唐春蘭

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院,成都 610059)

神秘文化與精神療法:評徐小斌小說的救贖意識

唐春蘭

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院,成都 610059)

在當(dāng)代女作家徐小斌的小說中,逃離是女主人公在現(xiàn)實(shí)社會受挫后最重要的行為方式,而那些蒙著神秘文化面紗的宗教神話世界、未被現(xiàn)代文明污染的“化外之境”和擺脫了歷史束縛的自然愛欲世界,則成為對主人公進(jìn)行精神救贖的皈依之地。從心理學(xué)的意義看,這種奇特的逃離方式具有對病態(tài)現(xiàn)代人進(jìn)行精神療救的形而上色彩。然而,撥去神秘的面紗后我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人始終無法抵達(dá)真正的靈魂棲息地,獲得心的歸屬與庇護(hù)。

神秘文化;精神療法;徐小斌小說;救贖意識

現(xiàn)代科技在給人類帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也帶來了能源危機(jī)、生態(tài)失衡以及人為物役的現(xiàn)象,科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展同時(shí)伴隨著人的內(nèi)心靈性的失落。在二律背反的尷尬處境中,人類究竟該往何處去?在生命引渡的航程中,究竟何處才是我們最后的精神家園和靈魂停泊地?這是每個(gè)現(xiàn)代人不得不面對的問題,也是徐小斌小說中的女主人公(羽蛇(1)們)一直在思考和追問的形而上難題。在小說中,當(dāng)羽蛇們的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生劇烈沖突時(shí),在難以求解的困擾中,她們便選擇了逃離,逃離絕望,逃離創(chuàng)痛,最終逃向超脫于世俗社會之外的神秘文化這方最后的停泊地。

在逃離與救贖之路上,羽蛇們一直在尋找一個(gè)可以徹底摒棄人格面具、讓自由欲望盡情渲泄的安全棲息地。在徐小斌的諸多小說中,神秘文化是作為現(xiàn)代文明的對立面而存在的,是自然本真的生存載體,是舔平主人公傷口的精神療養(yǎng)地,是抗拒現(xiàn)實(shí)社會的一件秘密武器,因而具有了深刻的象征和隱喻意味。逃離是一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn),是具有浪漫情懷的羽蛇們追尋自然本真的生命存在、反抗機(jī)械復(fù)制時(shí)代永不停息的腳步。從心理學(xué)的意義上看,這種奇特的逃離方式具有對現(xiàn)代人進(jìn)行精神療救的形而上色彩,因而具有了某種飛翔意義的通達(dá)與自由。然而剝?nèi)ド衩氐耐庖?我們可以發(fā)現(xiàn)這些神秘文化現(xiàn)象又始終與社會歷史、女性命運(yùn)和人類精神受難的歷程結(jié)合在一起。因此,女性的逃離始終是在尋找一種皈依,卻又始終無法抵達(dá)她內(nèi)在化的皈依之所,獲得心的歸屬與庇護(hù)。[1]雖然如此,徐小斌筆下的女性們依然在絕望中逃離,在逃離中皈依,拿徐小斌自己的話說:“我的逃離就是永生”[2]。

一、宗教神話:靈魂救贖的儀式

宗教這一詞語是隨著時(shí)代的演進(jìn)而變化的,并且在東西方不同的哲學(xué)家那里有著不同的解釋。對于康德來說,宗教意味著道德。費(fèi)希特把宗教純粹視為一種科學(xué)。黑格爾把它定義為“不受強(qiáng)制的自由”。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為宗教就是自我之愛。而在現(xiàn)代,宗教也許意味著信仰、崇拜、希望、恐懼、迷狂以及對于神靈的害怕。[3]在人類認(rèn)識高度發(fā)展的今天,我們不應(yīng)對宗教作過于狹隘的界說。從廣義上看,宗教是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,“宗教只有內(nèi)在于文化之中才能得到理解”[4],宗教是文化的一種特殊表現(xiàn)形式。

在徐小斌的小說中,宗教神話背景的設(shè)置更多是為了滿足主人公的精神生活和心理需要,是靈魂救贖的儀式而不是本質(zhì)。神諭的感召是對人類智慧開啟的一把鑰匙,是理性之光,而不是奴役人類思想行為的麻醉劑。在更多的情況下,徐小斌將宗教理解為一種精神,認(rèn)為像佛教、印度教等東方智慧,其崇尚的“直覺”、“頓悟”、“圓融”、“相生相克”、“陰陽合一”等思維方式與“有機(jī)型”世界觀,有助于我們對世界、對人性的認(rèn)識,有助于我們靈魂的自救,因此,她常無所顧忌地將宗教的神秘文化符號注入作品,或作為背景,或滲入人物與情節(jié),使她筆下的故事、人物都蒙上了一層濃重的宗教神秘的色彩。

《敦煌遺夢》借助敦煌神秘的宗教文化背景,描繪了一個(gè)與宗教世界的神秘、恐懼、善惡美丑相對應(yīng)的世俗世界?！抖鼗瓦z夢》的每一章,都是以佛教之神和佛家用語命名的:如來;吉祥天女;“俄那缽底”即歡喜佛;觀音大士;西方凈土變;我心即佛。在這六個(gè)部分中,潛行著一條參禪悟佛的內(nèi)在邏輯:即漢化佛教從對如來所昭示的一種絕對真理和智慧的追求中,經(jīng)過對世俗化的凈土的懷疑和否定之后,由外在的崇拜轉(zhuǎn)向內(nèi)心的安寧,由向往西方凈土轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼膬?nèi)省,從而產(chǎn)生中國式的佛教——提倡“我心即佛”的禪宗?！抖鼗瓦z夢》以宗教世界為鏡鑒,燭照出一個(gè)愛欲、陰謀、權(quán)利相糾纏的世俗世界。肖星星為了證實(shí)一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的噩夢,張恕為了逃避家庭和婚姻的危機(jī),帶著各自的隱痛來到敦煌,希望在佛教的神圣氛圍中得到一種靈魂的解脫與救贖。在肖星星與張恕、肖星星與向無曄、張恕與玉兒、張恕與阿月西的情感糾葛及各自的內(nèi)心反省過程中,他們的感悟是不同的。肖星星從莫高窟的神秘氛圍中感受到一種來自世俗世界的恐懼,她及時(shí)地從敦煌的夢幻中,從愛情的纏繞中解脫出來,遠(yuǎn)走印度尋找心中的圣地,以求獲得精神的救贖,然而她的尋找始終是對現(xiàn)實(shí)世界的一種逃避。張恕則在阿月西的啟示下,對于善惡苦樂有了另一番感悟,以一種超脫的態(tài)度重新認(rèn)識世俗世界,并與肖星星的頓悟,形成一種對比、互補(bǔ)的復(fù)調(diào)關(guān)系。

《羽蛇》把太陽女神作為一個(gè)神話原型。玄溟、若木、金烏、羽蛇…….她們的名字都來自于古太平洋的神話傳說,它們是遠(yuǎn)古太陽的別稱,卻是陰性的,是遠(yuǎn)古母系文明的象征物。《羽蛇》中神秘的宗教神話背景是作為世俗故事與哲理內(nèi)蘊(yùn)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)而呈現(xiàn)的。那些關(guān)于遠(yuǎn)古神靈、刺青紋身、耳語預(yù)言、轉(zhuǎn)世再生、特異功能、心靈感應(yīng)的描寫,為我們提供了一個(gè)與世俗世界相對立的宗教神話的世界。實(shí)際上,《羽蛇》并非神話式的敘事,而是借助神話來揭示現(xiàn)實(shí)中人物的精神困境。主人公羽因?yàn)橥陼r(shí)無意中扼死了自己的弟弟,而被母愛永遠(yuǎn)地拋棄了。羽被母愛拋棄的結(jié)果是被神接納了。一個(gè)未經(jīng)污染不諳世事的孩子的心靈與神祗離得很近。羽為了贖罪忍著劇痛去紋身,企圖以基督受難式的虔誠擺脫罪與責(zé)的懲罰,然而流血并不能使她的靈魂得到救贖,她依然在承受著現(xiàn)實(shí)煉獄的煎熬,靈魂的苦苦追問。羽的刺青紋身來自于與現(xiàn)實(shí)空間相對的另一個(gè)神秘空間,那個(gè)空間是法嚴(yán)大師和圓廣的前世,羽的今世,三個(gè)不同時(shí)空的人竟然在西覃山金闕寺這樣一個(gè)特定的地點(diǎn)相遇了。那是圓廣的一個(gè)夢境,在羽這里卻是客觀存在的現(xiàn)實(shí),因?yàn)橛鹕邩拥拇糖喟殡S著流血的痛苦已經(jīng)在羽的肉體上留下了永不磨滅的印記。佛教認(rèn)為人的前世今生是相通的,前世就是夢,徐小斌在這里借用佛教原理來闡釋羽被已死去一百多年的法嚴(yán)大師紋身的合理性。在這里,宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界是完全被打通了的,羽以通靈的智慧穿行于不同的時(shí)空間,對彼岸的宗教世界與對此岸的現(xiàn)實(shí)世界都有了新的認(rèn)知與感悟:人類精神受難的歷史是延續(xù)至今的,只要活著,人類就永遠(yuǎn)無法逃脫掉靈魂的追問。宗教式的受難是作為一種救贖方式出現(xiàn)的,但它終究無法解救靈魂于苦難之中。

徐小斌作品中索繞不散的宗教神話氛圍并非主人公真正的靈魂棲息地,而是作為世俗世界的鏡像出現(xiàn)的。在徐小斌看來,宗教、神話是一種與人類社會并行存在的文化現(xiàn)象,它營構(gòu)的是一個(gè)可以與世俗世界相互通行的形而上空間,可以提升人的靈性與感悟力,卻并不具有拯救人類于苦難的終極意義。當(dāng)作品中的主人公在現(xiàn)實(shí)中走入絕境時(shí),她們不約而同地逃離到一個(gè)精神的幻境里去(如《敦煌遺夢》里的肖星星遠(yuǎn)走佛教發(fā)源地印度,《羽蛇》里的羽總是與自己內(nèi)心的神對話),以求獲得靈魂的救贖。但是當(dāng)她們以宗教世界為鏡像重新看待現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候,她們對現(xiàn)實(shí)世界的殘酷有了更清醒的認(rèn)識。她們明白,夢醒之后,迎接她們的將會是更殘酷的現(xiàn)實(shí)。

二、“化外之境”:自然本真的回歸

自從有現(xiàn)代工業(yè)文明以來,鄉(xiāng)村與城市的對立便成為文學(xué)的一個(gè)共同話題。城市作為物質(zhì)文明的象征,也是罪惡的象征,它在給人類帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來了與現(xiàn)代技術(shù)相伴而生的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等負(fù)面效應(yīng)。而鄉(xiāng)村作為一個(gè)遙遠(yuǎn)的幻想中的世界,則成為身居城市的知識分子的一個(gè)永恒的精神故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村并不是一個(gè)具體的存在,而是記憶中的烏托邦,一個(gè)世界性的原型意象?！爱?dāng)人們成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿鞯南笳鳌蟪鞘兄?人們的情感與鄉(xiāng)村仍然有著不能拆散的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)村成了人類永恒的精神故鄉(xiāng),一個(gè)遙遠(yuǎn)而又親切的夢,這便是人類的鄉(xiāng)村情結(jié)”[5]。無論是美國小說家馬克.吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河鄉(xiāng)村生活的描摹、?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,還是俄羅斯小說家屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰等對俄羅斯廣闊的草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,無論是現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅、茅盾、沈從文、孫犁,還是年輕一代的莫言、張煒,他們的作品無不體現(xiàn)出知識分子對鄉(xiāng)村固有情感的文化慣性,在現(xiàn)代文明造就的怪物社會中,他們或許感到了精神的壓抑,或許陷入了生存的困境,或許不堪喧囂的干擾而逃避于精神化的鄉(xiāng)村懷想之中。對鄉(xiāng)野的懷戀只是他們的一種精神需要而不是現(xiàn)實(shí)需要,對他們來說,鄉(xiāng)野生活是可向往的而不是可經(jīng)驗(yàn)的,只因被賦予了理想化的色彩而具有了無盡的價(jià)值。

現(xiàn)代物質(zhì)文明嚴(yán)重破壞了人與自然的關(guān)系,現(xiàn)代人在物欲迷戀中沉淪且不能自拔。尚未被物質(zhì)文明磨滅靈性的“化外之境”,如遙遠(yuǎn)的佤寨,中緬邊境的孟定小鎮(zhèn),異域的風(fēng)光與人情,便成為徐小斌筆下主人公舔平創(chuàng)傷的別處。鄉(xiāng)村作為一個(gè)自然本真的生存載體,以其烏托邦式的存在,以自然本真的古樸之風(fēng)與現(xiàn)代文明對抗。精神分析學(xué)家西蒙格特.弗洛伊德認(rèn)為,人的本能需要的滿足與文明社會是相抵觸的,因?yàn)樯鐣拿鬟M(jìn)步的先決條件是持久地克制和延遲人的本能需要的自由滿足。而本能追求的則是一種為文化所不能給予的滿足,是種純粹的、作為自在目的的滿足。[6]從這個(gè)意義上說,現(xiàn)代文明越發(fā)達(dá),人的本能欲望受到的抑制程度越嚴(yán)重。因此,“化外之境”的混沌未開,遙遠(yuǎn)邊寨的天然古樸,以其自然本真的生態(tài)存在于作家理想化的設(shè)計(jì)之中,并為飽受現(xiàn)代文明壓抑的人們提供了欲望自由釋放的原始場景?！盎庵场弊鳛榕c現(xiàn)代文明對立的道具和場景,不是實(shí)指,而是虛指。如同沈從文的邊城,一個(gè)與現(xiàn)代文明對立的符號。對于尚未被物質(zhì)文明磨滅靈性的“化外之境”的追念與懷想,成為作家潛意識中為現(xiàn)代人創(chuàng)造的精神棲息地,并以遙遠(yuǎn)的物象化山寨的形式呈現(xiàn)出來。所以當(dāng)卜零(《雙魚星座》)厭倦了現(xiàn)代物質(zhì)社會的金錢、權(quán)力、情欲之爭,當(dāng)身為作家的“我”(《緬甸玉》)在物化的大都市中尋不到靈性時(shí),她們不約而同地走向了邊遠(yuǎn)的佤寨、邊境小城,讓奇麗的異域風(fēng)光蕩滌她們靈魂深處的壓抑與塵埃。這個(gè)“化外之境”是現(xiàn)代人精神漂泊的虛擬化故鄉(xiāng),由于被賦予了某種物象化特征而成為女主人公們靈魂皈依的載體。她們在潛意識里將自己默認(rèn)為那個(gè)寨子里的一員,一個(gè)被遺棄在現(xiàn)代文明之外的充滿美麗原始生命的氏族。那是一個(gè)有著深刻象征意味的寨子。

寨子里有一只長長的木鼓,那是佤族人的通天神器。那些古銅色或暗褐色的男人女人們常常在夜晚圍著木鼓和篝火跳舞,明亮的篝火像古綢緞一般纏繞著這一群半裸的男女。男人用半只葫蘆遮羞,而女人則用美麗的樹葉來裝飾自己。佤族姑娘都有著精光燦爛的大眼睛和漆黑的長發(fā),還有被檳榔汁染黑的厚嘴唇。那些形狀奇異的綠色、黃色或紅色的樹葉在那些古銅色或暗褐色的肉體上閃爍,令人想起遠(yuǎn)古朝代開辟鴻蒙的女媧。妙就妙在這來自遠(yuǎn)古的女人生長在現(xiàn)代的太陽下,在太陽的氣味中佤族婦人們背著背簍抽著水煙裸著被吸空的乳房踽踽獨(dú)行,與舞蹈著的姑娘們疊印成為獨(dú)特的風(fēng)景。[7]

從空間上看,它是遙遠(yuǎn)的,以空間的遙遠(yuǎn)隱喻現(xiàn)代文明與原始生態(tài)之間的對立與差異;從時(shí)間上看,它更接近于尚未被現(xiàn)代文明沖擊的遠(yuǎn)古,而遠(yuǎn)古更接近自然宗教、神秘和自由。以時(shí)空為策略營造的“精神家園”,只是一個(gè)烏托邦的符號,它寄寓在一個(gè)想象的世界中,隱喻作家對高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會所持有的鮮明的批判性立場:現(xiàn)代文明正一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕人類生存的環(huán)境,破壞著人與自然的關(guān)系,人類正在失去他們賴以生存的美麗家園。作家借用《?；稹分蟹竭_(dá)的話說出人與自然界相互背離的關(guān)系,他說:

人是自然界的叛徒。因而也是被自然界離棄的可悲元素。我想可能在遠(yuǎn)古時(shí)代,靈長動物中有一支,深得日月精華、造化之功,成為萬物之靈的人。人就是自然界本身孕育的孩子,和天空、大地、流水,和鳥獸、森林、花朵沒什么兩樣。人可以在云中游,天上飛,陸上迅跑,可以和天地萬物進(jìn)行對話和神秘的感情交流。然而人向自然界索取得越來越多,終于背叛了自然,同時(shí)也被自然界離棄了。人類的每一進(jìn)步都意味著自然界的‘報(bào)酬遞減’規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。人取之于自然的越多,剩下的人也就越少。人類最終將毀滅自然界,同時(shí)也毀滅自身。這已成為定局。人類再也聽不懂自然界那些神秘的對話了。只有極少數(shù)被人們稱為具有‘特異功能’的人,還保留著一些人的自然習(xí)性。確切地說,人類的靈性是被各種各樣的欲望吞噬了……[8]這是現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中的二律背反,人類越貪婪,受到的處罰就越深重,人與自然之間的生態(tài)失衡將影響到每個(gè)人生存的切身利益。然而,高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會發(fā)展機(jī)制象一只無法停止的陀螺,人們似乎已經(jīng)失去了控制它的能力。于是,那些未被現(xiàn)代文明污染和異化的“化外之境”,便成為飽受物質(zhì)和欲望壓迫的病態(tài)現(xiàn)代人獲得精神慰藉的別處,借以體現(xiàn)作家對現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判性立場。但在現(xiàn)實(shí)社會,所謂的“化外之境”是不存在的,或者即使形態(tài)上存在,本質(zhì)也發(fā)生了變化,因?yàn)楝F(xiàn)代商業(yè)文明幾乎侵蝕到世界的每個(gè)角落,未被現(xiàn)代文明侵蝕的“化外之境”不過是作家主觀意向的投射而已,夢醒后的主人公依然無處可逃。

三、自然愛欲:歷史束縛的沖絕

這里的自然愛欲并不等于弗洛伊德所說的“力比多”,不是指單純的性本能,而是馬爾庫塞所謂的多形態(tài)的生命本能,它追求的滿足是完整而和諧的理想,象征著真善美的圓滿境界。馬爾庫塞認(rèn)為愛欲特別具有美的創(chuàng)造的功能,是生命、自由和美的三位一體,可升華為藝術(shù)和因此產(chǎn)生的一切文明創(chuàng)造。[9]

現(xiàn)代文明社會以不同的方式壓抑著人的自然愛欲:《對一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中的景幻被日復(fù)一日的機(jī)械勞動異化,最終走上反社會的道路;《敦煌遺夢》中肖星星和張恕為擺脫日常生活對靈性的磨損而遠(yuǎn)走敦煌;《雙魚星座》中的卜零身處一個(gè)金錢、欲望泛濫的時(shí)尚社會,丈夫?yàn)榱怂鈭錾系睦嫔踔敛幌⑵拮拥涑鋈?石之所以對卜零動心而不敢走近,則懾于他的老板(卜零的丈夫)的權(quán)威,卜零的老板對她的異國情調(diào)垂涎已久,當(dāng)發(fā)現(xiàn)她的刀槍不入時(shí),便以他的權(quán)威將她從單位除名,在這種利益關(guān)系的背后對人的自然愛欲的壓抑更嚴(yán)重了。女性想真正擺脫這種壓抑是艱難的,卜零的復(fù)仇只存在于夢中,在夢中以不同方式殺死了象征金錢、權(quán)利、欲望符碼的三個(gè)男人,醒來之后依然是殘酷不堪的現(xiàn)實(shí)。女性為擺脫壓抑曾作出種種逃離式反抗:景幻逃進(jìn)她個(gè)人營造的藝術(shù)天地里以求解脫;肖星星只身一人來到佛教圣地敦煌尋找生命之輕的愛情;卜零則始終在為自己洶涌的生命激情尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并不存在的男性。這些身為畫家(肖星星、羽)、編劇(卜零)的女主人公,都對美的事物有一種極致的甚至顛狂的追求,并由此激發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)造力和生命力。這也使她們被壓抑的愛欲得到了另一種方式的升華。

實(shí)際上,《雙魚星座》中的卜零、《敦煌遺夢》中的肖星星、《羽蛇》中的羽,她們都是徐小斌的同時(shí)代人,都背負(fù)著歷史的、道德的、精神的重壓,揭開這些女性的潛意識層次,她們似乎永遠(yuǎn)處于負(fù)罪的懺悔之中,永遠(yuǎn)處于欲望、倫理、道德的糾纏之中……同時(shí)她們又是絕對的浪漫主義者,青少年時(shí)代政治一體化的時(shí)代背景,封建意識的復(fù)辟與卷土重來,使她們的自然愛欲受到強(qiáng)烈的壓抑,作為編劇、畫家的她們有著沖破歷史束縛的本能,愛欲意識的覺醒使她們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反叛,如埃萊娜.西蘇所說:“女人是性感的,她是性感的混合體,空中的游泳者。在飛行中,她不固守自我。她可以消散,巨大驚人,充滿欲望?！盵10]她們試圖擺脫束縛在她們身上的歷史的、道德的、性別的枷鎖,渴望生命本真狀態(tài)的釋放與飛翔。

《敦煌遺夢》中的肖星星舍棄了那個(gè)與她同齡、有著相似人生閱歷的張絮,而移情于一個(gè)比她小十多歲的年輕男人向無曄,并以她的肉體性的存在對精神及歷史采取了一種不合作的態(tài)度,企圖以此擺脫掉捆縛在他們那一代人身上的根深蒂固的歷史的、道德的、精神的重負(fù),忘掉靈魂的追問,尋覓生命之輕。作為一個(gè)自然主義者,作為一個(gè)回到自身欲望的女人,肖星星對向無曄這個(gè)年輕男人充滿自然的愛欲。自然愛欲借助密宗的灌頂、雙身修密等神秘的宗教儀式,互為詮釋,以求達(dá)到生命之輕的理想境界。然而,純粹的女性愛欲始終只是一種幻想,在肖星星自以為沉浸在最純粹的自然人本主義的時(shí)刻,世俗世界一直潛伏著危險(xiǎn)和陰謀。向無曄竟然參與文物倒賣,并以犯罪人的身份被拘捕。愛欲毀于現(xiàn)實(shí),宗教毀于世俗,而生命之輕終究不可逾越。徐小斌在《羽蛇》開頭寫到:“人要在有限的生命中獲得快樂,必須忘掉靈魂的追問”[11]。然而,對于卜零或肖星星,忘掉靈魂的追問都是做不到的,她們所做的努力始終是一種精神性立場,一種追求新生活的勇氣與膽量,但她們又似乎是些在水上游走的精靈,由于世俗社會(包括男性)的不合作而使她們夢想成空,一步步走入生活的絕境。

徐小斌對女性愛欲的刻畫蘊(yùn)含著一種原型的記憶與想象,這使她能夠?qū)⑴缘淖匀粣塾c某些原始神話相混合,在沖擊女性不可知的復(fù)雜宿命時(shí)帶有無限的神秘性?，F(xiàn)實(shí)中受挫的女性對擺脫了流行意識和歷史束縛的自然生命的發(fā)現(xiàn)與覺醒,在某種意義上成為更堅(jiān)定、更切近的自我贖救。一種自然的女性人本主義的觀念,與佛教的關(guān)于生命本真的意念達(dá)成一致,而女性自然愛欲的實(shí)現(xiàn)也擺脫了高保真時(shí)代的一切刻板、壓抑、僵化的教條,達(dá)到生命之輕的自由狀態(tài)。然而由于現(xiàn)代文明社會“物”對人的異化,女性自然愛欲的實(shí)現(xiàn)始終只是一個(gè)烏托邦的幻想,女性也無法真正沖絕歷史的束縛達(dá)到自由飛翔,這使她們在夢想墜落之后只好重新直面殘酷的現(xiàn)實(shí),再次陷入無處可逃的生存絕境。

無論是遠(yuǎn)離世俗的宗教神話世界、未被現(xiàn)代文明污染的“化外之境”,還是擺脫了歷史束縛的自然愛欲,都是徐小斌為在現(xiàn)代文明社會遭遇生存困境的女性(她們的生存困境在某種程度上代表了現(xiàn)代人的生存困境)設(shè)置的形而上的皈依之所,一條飛翔的救贖之路。它們是作為現(xiàn)實(shí)世界的對立面而出現(xiàn)的精神載體,與現(xiàn)代文明社會構(gòu)成了一種張力關(guān)系。作家在對現(xiàn)代文明帶來的物對人的異化、環(huán)境污染等問題進(jìn)行深刻反思的同時(shí),也為遭遇生存困境的現(xiàn)代人設(shè)想了一個(gè)個(gè)虛擬化的精神家園,以求達(dá)到靈魂的救贖。然而,這始終只是一種形而上的追求與努力,現(xiàn)代人始終無法抵達(dá)真正的靈魂棲息地,獲得心的歸屬與庇護(hù)。他們依然在困惑的求索中苦苦追尋他們理想中的精神家園……

注釋:

(1)徐小斌長篇小說《羽蛇》中的主人公。

[1]戴錦華.自我纏繞的迷幻花園——閱讀徐小斌[J].當(dāng)代作家評論,1999,(1):46.

[2]徐小斌.逃離意識與我的創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評論,1996, (6):48.

[3][美]J.M.肯尼迪.東方宗教與哲學(xué)[M].董平譯.杭州:浙江人民出版社,1988:5.

[4]盧新平.宗教與文化[M].北京:人民出版社,1998:53.

[5]孟繁華.夢幻與宿命-中國當(dāng)代文學(xué)的精神歷程[M].廣州:廣東人民出版社,1999:51.

[6][美]赫伯特.馬爾庫塞.愛欲與文明——對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[M].黃勇、薛民譯.上海:上海譯文出版社, 1987:18.

[7]徐小斌.清源寺[M].北京:十月文藝出版社,2003:224.

[8]徐小斌.海火[M].北京:中國青年出版社,1988:144.

[9]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2001:154.

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[11]徐小斌.迷園[M].長春:時(shí)代文藝出版社,2001:5.

Abstract:XU Xiao-bin’s novels have established in modern civilizations a number of ideal shelters for women to survive kinds of life predicaments-a religious and mythological world far from the secular,a world that has never been contaminated by modern civilization,eros free from historical shackles,and the like.Psychologically,these peculiar escapes from reality assume a metaphysical sense owing to their redemption of the spirit of modern humans,hence being flights with freedom.Unveiling the mysteries,the author points out that the designed flights are simply idealized efforts,implying that modern people can not always arrive at the real habitat for their souls.

Key words:mysterious culture;psychotherapy;the spirit of salvation;XU Xiao-bin’s novels

責(zé)任編輯:許瑤麗

The Mysterious Culture and the Psychotherapy: The Sense of Salvation in XU Xiao-bin’s Novels

TANG Chun-lan
(College of Communication science and Arts,Chengdu University of Technology,Chengdu 610059,China)

I207.42

A

1672-0539(2011)02-060-05

2010-10-21

四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“徐小斌小說的女性人格研究”階段性研究成果(08SA090)

唐春蘭(1970-),女,成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師,文學(xué)碩士,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。