吳曉蓉

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

法律離不開人性，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性”。[1]法律總是依據(jù)一定的人性基礎(chǔ)而制定,“法律是人們的行為規(guī)范,必然依據(jù)一定的人性基礎(chǔ)制定?！盵2]而人性具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn),人性在維度上可分為利己、利他、利萬物。利己的對(duì)象是自己,利他的對(duì)象是自己之外的其他人,利萬物的對(duì)象是自己之外的其他生物。在各種部門法之中，民法、社會(huì)保障法與環(huán)境保護(hù)法正是三種人性指向的體現(xiàn)，它們分別指向人生中的功利境界、道德境界與天地境界。

一、民法：利己——功利境界

利己分為合理利己與損人利己,合理利己是善、損人利己是惡,因而民法的人性基礎(chǔ)雖是利己,但民法主張個(gè)體自主追求的是自身的正當(dāng)利益,是合理的利己而不是損人利己。民法中的人是依合理的利而行,其人生境界呈現(xiàn)為功利境界。

利己是人性內(nèi)容的一部分。恩格斯曾說過:“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?！盵3]作為人們行為指南的法律,所要扼制的應(yīng)是惡的利己而不是善的利己。法律首先要求的應(yīng)是大家可接受的行為,而不是美德或高尚的行為。如果法律無視人性中合理利己這一層次的內(nèi)容，人們就不會(huì)自愿去遵守任何的法律規(guī)定。利益是道德的基礎(chǔ)，一個(gè)文明且法治健全的國(guó)家都會(huì)注重人們正當(dāng)為利的訴求。民法就是以尊重個(gè)體的合理欲望和基本需求為基本內(nèi)容的法律典范,這體現(xiàn)了法律對(duì)合理利己人性內(nèi)容的關(guān)照,也體現(xiàn)了人類對(duì)人自身存在意義的覺解。

民法的利己人性基礎(chǔ)表現(xiàn)為民法以保全個(gè)人的生命與主張追求個(gè)人的利益為基本內(nèi)容。法律應(yīng)尊重個(gè)體，“法的命令是‘成為一個(gè)人，并尊敬他人為人’”。[4]民法對(duì)個(gè)體的尊重首先表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命的尊重。“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身應(yīng)有的關(guān)懷?！盵5]所以，民法中的人所為的私利首先是保全自身的生命,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在。”[6]“人的最原始的感情就是對(duì)自己生存的感情；最原始的關(guān)懷就是對(duì)自我保存的關(guān)懷”。[7]這反映了人類對(duì)于自身生命存在的意義有所覺解,也正是因?yàn)橛辛藢?duì)自身生命意義的覺解,人類才知道如何才能更好地保全自己:尊重自己的生命,尊重他人的生命,任何人都不得妨礙他人保全生命,這是人性最低限度的要求。作為調(diào)節(jié)平等主體間人身關(guān)系的民法通則第九十八條就明文規(guī)定:公民享有生命健康權(quán)。

其次, 民法對(duì)利己人性內(nèi)容的關(guān)照表現(xiàn)為民法主張個(gè)體自主追求個(gè)人的正當(dāng)利益。這時(shí)民法中的人所為的利是滿足基本生活需要、保全生命的物質(zhì)利益?！叭绻研枰?dāng)作首要的東西,那么從需要方面看來,擁有財(cái)產(chǎn)就好像是滿足需要的一種手段。但真正的觀點(diǎn)在于，從自由的角度看，財(cái)產(chǎn)是自由最初的定在，它本身是本質(zhì)的目的?！盵4]保全生命需以滿足個(gè)體最基本的生理、生活需要為前提，只有衣、食、住、行等方面的物質(zhì)需要得到滿足，生命才能得以繼續(xù)和延續(xù)?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:“人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史’，必須生活。但是為了生活，首先就是需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵6]因此民法除了調(diào)節(jié)平等主體之間的人身關(guān)系，還調(diào)節(jié)平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，主張個(gè)體自主追求個(gè)人的正當(dāng)利益。民法通則第七十五條就明確規(guī)定:公民的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何組織或者個(gè)人侵占、哄搶、破壞或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收。

民法中的人的人生境界主要表現(xiàn)為功利境界。功利境界中人的行為是為利，民法中的人的行為是為自己正當(dāng)?shù)睦?。個(gè)人利益是個(gè)人行為的最基本的動(dòng)機(jī),“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的。”[8]亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的本性是利己，因而個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。他說我們“不是從自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠,我們期望得到自己的飲食，而是他們的自利的打算。”[9]但物是有限的，人的欲望是無限的，物的有限性與欲望無限性的矛盾會(huì)使個(gè)體在為了保全生命而自主追求正當(dāng)利益的過程中有可能侵犯到他人的利益。如果人人都不顧一切的追求個(gè)人的利益，人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的混亂狀態(tài)。西方哲學(xué)家霍布斯就認(rèn)為在自然狀態(tài)中，在可欲求的東西有限的情況下，個(gè)體在最大限度追求自我保存的過程中會(huì)導(dǎo)致“人對(duì)人像是狼”的狀況。而人有別于其它物種的類，人的利己本性是在理性支配下有選擇的一種利己行為，這種利己行為以不傷害、侵犯他人的利益為限度?！叭巳硕紣圩约海詯鄢鲇谔熨x，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)(人們對(duì)于自己的所有物感覺愛好和快意；實(shí)際上是自愛的延伸)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性而是那超過限度的私意”。[10]可利用資源的有限性和人有別于其他類的區(qū)別使得法律對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和禁止侵犯他人財(cái)產(chǎn)的規(guī)定成為必要也成為可能，因而民法對(duì)利己人性內(nèi)容的關(guān)照不表示法律允許個(gè)體在追求個(gè)人利益的過程當(dāng)中不管他人利益和社會(huì)的整體利益，甚至可以損人利己。民法所關(guān)照的只是個(gè)人的正當(dāng)利益，“法律按其真正的含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益?！盵11]民法中的人自主追求的也只能是個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?。如果個(gè)人的合法利益受到侵犯，法律就會(huì)通過相應(yīng)的強(qiáng)制手段使個(gè)體受侵犯的那部分利益通過補(bǔ)償?shù)姆绞降靡曰謴?fù)和糾正，從而保障他人的正當(dāng)利益。因而，民法中的人所為的利是正當(dāng)?shù)乃嚼?，并且，民法中的人為正?dāng)?shù)睦男袨橛热鐏啴?dāng)·斯密所說的“一只看不見的手”，有促于生命的保存與人與人之間有序關(guān)系的構(gòu)建。馮友蘭也指出,“他的行為,事實(shí)上亦可是與他人有利,且可有大利底”。[12]只是民法中的人的行為的動(dòng)機(jī)仍是個(gè)人的私利。因此，民法中的人的人生境界仍主要是功利境界。

二、社會(huì)保障法：利他——道德境界

社會(huì)保障法的人性基礎(chǔ)是利他。社會(huì)保障法作為調(diào)整社會(huì)保障關(guān)系的法律規(guī)范,體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)他人的關(guān)愛,尤其是對(duì)相對(duì)處于弱勢(shì)地位群體的關(guān)愛。社會(huì)保障法中的人的行為主要是行義,即為他人的利、為社會(huì)的利。因而社會(huì)保障法中的人生境界為道德境界。

利他性也是人性內(nèi)容的一部分。“人性之中有一種穩(wěn)秘地愛他人的傾向和趨勢(shì)” 。[13]人在為利的同時(shí)也應(yīng)行義,“人擁有一種不作惡或不危害他人的強(qiáng)式義務(wù),也擁有一種幫助他人的仁慈的弱式(雖然也很重要)義務(wù)。”[14]個(gè)體在自主追求利益的同時(shí)也應(yīng)關(guān)心他人，以共同促進(jìn)社會(huì)的整體利益。人之所以會(huì)去關(guān)心他人、社會(huì)的利益，在于人具有同情心與憐憫心。“憐憫心是一種自然的情感，由于它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)調(diào)作用?！盵7]“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情?！盵15]孟子也曰:人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。(《孟子.公孫丑上》)同情心與憐憫心是利他的心理基礎(chǔ)，也是行義行為的道德基礎(chǔ)。法律應(yīng)通過激發(fā)人們對(duì)他人的同情心與憐憫心來促進(jìn)利他人性的更加完滿和人生境界的提升。

社會(huì)保障法利他的人性基礎(chǔ)體現(xiàn)在社會(huì)給予他人關(guān)愛及人與人之間的互助合作上。張立文認(rèn)為，21世紀(jì)人類面臨著人與人的沖突及其道德危機(jī)，這破壞了人與人之間的互助友愛、和諧共處，從而影響了社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)。化解這一沖突與危機(jī)的首要責(zé)任在于社會(huì)。社會(huì)保障法是社會(huì)在法律制度層面的一個(gè)舉措。社會(huì)通過完善的保障制度來關(guān)心社會(huì)成員的基本生活需要,以社會(huì)整體的名義去關(guān)愛需要幫助的人,這既能促進(jìn)人與人之間的互助合作精神,激發(fā)人與人之間互相關(guān)愛的道德情感,也能讓缺失的關(guān)愛回歸人自身。同時(shí)，社會(huì)保障法強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助合作。社會(huì)保障法雖是以社會(huì)整體的名義關(guān)愛需要幫助的人，但給予他人關(guān)愛的卻是具體的個(gè)體,。如果人們?nèi)狈ブ献骶瘢鐣?huì)對(duì)他人的關(guān)愛只能停留于美妙的文字從而成為一張張愛的空頭支票。人們?cè)谝陨鐣?huì)整體名義給予他人關(guān)愛時(shí)，個(gè)人對(duì)他人的同情感和關(guān)心他人的意識(shí)也會(huì)不斷被強(qiáng)化。這樣從社會(huì)對(duì)個(gè)人的關(guān)心擴(kuò)展為個(gè)人對(duì)社會(huì)、個(gè)人對(duì)他人的關(guān)心，這樣隱藏在人性中的利他性一點(diǎn)一點(diǎn)的給激發(fā)出來，社會(huì)保障法從而在一定意義上充當(dāng)著利他性“助產(chǎn)婦”的角色，有助于培養(yǎng)人們的利他精神，“人類能夠培養(yǎng)出真正的利他主義精神?！盵14]當(dāng)人與人之間互相關(guān)愛、幫助時(shí)，人與人之間的沖突及道德危機(jī)也會(huì)相對(duì)緩解。

社會(huì)保障法中的人生境界是道德境界，因?yàn)樯鐣?huì)保障法中的人的行為是行義。社會(huì)保障法的制定意味著人類對(duì)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系有了進(jìn)一步的覺解?！叭瞬坏氃谏鐣?huì)中，始能存在，并且須在社會(huì)中，始能完全。社會(huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開了全，即不能成其為部分了。社會(huì)的制度及其間底道德底政治底規(guī)律，并不是壓迫個(gè)人底?！盵12]人與社會(huì)并不是對(duì)立的，人是社會(huì)的人，人生活在社會(huì)之中，社會(huì)是個(gè)體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們應(yīng)按照最有益于促進(jìn)社會(huì)整體利益的道德原則行為。人們通過幫助需要幫助的人，并盡最大努力保進(jìn)社會(huì)的整體福祉，這是值得嘉獎(jiǎng)的德行?！耙粋€(gè)人的內(nèi)在價(jià)值——如創(chuàng)造力——與他為他人提供利益的能力密不可分。美德并不是由那些以自我為中心的品性構(gòu)成的，而是由那些能給他人帶來益處的品性構(gòu)成的?！盵14]社會(huì)保障法中的人可為的義很多。義可以是為改善公民的福利而作的努力，可以是為需要救助的貧困人員提供無償?shù)奈镔|(zhì)幫助，可以是為需要救助而得不到救助的人進(jìn)行吶喊，以促進(jìn)制度的公平、公正，這些都是為義，為了增進(jìn)他人的利益、社會(huì)的利益。如面對(duì)自然災(zāi)害，除了國(guó)家財(cái)政的撥款外，來自民間的捐助往往很多，這是社會(huì)救助資金來源的一個(gè)重要渠道。同時(shí)，一些人會(huì)志愿加入抗災(zāi)的隊(duì)伍，這一切沒人強(qiáng)迫，而是由于人們對(duì)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系有了更高程度的覺解?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]“凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸,那就是一位神祗。人類生來就有合群的性情,所以能不期而共趨于這樣高級(jí)(政治)的組合。[12]人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的發(fā)展離不開他人和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，人要生存與發(fā)展需要人與人之間地合作互助，從而人們?cè)诒匾臅r(shí)候人們會(huì)選擇且必須選擇行義而不是為利。社會(huì)保障法側(cè)重的主要是利他的人性基礎(chǔ)，利己的人性內(nèi)容則退居到一個(gè)相對(duì)隱性的位置。因此人們遵循的主要是道德境界中行義的道德要求。對(duì)于社會(huì)來說，通過制度以促進(jìn)利他人性的更加豐滿，激勵(lì)人們行義的德行，創(chuàng)造一個(gè)人與人之間的關(guān)系更加和諧的社會(huì)是社會(huì)的應(yīng)有之義。

三、環(huán)境保護(hù)法：利萬物——天地境界

環(huán)境保護(hù)法的人性基礎(chǔ)是利萬物，即人類把關(guān)懷的道德對(duì)象從人擴(kuò)展到人之外的其他物種。環(huán)境保護(hù)法中人們的行為是事天，因而環(huán)境保護(hù)法中的人生境界是天地境界。

善待萬物、關(guān)愛萬物也是人性內(nèi)容的一部分，這是人與自然和諧共處的道德要求。“人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了人際內(nèi)部的某些利他主義，現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)是要學(xué)會(huì)種際間的利他主義?！盵14]環(huán)境保護(hù)法的目的在于保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，要求人們應(yīng)善待與人類命運(yùn)息息相關(guān)的自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。人類對(duì)自然的關(guān)愛體現(xiàn)了人性的不斷豐富和完善。

環(huán)境保護(hù)法的人性基礎(chǔ)是利萬物。這表現(xiàn)為人類道德關(guān)懷的對(duì)象正慢慢從人擴(kuò)展到人之外的其它物種。霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中寫道“‘人的道德標(biāo)準(zhǔn)是向越來越高水平發(fā)展的?！畛?，人們都各自關(guān)注自己的利益。良知的增長(zhǎng)是人的‘社會(huì)性本能和同情心’的對(duì)象不斷擴(kuò)展的過程，這首先是擴(kuò)展到家庭和部落……擴(kuò)展到低能者、傷殘者及社會(huì)上其他無用的成員；最終又?jǐn)U展到比他低級(jí)的動(dòng)物……如果我們的良知能演進(jìn)到能包容整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那一定會(huì)是非常高尚的?！盵16]民法主張個(gè)體自主追求個(gè)人利益，社會(huì)保障法關(guān)注的是他人的利益，環(huán)境保護(hù)法則側(cè)重于人之外其它物種的利益。法律的產(chǎn)生和發(fā)展，體現(xiàn)了人們?cè)诎l(fā)展自身的同時(shí)，人性也在不斷發(fā)展、豐富、完善，人生境界也在不斷提升。人從對(duì)自身生命的關(guān)愛、對(duì)他人的關(guān)愛,、到對(duì)人之外的動(dòng)物的關(guān)愛?！叭说膶觿?chuàng)進(jìn)化的一個(gè)全新之處，就是進(jìn)化出了一種能與(只關(guān)心同綱同門利益的)自利主義同時(shí)并存的(關(guān)心同綱所有動(dòng)物的)利他主義傾向，進(jìn)化出了一種不僅僅指向其物種，而且還指向生存于生態(tài)共同體中的其他物種的惻隱之心?！盵14]當(dāng)人們把關(guān)愛的眼光投向人之外的自然界之時(shí)，利萬物的人性開始充分顯現(xiàn)。人對(duì)萬物的關(guān)愛是人性的一部分，是對(duì)人性的較高要求，也是人性更趨完善的標(biāo)志之一。“精神生命是人的本質(zhì)的一部分，從而，它是確定人的本性的特征，沒有這一部分，人的本性就不完滿。它是真實(shí)自我的一部分，人本身的一部分，人的族類的一部分，完滿的人性的一部分”。[17]

環(huán)境保護(hù)法中的人生境界主要是天地境界。天地境界中的人的行為是事天，環(huán)境保護(hù)法中的人正是如此行為。馮友蘭認(rèn)為處在天地境界中的人不僅了解到人是社會(huì)的一部分，也了解到人是宇宙的一部分。他的行為，不僅與社會(huì)有關(guān)系，也與宇宙有關(guān)系，因此處在天地境界中人的行為是事天。人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中對(duì)人與自然的關(guān)系有了更高程度的覺解。人們不僅認(rèn)識(shí)到自然界是人類的棲息地，自然界為人類的存在提供了生活和生存的空間，為生命的保存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也認(rèn)識(shí)到人與自然界中的其它存在物同為地球村的一分子，彼此命運(yùn)息息相關(guān)。人類可以征服自然，但人類不能改變的是人類的延續(xù)，人類的發(fā)展都依賴于整個(gè)自然界的生存狀態(tài)。施韋茲認(rèn)為，真正倫理的人認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來看顯得低級(jí)的生命也是如此。雷·卡遜也說，我們要與其它生物共享我們的地球。人類應(yīng)小心翼翼地保護(hù)與自己最貼近的自然界，“愛護(hù)自己生活所在地的周圍環(huán)境是我們最直接的責(zé)任……最重要的鄰里關(guān)系是我們與地球母親的關(guān)系?！盵14]人不僅要生存，而且追求一種高質(zhì)量的生活，這需要我們不僅處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，也要處理好人與自然之間的關(guān)系。任何破壞自然的行為都是對(duì)宇宙這一大全的破壞，同時(shí)也會(huì)引發(fā)更多的沖突與危機(jī)?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，那些違背環(huán)境倫理的行為比那些違背傳統(tǒng)倫理的行為要危險(xiǎn)得多，因?yàn)樗鼘⑽＜霸S多人”。[14]我國(guó)環(huán)境保護(hù)法第六條規(guī)定:一切單位和個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。第十九條也規(guī)定：開發(fā)利用自然資源，必然采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境。自然資源是有限的，人的需要和對(duì)利益的追求是無止境的，這就使得有限的自然資源與無限的追求之間相矛盾。解決二者之間的沖突與矛盾在于人應(yīng)抑制個(gè)人不合理的需要，有節(jié)制的利用自然資源，保護(hù)自然資源，這是人們處理好人與自然關(guān)系的基本要求，也是人們關(guān)愛萬物的應(yīng)有之義。關(guān)愛萬物的行為其實(shí)也是一種利己和利他的行為，每個(gè)個(gè)體都是地球村的成員，地球村的生存狀況、他人的生存狀況、個(gè)體的生存狀況之間是不可分割得，損害自然界的行為初看是侵犯了自然界，破壞了他人的生存空間，其實(shí)最終也是在毀滅自己的生活、生存空間。只是環(huán)境保護(hù)法強(qiáng)調(diào)的是利萬物的人性要求，倡導(dǎo)的人生境界是天地境界，因此利萬物的人性和事天的行為在此成顯性狀態(tài)，利他、利己的人性及為利、行義的行為則成隱性狀態(tài)。

不同的法律依據(jù)不同的人性基礎(chǔ)而制定，因而不同法律中指向的人生境界也不同。民法以利己為基礎(chǔ)，指向功利境界；社會(huì)保障法以利他為基礎(chǔ)，指向道德境界；環(huán)境保護(hù)法以利萬物為基礎(chǔ)，指向天地境界。我們認(rèn)為，法律的人性基礎(chǔ)反映了人類對(duì)人生意義的覺解，對(duì)人生意義的覺解又促進(jìn)法律的制定更加合乎人性的要求。構(gòu)建法治社會(huì)，我們既應(yīng)滿足人性中不同層次的需要，同時(shí)在滿足不同人性內(nèi)容的過程當(dāng)中促進(jìn)人們?nèi)松辰绲牟粩嗵嵘?，以?gòu)建一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的理想社會(huì)。

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