權(quán)”和“文化殖民”，使得這些發(fā)展中國家的文化安全和文化話語權(quán)面臨巨大威脅與挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，中國對(duì)外文化交流和傳播嚴(yán)重“入超”，“文化赤字”很大。2010年9月國家新聞出版總署發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2009年全國出版物進(jìn)出口經(jīng)營單位累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊900344種次、885.16萬冊(cè)（份）、3437.72萬美元，進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊811265種次、2794.53萬冊(cè)（份）、24505.27萬美元，進(jìn)口額是出口額的7倍之多；累計(jì)出口音像制品、電子出版物61.11萬美元，進(jìn)口音像制品、電子出版物則高達(dá)6527.06萬美元，進(jìn)口額是出口額的100多倍！

面對(duì)這種文化交流的不平衡性，德國學(xué)者迪特·森格哈斯在評(píng)價(jià)新加坡等國倡導(dǎo)的所謂“亞洲價(jià)值觀”時(shí)曾指出：“所謂亞洲價(jià)值觀的宣傳，實(shí)際上乃是一些社會(huì)群眾進(jìn)行的一種違背意愿的、掩護(hù)退卻的戰(zhàn)斗。”那么我們所提出的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是否也如迪特·森格哈斯所說僅僅是一種“掩護(hù)退卻的戰(zhàn)斗”呢？當(dāng)前，我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一方面確實(shí)是為了應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種思潮，尤其是強(qiáng)大的外來思想文化所給予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的巨大壓力；但更為重要的是，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨在深刻把握國內(nèi)外思想文化動(dòng)向基礎(chǔ)上的一種文化自覺行為。因?yàn)?，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“與毛澤東所強(qiáng)調(diào)的建設(shè)社會(huì)主義的新文化，與鄧小平所強(qiáng)調(diào)的建設(shè)社會(huì)主義精神文明，與江澤民同志提出的始終代表當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在其內(nèi)在精神上是一脈相承的?！毙碌男蝿?shì)下，面對(duì)對(duì)外文化交流的劣勢(shì)地位，我們也只有從更加積極，而不僅僅是消極防御的角度去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大意義，才能把握建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主動(dòng)權(quán)、提升建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制高點(diǎn)，從而才能筑起有效抵御各種外來文化思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)侵蝕的堅(jiān)固長(zhǎng)城。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。面對(duì)多元文化沖突日趨激烈化、不同文化碰撞日益碎片化、文化發(fā)展日漸快餐化、對(duì)外文化交流失衡化的文化生態(tài)，我們?cè)趫?jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)文化思潮方針不動(dòng)搖的同時(shí)，應(yīng)更加注重尊重不同文化的意見，善于傾聽不同文化的聲音，摒棄那種非己必伐的階級(jí)斗爭(zhēng)思維，努力營造“尊重多樣，包容差異”的良好文化環(huán)境。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能增強(qiáng)對(duì)不同文化的吸引力和感召力，從而也才能真正最大限度地凝聚人心、形成社會(huì)思想共識(shí)。

（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

（責(zé)任編輯 李海生）