姚康康

（西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅蘭州730070）

郁達夫是以《沉淪》等自敘傳小說聞名的，但郁達夫又是一個復(fù)雜的存在。在他身上，一方面是現(xiàn)代個性解放精神與愛國主義的極力張揚，另一方面，“即使在《沉淪》里，郁達夫也并不曾試圖掩飾他對傳統(tǒng)文學(xué)的偏好。”［1］這種偏好，我們可以概括為對傳統(tǒng)文化及其精神的繼承。這種統(tǒng)一，在別人身上可能矛盾，但在郁達夫身上，卻得到了某種妥協(xié)或互容。郁達夫的氣質(zhì)、身世，都決定了他文學(xué)創(chuàng)作的獨特特點，就小說而言“他認為自己在一生中的每一個階段都受苦，所以也就不斷地去描寫這些苦難?！保?］“因此他進一步確立那個首先由蘇曼殊所始創(chuàng)的傳統(tǒng)?！保?］這是一個我們所熟知的郁達夫，而同時被我們忽略了的，恰是一個由類似傳統(tǒng)“士大夫”身份的獨特存在。除了小說，郁達夫一生還創(chuàng)作了大量的舊體詩詞和散文，如果說現(xiàn)代中國小說和新詩的變遷最大，以橫的移植為主，那么散文則較多縱的繼承。從郁達夫這些舊體詩詞和散文小品中，我們可以進一步加深這種傳統(tǒng)審美心態(tài)存在的印象。他的那些山水游記繼承了傳統(tǒng)中國文學(xué)的一種分支——游記文學(xué)的影響。尤其是后者，才是向來為論者所忽略的地方。本文所著力探討的，也便是郁達夫與游的關(guān)系，這其中涉及時代因素、傳統(tǒng)影響、個性氣質(zhì)及精神追求種種方面。

一、游與中國傳統(tǒng)文學(xué)及與自然維度的關(guān)系

游與中國文學(xué)傳統(tǒng)可以說是源遠流長，比如《論語》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦及其他一些作品，都曾寫到人們登臨山水、感悟自然的實踐活動，但常?！按嬖谥^多的山水比德、寄托或闡發(fā)哲理的現(xiàn)象，多處于‘看山不是山，看水不是水’的境界?！保?］孔子、莊子、屈原、司馬遷都是游之大家。但在他們那里，孔子是“道不行，則乘桴浮于?！保?］“知者樂水，仁者樂山”［6］，莊子則是有感于社會的黑暗，才進行“逍遙游”，至于司馬遷，其游也只是“借此博古、證聞、廣其閱歷”［7］，所謂的自然維度，是缺乏獨立性的，尚未進入被“獨立觀照”的階段。當時文學(xué)作品中雖有“游”，但還不能稱之為“游記文學(xué)”，“游記文學(xué)”的誕生，有待于“文學(xué)自覺”時代的到來。首先是魏晉時代文學(xué)的獨立，然后才有作為文學(xué)之分支的“游記文學(xué)”的成型?！坝斡浳膶W(xué)的誕生，需要的是‘游’的審美精神與‘游’的實踐活動以及‘游’的文學(xué)創(chuàng)作的密切結(jié)合與同步出現(xiàn)，這是游記文學(xué)得以產(chǎn)生所必需的前提條件?！保?］“游記文學(xué)是一個以人與自然審美關(guān)系為核心的獨立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫惡濁現(xiàn)實而加以美化的理想世界”［9］。魏晉時期，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！保?0］游記文學(xué)在古代自魏晉始，經(jīng)唐而達到情景交融與和諧，至明清小品游記，游記文學(xué)的發(fā)展達到了一個高潮，游記文學(xué)中的無功利傾向進一步加深，人們?yōu)橛味?，為美而游，一些文人們把自然當作純粹的審美對象，親近自然，以適其樂。人、社會、自然三維維度在文學(xué)作品中最終得以完全確立。“游已從不得已的、異常的、感傷的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成了對新世界的探索；也從以游來實現(xiàn)人生價值，變成了游本身就是價值?！保?1］袁中道所說，“游可以親近山水、滌浣俗腸，或出游可與良朋勝友晤會”［12］，都是游所能創(chuàng)造的意義。

以晚清為界，游記分為古典游記和現(xiàn)代游記兩大階段，古典游記中的美學(xué)根基是“天人合一”的思想，而現(xiàn)代游記中則逐漸突破這一傳統(tǒng)，不斷融入新的時代精神。在現(xiàn)代文學(xué)史上，郁達夫是現(xiàn)代游記文學(xué)的代表作家。20世紀30年代，曾經(jīng)一度加入“左聯(lián)”的郁達夫，遍游富春江一帶，留下了諸如《屐痕處處》、《達夫游記》等集子，聞名的如《釣臺的春晝》、《蘇州煙雨記》、《雁蕩山的秋月》、《超山的梅花》、《皋亭山》、《半日的游程》、《西溪的晴雨》、《感傷的行旅》、《福州的西湖》、《杭江小歷紀程》、《浙東景物紀略》、《臨平登山記》等篇什，總數(shù)有幾十篇之多。倘若說郁達夫的小說主要側(cè)重于橫的移植，“情況似乎是，他的早期小說更有現(xiàn)代氣息，由內(nèi)在精神到外在表現(xiàn)，更得力于外國文學(xué)的啟導(dǎo)；”［13］那么到他遍游浙、皖、閩中的名山勝水，“寫那些簡澹清雅的小品文字時，他才特意去和中國的‘舊籍’相親”。［14］這便是縱的繼承。在郁達夫的山水游記里，使晚清和“五四”一度式微的山水游記重新得到了某種確立，當時的文學(xué)作品，由于時代的原因，文學(xué)中政治的、社會的因素不斷凸顯，自然維度則一降再降，文學(xué)的三維維度中的自然維度似乎已有意無意地被當時的作家們集體忽略，文學(xué)有時往往成為“人與社會”或“人與人”的簡單維度的敘寫。在20世紀30年代這樣一個山雨欲來風(fēng)滿樓，階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，作為“五四”學(xué)人的郁達夫的山水游記，便具有了獨特的時代異質(zhì)性和審美價值。“在‘五四’這樣觀念急劇變動，人們不惜以極端的方式與舊時代劃清界限的時期”［15］，以及曾身為“左聯(lián)”一員，處在文學(xué)大眾化，革命、階級、啟蒙、家國意識大力張揚的環(huán)境中，他既非周作人式躲進“苦雨齋”逃避現(xiàn)實的人物，那么何以會超然物外，混跡于名山大川呢？“以郁達夫的性情，絕對不可能如閑云野鶴似地渾忘世事”［16］最可信的原因，既然他醉心于山水是為了從山水中得到慰藉，而更深層次的原因，則應(yīng)是“能用世即熱心用世，‘知其不可’則優(yōu)游林下，看起來一派閑逸灑脫，其實深心里常?？嗟煤堋?，［17］且對傳統(tǒng)文化的偏好與修養(yǎng)，“不但潤飾了他的文字，而且滋養(yǎng)了他的氣質(zhì)、性情，”［18］甚至也決定了他的價值選擇。對于“五四”那個時代來說，選擇“游”來寄托人生確實是個異數(shù)，郁達夫的多維創(chuàng)作，豐富和發(fā)展了那個時代的文學(xué)，也給我們的認識留下了多種可能，而這種可能，恐怕“只有那一代人”［19］才“因其深刻的文化背景，因其精神的豐富性與深刻性，倒往往使歷史的承續(xù)性在更深的層次完成了。”［20］這便是郁達夫的游記文學(xué)對我們的現(xiàn)代啟示，可以從某些方面來說，它填補了那個時代的文學(xué)的某些空白，使自然維度在“五四”失落之后，又從某種程度上得到了部分的回歸。

二、游與郁達夫，一份獨特的文學(xué)書寫

“人、社會、自然三者是人的世界中必備的三維”［21］。20世紀的中國文學(xué)，則主要表現(xiàn)為人與社會的雙重維度或人與人的單一維度，古代傳統(tǒng)文學(xué)中人、社會、自然之間建立起來的互動關(guān)系，以及由此形成的人們的審美習(xí)慣，自從進入現(xiàn)代，中國文學(xué)中的這種自然維度被各種思潮和理論干擾、遮蔽、甚至滌蕩，以至于被當代的人們淡忘、遺棄了。［22］在當時民族矛盾、階級矛盾和現(xiàn)代化進程異常突出的時期，即使是“五四”，“從為人生而文學(xué)到為革命而文學(xué)，五四的作家別有懷抱，”［23］啟蒙始終占據(jù)著那個時代的主題，民族矛盾和階級矛盾自不必說，還有中國在追求現(xiàn)代化進程中面對的殖民化的危險。［24］“‘五四’新文學(xué)是通過批判包括通俗小說在內(nèi)的舊文學(xué)來樹立自己的形象的”，［25］典型的以陳獨秀在《文學(xué)革命論》中對古典文學(xué)和山林文學(xué)做了無情的抨擊，［26］游山玩水，被視為腐朽沒落，逃避現(xiàn)實斗爭的現(xiàn)象被排除在新文學(xué)價值選擇之外。施蟄存曾尖銳地指出：“一般新文學(xué)書的讀者，可以說十之五六是學(xué)生，十之一二是由學(xué)生出身的職業(yè)者，其余十之一二才是刻苦用功的小市民。他們都把看新文學(xué)書認為是一件嚴肅的事情，沒有一個人敢說他看新文學(xué)書是為了消遣”［27］，郁達夫曾為“左聯(lián)”重要成員之一，20世紀30年代正是社會政治思潮變動最為激烈的時期，不僅要提倡文學(xué)大眾化，而且“使得‘文學(xué)大眾化’問題變得更富于現(xiàn)實性和功利化，以便與當時的社會政治思潮保持一致”。［28］郁達夫?qū)懹诖穗A段的二三十篇游記，有人認為，“他的散文是很美的，但這些作品給我們的印象，卻似乎只是一些失意的才子的游山玩水的記錄”［29］、“在這樣一個嚴酷考驗的時代，這些作品的出現(xiàn)與整個時代色彩是不調(diào)和的”［30］。如果不以政治標準作為評價文學(xué)價值的標準，從文學(xué)發(fā)展本身來看，郁達夫的這些記游散文，則具有獨特的審美價值，對于此階段的小品文，郁達夫說要追求“情景兼到，既細且清，而又真切靈活的小品文字”。［31］這些散文所體現(xiàn)的不是一顆自慚貧賤的心，而是一身憤世嫉俗的傲骨［32］。郁達夫眷戀自然，是一個不爭的事實，“在中國文學(xué)傳統(tǒng)里，文人對待自然的方式，基本上是一種‘享受’的態(tài)度。享受的不僅是快意與閑適，而且包括憂郁和孤憤?！保?3］“徜徉山水而仍不忘世事，借山水之描寫，表達抑郁與憂郁之情”［34］，這是郁達夫抒發(fā)情懷的獨特方式，“紀游創(chuàng)作對郁達夫的文學(xué)生涯來說是極為重要的，在某種意義上說，若沒有紀游之作便沒有作為文學(xué)家的后期的郁達夫”［35］。這些游記作品，不僅在風(fēng)格上有異于抒寫“自敘傳”的自己，而且以游記寄托人生，遠離塵囂，使“五四”以后斷裂的文學(xué)傳統(tǒng)在某種程度上連接了古今，若聯(lián)系到在日本留學(xué)期間他讀了幾千本外國文學(xué)作品及日本佐藤春夫《田園的憂郁》所形成的遠離塵囂的影響，那么郁達夫的游，便不僅與傳統(tǒng)打通，而且具有了某種超前性，這種超前性，即是對城市和工業(yè)文明的叛離和出走。郁達夫的“游”，不能簡單歸之為傳統(tǒng)觀念的社會反映或人生的退縮和消沉，而是對獨立人格的追求和對自我、家園和社會的反省?！叭伺c自然的關(guān)系表現(xiàn)在情景關(guān)系上就是人、自然、社會三者之間的對話和互動”［36］“交流對話關(guān)系的主要成因在于，審美主體不僅能夠在審美對象上‘直觀自身’，審美對象本身包含著可被審美主體領(lǐng)悟、認同的意蘊，而且審美對象本身也能領(lǐng)悟和認同主體”［37］。在那個“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的時代，以及由于戰(zhàn)亂而導(dǎo)致山河凋零的大自然，此時此刻，便在空間和時間上與作者取得了某種親近，得到了心靈上的感應(yīng)和共鳴。從郁達夫的游記作品中，我們發(fā)現(xiàn)了自然，一種在現(xiàn)當代文學(xué)書寫中業(yè)已失落了的自然維度，同時也發(fā)現(xiàn)了“個人”，一種可能會和時代產(chǎn)生某種“緊張”的“個人”。如果說魯迅的許多小說、雜文之中存在“獨異個人”與“庸眾”之間的緊張，［38］那么這種緊張，到郁達夫這里，則體現(xiàn)為“獨異個人”與“時代”的緊張，好在對他小說的拔高評價遮掩了這種不和諧，又由于作家在海外被日寇所害，愛國作家的悲壯形象與反封建的勇士使他避免了像沈從文、張愛玲、錢鍾書等人在革命話語里長期被“誤讀”和排除的遭遇。但時至今日，我們應(yīng)該認識到郁達夫的豐富性，游是復(fù)雜的現(xiàn)象，因此也可以從許多角度來分析，而自然維度在其中的回歸，卻是一個不爭的事實，盡管聲音很小，畢竟是一種獨立的存在，也給同時代的人和后世之人以諸多啟發(fā)。

三、游人記游：略論郁達夫山水游記的審美意義和心理治療作用

在這里，筆者擬提出郁達夫游記作品中“游”的幾種作用：游與交友、游與隱居、游與心理治療、游與審美，其中論者所要說明的，便是游與審美及心理治療的作用。

親近山水的背面便是遠離塵囂，塵世何以會讓人厭倦，有遠游之心呢？這恐怕與時代的因素、個性氣質(zhì)因素不無關(guān)系，如果說朱自清的《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》是游于鬧市，到了他的足跡遍及《溫州的蹤跡》、《歐游雜記》，也只是一種現(xiàn)代的城里人一種應(yīng)景的旅游，格局很小，人和景還相互獨立，彼此沒有進入相互觀照的地步。那么郁達夫的山水游記，則是深得古人精神，是借古典中國的傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國進行的游覽，他的這種游覽，意旨在于與山川景物“神交”，與古人游之精神“意會”，抒發(fā)現(xiàn)代人之感慨。游亦有道，郁達夫選擇行蹤的一些地方：蘇州、杭州、雁蕩山、釣臺等等，都是古人多有蹤跡的地方，為什么他不混跡于鬧市之中呢？他曾在一生中設(shè)計過無數(shù)的旅行路線，甚至1936年春天，杭州的“風(fēng)雨茅廬”造成之后，應(yīng)聘到福建，也是“意欲漫游武夷太姥，飽采南天景物，重做些記游述志的長文”［39］，這恐怕是游之真諦，也與“距離”的組織有關(guān)，“藝術(shù)家的裁剪以外，空間和時間也是‘距離’的兩個要素，愈古愈遠的東西愈易引起美感?！保?0］而“美感、經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)，全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界，這個道理心理學(xué)家閔斯特堡在他的《藝術(shù)教育原理》里發(fā)揮的最透辟，現(xiàn)在引一段來印證：

如果你想知道事物本身，只有一個方法，你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時站在它的旁邊。如果你能做到這步，結(jié)果是無可置疑的：就事物說，那是完全孤立；就自我說，那是完全安息，在該事物上面，這就是對于該事物完全心滿意足，總之，就是美的欣賞?！保?1］

郁達夫記游，與古人相合，與山川景物相會，在審美的基礎(chǔ)上，用以忘卻塵世的煩惱，比如與創(chuàng)造社諸君子所不合，為“左聯(lián)”所不容，甚至后期的記游作品，在某種程度上也有排遣婚變對他造成的傷害。另外，郁達夫的記游，還與疾病的治療不無關(guān)系，游可以“治療”疾病，這在郁達夫散文游記里可以說是一種真實的存在。“病”是郁達夫作品中頻繁出現(xiàn)的一個字眼，或者主題，在郁達夫的小說中，寫到了“病”的，有《紙幣的跳躍》（肺?。稐蠲窡啤罚ǚ尾。?、《東梓關(guān)》（肺病）、《遲桂花》（肺結(jié)核）、《沉淪》（憂郁癥、性壓抑）、《胃病》（胃病）、《采石磯》（傷寒）、《銀灰色的死》（肺病、腦溢血）、《南遷》（肺?。┑龋?2］，這種對于“疾病”的大量描寫，恐怕也與郁達夫本人患有肺病不無關(guān)系，同時也含有一種對社會所產(chǎn)生不適的隱喻。疾病，在他的作品里，基本上成了一種無法解脫的痛苦。郁達夫在1934年12月所寫的一篇文章中說到，“兩三年來，因為疾病的結(jié)果，既不能出來做一點事情，又不敢隱遁發(fā)一點議論，所以只好閑居為不善，讀些最無聊的小說詩文，以娛旦夕。然而蟄居久了，當然也想動一動；不過失業(yè)到如今將近十年，連幾個酒錢也難辦了，不得已只好利用雙腳，去跋山涉水，聊以寄嘯傲于空虛”。［43］旅游，置身于大自然之中，在山川的審美之中，物我兩忘，思與景偕，精神上的壓力減小了，生理上的疾病所造成的陰影自然會淡了許多。郁達夫以一介“病身”游歷山水，倘若采取寫小說時的慷慨激憤，斷然是不行的，當時的游覽對象的選擇要求郁達夫在體弱多病的情況下，以平常之心，以養(yǎng)其身。要對當時自己的心態(tài)有一個積極主動的調(diào)節(jié)，沒有這份淡然，就親近不了山水。所謂親近山水，不是到了山水之中就可以達到目的的，其實事情不盡然。人到山水中是一回事，關(guān)鍵是看親近山水的心態(tài)具備了沒有。在游覽山水的過程中，至少要暫時忘卻俗世的煩惱，要保持一種恰當?shù)膶徝谰嚯x，需要以審美的眼光看待大自然。此外，周作人說過：“我們于日用必需的東西之外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好?！保?4］這話雖然不能全部用來概括郁達夫當時游覽山水的心態(tài)，但在審美趣味上是有一些相通的。這是人們通常概括的中國文化中的“閑趣”。因為有傳統(tǒng)文化影響之下的這一層底色，郁達夫的山水游記在當時的情況下便可以歸之為有閑者的人生選擇，顯然是與當時的時代拉開了一定的距離的。明代的陳繼儒在《花史跋》中寫道：“有野趣而不知樂者，樵牧是也；有果窳而不及嘗者，菜傭牙販是也；有花木而不能享者，富貴人是也”。［45］要想從山水景物中獲得審美的感受，至少要不至于為生計所迫，郁達夫雖嘆窮，但那不是生活不下去了的問題，只是錢不夠用，否則他不會，也不可能去游歷山水，因為游歷山水是需要成本的，另外還需要有閑，需要點閑趣，只有兩者兼?zhèn)?，才會真正進入到山水之中，體會大自然的神韻。這兩點恰好當時都具備一些，所以無形中促進了郁達夫的山水游記創(chuàng)作的豐收。為了能夠從山水景物中體會出一種野趣來，郁達夫選擇了一種從容、一種寧靜，因為這是寫作山水游記所必需的條件。同時，游歷山水又給了郁達夫一種放松和洗禮，這對他當時緊張的神經(jīng)、壓抑的心情和病弱之身都是一種有益的調(diào)節(jié)，這符合積極的心態(tài)有助于健康的理論。郁達夫曾寫到，“你只教有興致，有走三里山路的腳才，上去花它一整天的功夫，看看長江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一切都消得干干凈凈?！保?6］“在一處沉滯得久了，只想把包裹雨傘背起，到絕無人跡的地方去吐一口郁氣”［47］、“我的脾氣又發(fā)起來了，我只想登到無人來得的高山之上去盡情吐瀉一番，好把肚皮里的抑郁灰塵都吐吐干凈”［48］、“為想把滿身的戰(zhàn)時塵滓暫時洗刷一下，同時，又可以把個人的神經(jīng)，無論如何也負擔(dān)不起的公的私的積累清算一下之故，毫無躊躇，飄飄然駛?cè)肓四虾５臒釒?nèi)”。［49］游之于郁達夫，給了郁達夫放松和思索人生意義的機會，至于偕伴同游，在游中產(chǎn)生歸隱之心，則是退而居其次了。郁達夫的山水游記，時而言情，時而說理，內(nèi)容既雜，行文亦少雕琢，往往能做到不拘一格。寫什么和怎樣寫，其實是可以影響作者心態(tài)的。

傳統(tǒng)的游記散文，在郁達夫這里，再加上一些西洋和日本文學(xué)浸養(yǎng)的底子，慘淡經(jīng)營，竟煥發(fā)出現(xiàn)代的氣息。他的游記作品中也間或可以看到作家的家國之思和憂世情懷，即便在游記中，他也未曾忘卻人世的事情，只是這只是一種基調(diào)，需要透過那些閑愁的文字才可以看到背后的“金剛怒目”，這種含蓄，抑或情感的節(jié)制，相對于他的小說創(chuàng)作和某些“自敘傳”的散文來說，倒更符合美學(xué)上節(jié)制的要求了。

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