馬薇薇,趙淵文

(1.中南大學(xué) 文學(xué)院,長沙 410083;2.南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,南京 210093)

國慶六十周年大閱兵的媒介儀式觀研究

馬薇薇1,趙淵文2

(1.中南大學(xué) 文學(xué)院,長沙 410083;2.南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,南京 210093)

國慶六十周年大閱兵的成功,在于通過大眾媒介對一系列具有象征意義的傳播符號進(jìn)行了呈現(xiàn),用媒介儀式建構(gòu)了國家權(quán)威、國家形象、歷史記憶這三大意義,從而傳達(dá)社會核心價值觀,發(fā)揮社會整合的凝結(jié)劑作用,教導(dǎo)與規(guī)范社會生活。

國慶閱兵;傳播儀式化;媒介儀式

2009年10月1日在北京舉行的國慶六十周年大閱兵,向全國乃至全世界的觀眾呈現(xiàn)了一場氣勢恢宏的視覺盛宴,展現(xiàn)了中國歷經(jīng)六十年發(fā)展之路所取得的建設(shè)成就。對此次國慶閱兵,國內(nèi)媒體多以“震撼”、“輝煌”等字眼形容;國外媒體更是一反攻擊常態(tài)：美國《華爾街日報》稱,展示的武器“讓許多國家羨慕”。英國《衛(wèi)報》說,中國的各種新式裝備使西方不得不承認(rèn),這是中國自2008年北京奧運會開幕式以來給世界的“又一次震撼”。英國《每日郵報》說,10月 1日的天安門變成了“一個高科技舞臺”[1]。各地民眾、特別是海外學(xué)子紛紛上網(wǎng)發(fā)帖,表達(dá)自己觀看大閱兵的激動、自豪之情。為什么國慶六十周年大閱兵能產(chǎn)生如此巨大傳播效果?本研究擬以傳播范圍最廣、視覺沖擊力最強的電視媒介為例,從傳播儀式觀的角度來分析大眾媒介是如何呈現(xiàn)和建構(gòu)國慶六十周年大閱兵的,為大眾媒介之于社會發(fā)展的正面輿論引導(dǎo)提供有益的借鑒。

一、媒介化社會中的儀式傳播

大眾媒介所構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境,已經(jīng)深深地楔入到了大眾與社會現(xiàn)實之間,大眾越來越依賴于大眾媒介認(rèn)知現(xiàn)實,國家意志的表達(dá)方式也隨著媒介化的過程,由最初直白的政治宣傳演變?yōu)楦鼮楹詈蜐撘颇妮浾撘龑?dǎo)。國慶大閱兵之所以能產(chǎn)生巨大的社會影響,正是有賴于大眾媒介的引入,使其從一時一地的社會事件成為了全社會共時參與的媒介事件,并在促進(jìn)社會成員的文化認(rèn)同和催生社會內(nèi)聚力方面具有了類似宗教儀式的社會功能。

儀式化傳播作為這一過程的產(chǎn)物,成為了當(dāng)代社會中政治傳播的典型形態(tài)。在傳播學(xué)的視野中儀式要成為真正意義上的傳播活動,首先必須以人為主體而進(jìn)行,傳播的主體應(yīng)該是人和其所處的文化社會。儀式是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的傳播活動,傳播著對現(xiàn)實的符號表述,這一系列符號表述的是個體與社會、文化的互動關(guān)系,蘊含著豐富的隱喻、象征意義、文化心態(tài)、價值規(guī)范等內(nèi)容。在儀式傳播中信息的傳遞并沒有放在重要的位置,因為儀式的基本特性就在于形式大于內(nèi)容、甚至壓倒內(nèi)容?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?并不是指智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”,因為它們都是“一種行為方式——或更準(zhǔn)確地說,是一種互動——它不僅僅是再現(xiàn)或描述,事實上它是對世界的塑型與建構(gòu)”[2]。詹姆斯·W·凱瑞將傳播看作是用符號創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享意義的文化儀式,而非把傳播當(dāng)作一種為控制目的信息的傳遞。

從原始洪荒社會到現(xiàn)代化的媒介社會,以慶祝國家為主體的“閱兵慶典”一直存在于人類社會生活的長河,確認(rèn)著政府所期望的權(quán)威信仰與政治忠誠,加強社會大眾在既有文化背景下的信仰、歸屬感與身份認(rèn)同。當(dāng)進(jìn)入到媒介化社會時,大眾媒介的介入讓國慶大閱兵的儀式化傳播發(fā)展成媒介儀式,即一種社會成員通過媒介所提供的平臺,主要以電視直播為代表,所共同參與的具有象征性和表演性內(nèi)容的社會事件。媒介儀式事實上承擔(dān)起現(xiàn)代社會中“世俗宗教”的角色,通過延續(xù)人們的文化與信仰而實現(xiàn)對社會共同體的維系。

二、媒介儀式的生發(fā)機制

媒介儀式,即一種媒介時代的儀式化傳播(ritualized communication),是基于傳播的儀式隱喻而言的,這一概念與以真正意義上的宗教儀式、民間祭祀為對象的展演有著明顯的不同,媒介儀式生發(fā)機制依托于媒介化社會。

1.媒介技術(shù)的支撐

媒介儀式無論是在與儀式展演相似性的塑造上,還是在對其社會影響力的擴展上,都需要以一定的媒介技術(shù)為支撐。在媒介欠發(fā)達(dá)的時代,社會成員參與公共生活的方式與技術(shù)手段極其單一和匱乏,大眾需要通過親身參與的方式,強調(diào)在場的意義。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展,大眾參與公共生活的技術(shù)性障礙被打破,社會事件的影響力和滲透范圍不再受地理阻隔和物質(zhì)場所有限性的局限,為儀式化傳播所必需的共時參與提供了技術(shù)支撐。

本次國慶六十周年大閱兵的電視直播,就采用“一套高清EFP系統(tǒng)、兩輛音頻制作車、動力保障車等。設(shè)備方面,采用了直升機航拍、飛貓、移動無線跟蹤、升降云梯、防抖自動聚焦鏡頭、加長搖臂、電動軌道等特種設(shè)備。25套高清ENG單機、32套高清微波傳輸系統(tǒng)和45路光纖回傳系統(tǒng)?！盵3]如此眾多的高科技支撐才能保證電視鏡頭能夠準(zhǔn)確捕捉現(xiàn)場的莊嚴(yán)氣氛和熱烈場面,使大眾產(chǎn)生身臨其境的感受。這些特征的形成正是有賴于電視直播等相關(guān)媒介技術(shù)的引入?？梢韵胍?六十年前所舉行的中華人民共和國開國大典,盡管其具有劃時代的社會歷史意義,但由于當(dāng)時傳播技術(shù)條件的限制,其對于全體社會成員的儀式化作用是難以充分地發(fā)揮出來。

2.媒介儀式的選擇性生產(chǎn)

并不是所有進(jìn)入媒介視線的事件都有成為媒介儀式的潛力,只有那些能夠制作、生產(chǎn)具有象征性符號的事件才能成為儀式化傳播的素材。像國慶大閱兵就具有強烈的政治訴求、深遠(yuǎn)的歷史文化意義與社會影響。此外,該社會事件還具有適合媒介呈現(xiàn)的特質(zhì),諸如視覺形象突出、色彩豐富、聲音宏大,這才有當(dāng)大眾媒介“看中”,成為媒介的議程才能成為社會的議程。

在2009年10月1日之前的幾個月,關(guān)于國慶六十周年將要舉行大閱兵的各種消息見諸各大媒體,“進(jìn)入9月份,大量的成就報道、歷史回顧、英雄人物專題等紛紛登場,國慶前關(guān)于籌備工作的最新情況報道、倒計時和預(yù)告片花在媒體上頻現(xiàn)。”“《光明日報》推出20個整版,其中12個版以《輝煌祖國知識界心中的60年》為總題目,以60個難忘故事構(gòu)成宏大的敘事畫卷;《經(jīng)濟(jì)日報》全彩印刷16版特刊”;而互聯(lián)網(wǎng)更是以其實時更新和互動性,對國慶大閱兵籌備的最新進(jìn)展進(jìn)行持續(xù)跟蹤報道并引發(fā)網(wǎng)民的交流與討論,“視頻網(wǎng)站將歷年閱兵視頻放在顯要位置,一些網(wǎng)站也開設(shè)了掛‘紅燈籠’、放虛擬煙花等互動設(shè)置。”[4]這種全媒介的宣傳攻勢使國慶大閱兵吸引了足夠多的關(guān)注,起到了召喚大眾的效果,在社會輿論上形成了巨大的熱情與期望,才會吸引社會成員當(dāng)日不約而同地借助電視機收看這一盛大典禮。

3.情境的改變

美國傳播學(xué)者梅羅維茲在其著作《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》中論述了電子媒介所導(dǎo)致的信息流通型式的變化對人們行為的影響。提出了媒介影響人們行為的機制,即媒介的引入會改變原先物質(zhì)場所中的“信息流通型式”[5],信息流通型式的改變會導(dǎo)致情境的變化,情境則最終決定人們行為的適合性。一般情況下,情境與物質(zhì)場所會有某種相關(guān)性,隨著條件的改變,比如媒介的引入,這種相關(guān)性會被打破,物質(zhì)場所中原本的情境就會發(fā)生改變,從而對人們的行為產(chǎn)生影響。

以收看國慶大閱兵的行為為例,家中的客廳、臥室是非常個人化的私密空間,這種“私人情境”對應(yīng)著人們私人生活中的行為,如夫妻間的談話,家人朋友的聚餐等等。然而當(dāng)人們在自己的家中的客廳、臥室或其他較為個人化的場所中收看國慶大閱兵的電視直播時,情況就有所不用了。由于電視的介入,改變了人們家中的客廳、臥室等自然物質(zhì)場所所對應(yīng)的信息接收與作用方式,從而使存在于自然物質(zhì)場所中的情境發(fā)生了變化,人們的儀式化情感體驗得以在私人空間里發(fā)生,這樣媒介引入導(dǎo)致“私人情境”向“公共情境”轉(zhuǎn)變。

4.大眾的彌撒式浸入

各種大眾媒介如報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過價值判斷確定媒介事件,并通過提前的宣傳、策劃進(jìn)行“預(yù)熱”,在一定意義上也是在“邀請”廣大社會成員來參加儀式。即便大眾處于相對隔絕的私人空間,但大眾媒介仍會通過畫面的切換和主持人的解說詞,讓大眾在心理上感知到擁有相同體驗的其他社會成員的存在,他們同樣坐在電視機前等待儀式開始,這種縮短空間距離的效果營造出大眾集體參加儀式的心理氛圍。加之具有象征意義符號的展演,為大眾獲得精神上的神圣化體驗提供了條件。

大眾常常能以一種高強度的情感涉入,根據(jù)自身的價值觀、文化背景對意義進(jìn)行過濾,接收大眾媒介所傳遞的意義并獲得積極的情感體驗,就好像去教堂參加彌撒儀式的基督徒一樣,對自己的信仰進(jìn)行著確認(rèn)。六十周年國慶大閱兵作為媒介儀式能夠催生民眾愛國熱情與民族認(rèn)同,是以中華民族的傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的。在我國傳統(tǒng)文化之中,國家的利益高于一切、家國同構(gòu)、重集體輕個人等思想是為全體社會成員所共享的,媒介儀式正是作用于大眾既有的文化背景,才能讓其在大眾媒介的儀式化傳播中不斷強化著自身文化背景中的權(quán)威與信仰。

三、大眾媒介對國慶閱兵儀式化傳播的呈現(xiàn)

在新聞媒介通過設(shè)置社會議程,向大眾發(fā)出參與儀式化傳播的邀請之后,就需要通過大眾媒介的儀式化傳播手法對事件進(jìn)行呈現(xiàn),這是一個大眾媒介構(gòu)筑擬態(tài)環(huán)境的過程。

1.景別的組合

大眾媒介要通過直播的方式呈現(xiàn)國慶大閱兵這樣一個敘事宏大而又細(xì)節(jié)豐富的事件,對其進(jìn)行重構(gòu)的過程是極為復(fù)雜和具有挑戰(zhàn)性的,它并不像轉(zhuǎn)播一場足球賽,大多數(shù)時候選取一個大的全景能概括比賽的實時進(jìn)程就足夠了。對國慶大閱兵的直播既要能從整體上建構(gòu)大眾的宏觀感受,又能給大眾提供豐富的細(xì)節(jié)信息。在此次大閱兵的直播中,多景別的綜合運用成為了必須。表現(xiàn)多個閱兵方陣用遠(yuǎn)景,表現(xiàn)單個閱兵方陣用中景、表現(xiàn)單個方陣中某一排戰(zhàn)士用近景,特寫則多用來突出戰(zhàn)士的肩章、武器等具有象征意義的符號元素。這些景別通過切換組合,能夠使電視節(jié)前的大眾從整體到細(xì)節(jié)全方位地體驗大閱兵,形成更加完整和真切的感受。

2.拍攝方式的綜合運用

拍攝方式的巧妙運用也是進(jìn)行儀式化傳播的重要技術(shù)因素。在此次國慶大閱兵的轉(zhuǎn)播中仰拍鏡頭被大量運用,如正步走過天安門廣場的標(biāo)兵、華表、天安門城樓等等都是以仰拍來表現(xiàn),可以傳達(dá)出一種高大、莊嚴(yán)的意味;還有逆光拍攝也在轉(zhuǎn)播中多次出現(xiàn),如人民英雄紀(jì)念碑、解放軍戰(zhàn)士等的逆光鏡頭,這種拍攝手法為拍攝對象增添了一層神秘色彩;另外高空航攝在此次直播中的運用也頗為典型,通過高空中的俯拍對閱兵現(xiàn)場的進(jìn)行全景呈現(xiàn),既擴展了大眾的視域,又使鏡頭語言的沖擊力進(jìn)一步增強。以上這些拍攝方式的綜合運用,可以對鏡頭語言的象征潛能進(jìn)行深度挖掘,并充分作用于大眾對于大閱兵儀式化的神圣體驗。

3.象征性的鏡頭語言設(shè)計

為了對此次大閱兵進(jìn)行充分的儀式化傳播,電視直播的工作人員還設(shè)計了大量富有象征意味的鏡頭語言,尤其是對象征性前景的充分運用：戰(zhàn)士的肩章、軍人的側(cè)影、天安門城樓的欄桿和屋檐、高高聳立的人民英雄紀(jì)念碑、民族團(tuán)結(jié)柱、鮮艷的五星紅旗,這些儀式符號都被作為前景大量出現(xiàn)在直播畫面中,傳達(dá)著國家主權(quán)的至高無上,以及對現(xiàn)有政權(quán)正確性的確認(rèn)。

另外,電視直播中既有表現(xiàn)國家領(lǐng)導(dǎo)人在天安門城樓上手扶欄桿、檢閱軍隊、相互交談、向群眾致意的畫面,又有表現(xiàn)現(xiàn)場觀禮群眾因為看到國家的日益強大而歡欣鼓舞、笑逐顏開的鏡頭,并通過鏡頭之間的適時切換所呈現(xiàn)出的“空間區(qū)隔使社會的界線和位階得到象征性地呈現(xiàn)與強調(diào)”[6],有效地縮短了電視機前收看典禮的大眾與事件之間的空間距離,營造出親身參與儀式的心理氛圍,讓他們覺得自己仿佛在與現(xiàn)場的人們一起參與儀式,為大眾的高情感涉入提供了可能。

4.聲音元素的氣氛襯托

電視直播之所以是儀式化傳播的最佳載體,在于電視媒介聲畫并茂的特征,除了畫面,聲音元素在儀式化傳播中可被視為一種聽覺上的象征性符。音響團(tuán)隊背景音樂,要達(dá)到“在廣場聽到史詩般的聲音”[7]的要求,演奏曲目主要選擇《義勇軍進(jìn)行曲》、《歌唱祖國》、《東方紅》、《愛我中華》等大眾耳熟能詳具有時代色彩的歌曲,使全世界華人的民族情緒產(chǎn)生共鳴。國慶大閱兵的解說者為《新聞聯(lián)播》主持人李瑞英、康輝,具有鮮明的央視特色,措辭強烈、字正腔圓、注重抒情、朗誦腔調(diào)濃重。這樣氣勢磅礴、慷慨激昂的解說能夠?qū)Υ蟊娦纬蓮娪辛Φ那楦袥_擊,獲得觀禮過程中的神圣化體驗。電視直播的儀式氣氛在聲音元素的襯托下得到加強,而大眾也更能深刻體會到國慶大閱兵所具有的權(quán)威性。

四、媒介儀式對國慶閱兵的意義建構(gòu)

與一般的媒介事件不同的是,國慶大閱兵本身就是一個與國家整體緊密聯(lián)系的政治儀式,整個媒介儀式的展開不斷強化著意義的建構(gòu)。

1.國家權(quán)威。

大閱兵作為一個具有強烈政治訴求的國家行為,對權(quán)威的建構(gòu)自然成為其題中應(yīng)有之義。這種權(quán)威的象征性呈現(xiàn),是通過一系列政治儀式的操演來實現(xiàn)的。在閱兵開始前的禮炮鳴響,以56門禮炮交替鳴放,用60響來象征56個民族為祖國的60歲生日而共同慶祝。禮炮聲中,國旗護(hù)衛(wèi)隊的戰(zhàn)士手持鋼槍,以精神抖擻,整齊劃一的步伐進(jìn)行至國旗桿基座。緊接著是升旗儀式,在三軍聯(lián)合軍樂團(tuán)演奏的威嚴(yán)雄壯的國歌中,天安門城樓上的國家領(lǐng)導(dǎo)人和在場的全體觀禮人員一道高唱國歌。伴隨著五星紅旗冉冉升起,對祖國的熱愛與自豪在每個中華兒女的心中油然而生。這些象征意味豐富的儀式內(nèi)容共同作用并強有力地呈現(xiàn)出國家主權(quán)的莊嚴(yán)與神圣,國家的權(quán)威性得以建構(gòu)。

而之后的閱兵式與分列式,以首長與受閱士兵之間的交互過程使權(quán)威與秩序得到象征性的呈現(xiàn)?！伴啽绞鞘组L‘看’士兵,分列式是士兵‘看’首長,兩者在不同的時間序列中以不同方向經(jīng)過同一空間。在這種時空變動中,兩種角色通過交錯行動界定了彼此的政治關(guān)系?！遍啽街泻\濤主席乘坐檢閱車檢閱三軍,以“同志們好”、“同志們辛苦了”向三軍將士致以問候,而戰(zhàn)士們則向胡主席行注目禮并以“首長好”、“為人民服務(wù)”回應(yīng)主席的致意。這些口號詞句簡單,意義明確,甚至帶有一些生活氣息。但卻通過一來一往不斷的重復(fù)和正式的表達(dá)形式,成為了一種關(guān)乎權(quán)利秩序的儀式化行為。而分列式中,受閱方陣以整齊的步伐經(jīng)過主觀禮臺并向國家領(lǐng)導(dǎo)人致敬,在這種“單視”[8]中,國家權(quán)威的集中體現(xiàn)在對國家元首的尊重。

2.國家形象

國家形象具有對內(nèi)對外的雙重意義。對內(nèi)可以激發(fā)民眾的愛國熱情、增強民族自尊心與自信心;對外可以向世界其他各國展示一個國家的發(fā)展成就和強盛國力,提高國際地位,增強國際威望,震懾敵對勢力。因此國家形象由于其所具有的豐富的象征內(nèi)涵而成為媒介儀式重點建構(gòu)的意義元素。

在六十周年國慶大閱兵之中,參閱部隊官兵們以整齊劃一的步伐、高亢嘹亮的口號、無比震撼的氣勢展現(xiàn)了中國軍隊的優(yōu)良作風(fēng)與雄偉氣概。而那些已達(dá)世界先進(jìn)水平的現(xiàn)代化武器的展演,更是向國人和世界展示了新中國成立六十年來在國防現(xiàn)代化建設(shè)方面所取得的偉大成就：新型輪式步戰(zhàn)車、07式履帶自行榴彈炮、中遠(yuǎn)程反艦導(dǎo)彈、轟-6H轟炸機、殲-8F殲擊機……海陸空部隊的集中亮相不僅展示了軍事力量,還包括科技水平和經(jīng)濟(jì)實力,向世界展現(xiàn)了中華民族的崛起和神圣不可侵犯。而這種國家形象的顯現(xiàn)可以直接作用于社會成員對于媒介儀式的神圣化體驗,促成他們對國家形象的再確認(rèn)。

3.歷史記憶

中華民族一直以歷史悠久著稱,大眾常常是在對祖先、籍貫的歷史追憶中尋找自己的文化身份。在此次國慶大閱兵中,電視呈現(xiàn)出用集體記憶方式回溯我軍革命歷程,來喚起民族共同記憶。進(jìn)行傳承的儀式符號包括一些重要歷史場所,人民英雄紀(jì)念碑、天安門城樓,北京城的建筑群落,都以其所承載的厚重歷史散發(fā)出濃烈的象征意味,還有方陣出場都是按時間順序的展示,都提醒著人們關(guān)于革命先烈、共和國的締造者與建設(shè)者們的共同的歷史記憶,從而讓現(xiàn)場和電視機前的觀禮群眾形成對共同歷史記憶的感知,形成文化認(rèn)同,進(jìn)入儀式體驗的預(yù)熱階段。

在閱兵式之后胡錦濤主席發(fā)表了重要的講話,回溯了建國歷史,“60年前的今天,中國人民經(jīng)過近代以來100多年的浴血奮戰(zhàn)終于奪取了中國革命的偉大勝利,毛澤東主席在這里向世界莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國的成立?！彪娨曠R頭隨即切入了天安門城樓上的毛澤東主席的巨幅畫像。這一長達(dá)十秒的靜止鏡頭可謂意蘊深遠(yuǎn),承載了人們對共和國從建立之初到如今六十華誕這一路走來的風(fēng)雨兼程與滄桑巨變的集體感知與記憶。

五、國慶閱兵的社會作用

首先,傳達(dá)社會核心價值觀。國慶大閱兵傳播對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面發(fā)展成就的展示,實際上是在傳播社會核心價值觀,即社會和諧、以人為本。無論是威武雄壯的閱兵方陣、還是熱鬧歡快的群眾游行方陣、以及各具特色的彩車方陣,都在用整齊劃一的正步、動感的舞蹈、生動別致的造型調(diào)動電視機前的大眾視聽感官,同步感受到舉國同慶、共享盛世的和諧氣氛,關(guān)注建國六十周年來民眾的個人生活與祖國富強的內(nèi)在邏輯,與現(xiàn)場觀眾一起為之歡欣鼓舞,民族自豪感、自信心油然而生,在這種共同的情感體驗下,社會的核心價值觀內(nèi)化于大眾認(rèn)知。

其次,發(fā)揮社會整合的凝結(jié)劑作用。國慶大閱兵的觀看者雖然在空間上分散于全國各地,甚至全球各大洲,個體之間的聯(lián)系并不經(jīng)常。但媒介儀式在直播中用核心價值觀念消解了個體觀念上的差異,形成了一個媒介空間的想象共同體,建立了愛國的社會秩序,讓他們?yōu)樽约荷頌橹腥A兒女而感到驕傲自豪,媒介儀式對于社會的整合作用便得以發(fā)揮。“一種難以言表的震撼,足以安撫海外千千萬萬華人華僑的心靈。此情此景,讓人驟然涌現(xiàn)出一份強烈的歸屬感”[9]。這種共同的身份體認(rèn)與文化認(rèn)同,使得社會成員能夠更加緊密地團(tuán)結(jié)起來,形成了一股強大的社會凝聚力,促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展,媒介儀式因此而起到了社會凝結(jié)劑的作用。

再次,教導(dǎo)與規(guī)范社會生活。媒介已經(jīng)發(fā)展成為社會生活的中心,其本身也成為了一種社會機構(gòu),掌握著某些稀缺的社會資源,并通過借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)與傳送、干預(yù)事件進(jìn)程、甚至制造事件的能力即“符號權(quán)力”[10]來維護(hù)社會宰制性力量的利益。媒介儀式有助于政權(quán)合法性的建構(gòu),用具有象征潛能的符號、形象與對國家政權(quán)強調(diào)的社會身份、地位、秩序進(jìn)行呈現(xiàn)與強調(diào),以潛移默化的影響形式內(nèi)化于大眾的意識之中,因此發(fā)揮出了對于社會的教導(dǎo)與規(guī)范作用。媒介與政權(quán)合法性之間的這種聯(lián)系,使“媒介無法超脫政治”[11]而存在于其所屬媒介生態(tài)之中。

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The Sixtieth Ann iversary of National Day M ilitary Parade in the Media View of the Ceremony

M A Wei-w ei1,ZHAO Yuan-w en2
(1.School of Liberal A rts,Central Souoh University,Chargsha 410083,China;2.Wuhan University School of Journalism and Communication,Wuhan 430072,China)

The sixtieth anniversary of National Day military parade’s success is through the mass media on the dissemination of a series of symbolic symbolsof the p resent,w ith the ceremony of the authority of the Statemedia,national image,historicalmemory of the three majo r significance to convey the social co re values,coagulant to p lay the role of social integration,teaching and norms fo r social life.

National Day military parade,ritualized communication,media rituals

G206.2

A

1672-0539(2011)02-052-05

2010-10-08

馬薇薇(1978-),女,湖南津市人,中南大學(xué)文學(xué)院講師,博士,研究方向為中西新聞比較、影視文化研究。

許瑤麗