李 波

(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241)

自20世紀(jì)初新史學(xué)興起以來，治學(xué)觀念、方法上的趨新求變已成史學(xué)界的風(fēng)潮，然而回望過去100余年間現(xiàn)代史學(xué)的建設(shè)之途，許多成果顯著并卓然成家的學(xué)者，往往不僅治學(xué)理念趨新，而且舊學(xué)根柢豐厚，呂思勉即為其中的一位代表。呂思勉(1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，學(xué)識(shí)淵博，述作宏富，與錢穆、陳寅恪、陳垣一起被稱為現(xiàn)代史學(xué)四大家。呂思勉治史頗具傳統(tǒng)風(fēng)格，港臺(tái)著名史家嚴(yán)耕望就認(rèn)為呂思勉的史著“屬于國學(xué)范圍的居多，所以他的史學(xué)是建筑在國學(xué)基礎(chǔ)上”。[1]177綜觀呂氏史著，他的國學(xué)根柢又與其家鄉(xiāng)常州的學(xué)術(shù)文化深有關(guān)聯(lián)。文史學(xué)者徐哲東曾講：“在清乾嘉之世，常州人士以學(xué)問名海內(nèi)，海內(nèi)才杰未有越吾常州也。予生恨晚，不及親見其盛，抑思并世遇呂誠之先生，猶喜邑有人焉?！盵2]259有清一代，在蘇南常州陽湖、武進(jìn)等地，涌現(xiàn)了趙翼、莊存于、劉逢祿、屠寄等一批著名學(xué)者，這些前輩鄉(xiāng)賢的嘉言懿行對(duì)呂思勉學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成影響深巨。鑒于目前學(xué)界討論呂氏史學(xué)的文章，皆側(cè)重其在史學(xué)研究上開辟創(chuàng)新的一面，本文冀圖以呂思勉所領(lǐng)受的清代常州的鄉(xiāng)邦文化為線索，從治學(xué)方法、經(jīng)世思想、問學(xué)道路3個(gè)方面探析其繼承、衍緒傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一面。

一、趙翼與呂思勉的治學(xué)方法

在治學(xué)方法上，對(duì)呂思勉影響最深的清代常州籍學(xué)者，當(dāng)推乾嘉史學(xué)的杰出代表、《廿二史札記》的作者趙翼。如所周知，研究歷史，最緊要的就是正確的事實(shí)，而要獲取精密正確的事實(shí)，就要對(duì)史事加以考證。呂思勉一生治史好講考據(jù)，其方法主要得自于清代學(xué)者的考據(jù)之學(xué)，他認(rèn)為：“必須懂得這一種方法，一切書才都可以讀，一切材料才都可以使用?！盵3]這一派學(xué)問的方法，呂思勉是通過閱讀前人的著作并結(jié)合自身的實(shí)驗(yàn)之后獲取的，他曾經(jīng)借用兩句詩很形象地描述這一學(xué)習(xí)的過程：“抽象的理論，言者雖屬諄諄，聽者終屬隔膜，無己，則看前人所制成的作品，反而覺得親切。昔人詩：‘鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人。’又有替他下轉(zhuǎn)語的說：‘金針線跡分明在，但把鴛鴦仔細(xì)看?！@兩句詩也真覺親切而有味?！盵4]531在前人所制成的作品中，令呂思勉感念至深的是顧炎武的《日知錄》和趙翼的《廿二史札記》這兩部書，“少時(shí)讀史，最愛《日知錄》、《廿二史札記》”，[5]451“前者貫串全書，并及于身所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。后者專就正史之中提要鉤玄組織之，以發(fā)明湮晦的事實(shí)的真相，都是現(xiàn)在治史學(xué)的好模范?！盵4]531不過前者內(nèi)容涉及面甚廣，后者的內(nèi)容方以史學(xué)為范圍，因而趙翼的《廿二史札記》與呂氏史著之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)尤為緊密。

清代乾嘉學(xué)者治學(xué)重實(shí)證、講精慎，最忌輕率著書，“大抵當(dāng)時(shí)好學(xué)之士，每人必置一‘札記冊(cè)子’，每讀書有心得則記焉?！盵6]185即如趙翼《廿二史札記小引》所講：“歷代史書……爰取為日課，有所得輒札記別紙，積久遂多。”[7]1梁?jiǎn)⒊头浅Ｍ瞥缜宕浀膶W(xué)術(shù)價(jià)值：“各家札記，粗細(xì)之程度不同……皆足為后人精制所取資，此其所以可貴也?！蓖瑫r(shí)他還慨嘆：“要之當(dāng)時(shí)學(xué)者喜用札記，實(shí)一種困知勉行工夫，其所以能綿密深入而有創(chuàng)獲者，頗恃此；而今亡矣。”[6]187梁?jiǎn)⒊瑓s不知道這種困知勉行的治學(xué)方式并未完全絕跡，呂思勉承襲鄉(xiāng)邦先賢的治學(xué)遺風(fēng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持撰寫讀史札記，他的弟子楊寬回顧其師當(dāng)年治學(xué)：“以閱讀二十四史為‘日課’，逐日閱讀，排比史料，分門別類寫成札記。這樣五十年如一日，一直沒有間斷。”[8]5呂思勉發(fā)表的大量論文、出版的幾十種專著，都是在讀史札記的基礎(chǔ)上完成的，所以嚴(yán)耕望認(rèn)為呂思勉的史著，“直以札記體裁寫出，每節(jié)就如一篇札記，是考史體裁，非撰史體裁”。[1]180

由上述可知，趙翼和呂思勉治學(xué)，均以閱讀史書、撰寫札記為日課，而且閱讀內(nèi)容也非常相近，主要為歷代的正史。論及正史之外的材料的價(jià)值，趙翼曾講：“間有稗乘脞說與正史歧互者，又不敢詫為得間之奇。蓋一代修史時(shí)，此等記載無不搜入史局，其所棄而不取者，必有難以征信之處，今或反據(jù)以駁正史之訛，不免貽譏有識(shí)?！盵7]1趙翼的觀點(diǎn)，深獲另一位乾嘉史學(xué)名家錢大昕的贊譽(yù)，稱“此論古特識(shí)，顏師古以后未有能見及此者矣”。[7]886趙、錢二人的看法，一方面足見其對(duì)正史價(jià)值的看重，但在另一方面怠視“稗乘脞說”的論調(diào)，則顯現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的局限。自唐宋以來，傳世的筆記、方志、稗史漸多，其中并不乏具有較高價(jià)值的佳作，后起的呂思勉對(duì)此的認(rèn)識(shí)就遠(yuǎn)較前輩清醒，治史時(shí)能夠注意這類材料，而且周圍熟識(shí)他的人，“知道他平日關(guān)心的資料，還并非局限于古文獻(xiàn)，不論雜志論文、報(bào)紙新聞，以及當(dāng)代學(xué)人的著作，力所能及，都被注意，或作考訂，或供闡發(fā)，也有提出問題討論的，經(jīng)過整理以后，就成一篇篇札記”。[8]46-47不過就總體而論，在各種材料之中，呂思勉最重視的仍然是正史材料，在他看來，古時(shí)史家分史事為“治亂興亡”和“典章制度”兩大類，這兩類只有正史中最完全；而且其他體裁的史書大部分是依據(jù)著正史編纂的，相對(duì)而言正史屬于更直接的材料。呂思勉當(dāng)年的光華大學(xué)同事蔡尚思認(rèn)為他“是民國時(shí)代對(duì)《二十四史》讀得最熟者”，[9]與呂思勉有過學(xué)術(shù)交往的顧頡剛在《讀書筆記》中記述：“誠之先生一生治史，出入必挾《廿四史》一冊(cè)，今國中史學(xué)專家固多，但于中國各代歷史作普遍之注意者僅有此人。”[10]20世紀(jì)新舊史學(xué)轉(zhuǎn)型以來，史學(xué)研究偏向仄專的方向發(fā)展，重視各種新理論和新材料，即如章太炎所講：“講史學(xué)者喜考古史，有二十四史而不看，專在細(xì)致之處吹毛求瘢?！盵11]而呂思勉著史則依然注重從歷代正史之中鉤稽抽繹材料，其對(duì)二十四史的重視、運(yùn)用和把握，在20世紀(jì)的中國史學(xué)界可謂獨(dú)樹一幟。

清乾嘉之后，學(xué)界關(guān)于趙翼《廿二史札記》的評(píng)價(jià)逐漸提高。張維屏、丁寶楨、李慈銘、張之洞、梁?jiǎn)⒊葘?duì)之均有譽(yù)評(píng)。之所以如此的原因，大概即如杜維運(yùn)所講：“趙氏受近代中外史學(xué)界重視，尤系于其治史之方法。趙氏治史，與近代史學(xué)方法，大半吻合?！盵12]372關(guān)于治史的方法，趙翼在《廿二史札記小引》中概括道：“此編多就正史紀(jì)、傳、表、志中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘出，以俟博雅君子訂正焉。至古今風(fēng)會(huì)之遷變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者，亦隨所見附著之?！盵7]1梁?jiǎn)⒊掩w翼《廿二史札記》、王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》、洪頤煊《諸史考異》等乾嘉史學(xué)的名作放在一起比較，認(rèn)為：“四書體例略同，其職志皆在考證史跡，訂訛正謬，惟趙書于每代之后，常有多條臚列史中故實(shí)，用歸納法比較研究，以觀盛衰治亂之原，此其特長(zhǎng)也。”[6]178并稱：“趙書教吾儕以抽象的觀察史跡之法?！盵13]279呂思勉治史，即以趙書的方法作為一種模范，“以發(fā)明湮晦的事實(shí)的真相”，至于趙書中得出的歷史結(jié)論，則結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的史料及新的觀念，作出具體的處理，如呂著《中國民族史》中為論證元代漢化不及遼金、帝臣多不通漢文的史實(shí)，就直接引用《廿二史札記》的成說；[14]或推翻其觀點(diǎn)而另作新解，如《廿二史札記》與《呂思勉讀史札記》兩書都有“漢武用將”一條，趙書意在褒揚(yáng)漢武帝的雄才大略，呂思勉則指出武帝用兵匈奴并未根除北患，反導(dǎo)致國力疲敝，其用將政策要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

當(dāng)然，呂思勉作為一名現(xiàn)代史家，無論著述的種類，還是考論史事的范圍，皆已在先賢的基礎(chǔ)之上前進(jìn)了許多，嚴(yán)耕望曾經(jīng)把呂、趙二人的著述放在一起進(jìn)行比較，認(rèn)為呂著內(nèi)容博瞻豐實(shí)、條理系統(tǒng)，已遠(yuǎn)過于趙書。[1]180

西方漢學(xué)家浦立本評(píng)價(jià)趙翼：“能超越孤立之繁瑣事實(shí)之上以觀察，自其中歸納出社會(huì)史與制度史發(fā)展趨勢(shì)之通則，此類通則，則近代史家所試圖建立者也?！庇种v：“彼所創(chuàng)始之許多觀念，已經(jīng)播下種子，在本世紀(jì)之現(xiàn)代史學(xué)方面，且已接起果實(shí)矣?！盵12]378關(guān)于社會(huì)史與制度史的研究，呂思勉即頗有建樹，很早就寫成了設(shè)有18個(gè)專題的《中國社會(huì)史》，而且在其所著的中國通史和斷代史中，皆用一半的篇幅集中講述社會(huì)史與制度史的內(nèi)容。按照浦立本之說，趙翼歸納出社會(huì)史與制度史發(fā)展趨勢(shì)的通則，播下了現(xiàn)代史學(xué)觀念的種子，那么，毫無疑問，呂氏史著就是它在20世紀(jì)之現(xiàn)代史學(xué)方面所接起的一顆硼碩的果實(shí)。

二、常州學(xué)派與呂思勉的經(jīng)世思想

梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中品論清代常州學(xué)術(shù)，其中講道：“常州一域尤為一代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞者，則在‘今文經(jīng)學(xué)’之產(chǎn)生。呂思勉的家鄉(xiāng)常州，是清代今文經(jīng)學(xué)派的大本營，清代今文經(jīng)學(xué)是乾嘉年間盛極一時(shí)的漢古文經(jīng)學(xué)的反對(duì)派，開創(chuàng)者是莊存與，奠基者為劉逢祿，都是江蘇常州人，后出的龔自珍、魏源雖非常州人，但都受業(yè)于劉逢祿，再后來的廖平、康有為諸人之學(xué)亦溯源常州，夏曾佑的詩句“璱人(龔)申受(劉)出方耕(莊)，孤續(xù)微茫接董生(仲舒)”，[6]197既精確概括了清代今文經(jīng)學(xué)派的學(xué)統(tǒng)，又可見常州學(xué)者在其中的重要地位，所以，清代今文經(jīng)學(xué)派又被稱為常州學(xué)派。呂思勉自幼在家鄉(xiāng)接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，自然受到今文經(jīng)學(xué)的影響。

常州學(xué)派是通過反對(duì)清代學(xué)術(shù)的中堅(jiān)古文經(jīng)學(xué)而崛起的，因而注重今古文之間的門戶之別，即如錢穆所言：“蓋今古文之分，本出晚清今文學(xué)者門戶之偏見，彼輩主張今文，遂為今文諸經(jīng)建立門戶，而排斥古文諸經(jīng)于此門戶之外?！盵16]呂思勉治經(jīng)亦主張注意今古文的區(qū)分：“治經(jīng)當(dāng)從漢人之書入……治漢學(xué)者，于今古文家數(shù)，必須分清。”[17]104但是與常州今文派先賢不同，呂思勉注重今古文之分，不是出于門戶的偏見，而是為了研究的方便，因?yàn)椤胺惨皇穼?shí)，無論如何紛然淆亂，茍于今古文之派別知之甚真，殆無不可整理之使成為兩組者。故用此法對(duì)于復(fù)雜之問題，在研究上恒較易得條理系統(tǒng)”。[4]485所以“居今日而言分別今古文，亦只以為治學(xué)之一種手段，與問者斤斤爭(zhēng)其孰為孔門真?zhèn)髡撸饕庥肿圆煌?。[4]682可見，呂思勉的治經(jīng)路數(shù)雖然受到今文派的影響，但彼此在研究目的上卻存在差異。

呂思勉曾經(jīng)發(fā)表過多篇討論今古文經(jīng)的文章，并有《群經(jīng)概要》與《經(jīng)子解題》兩部相關(guān)專著，其出發(fā)點(diǎn)或者為了提供整理舊籍的方法，或者為了向后學(xué)提供研究的門徑，至于他本人研究經(jīng)學(xué)，則主要是為了獲取治史的材料，他在很早就明確講：“竊謂以經(jīng)學(xué)為一種學(xué)問，自此以后，必當(dāng)就衰，且或并此學(xué)之名目，而亦可不立，然經(jīng)為最古之書，求學(xué)問之材料于書籍上，其書仍不能廢，則治經(jīng)一事，仍為今后學(xué)者所不能免，特其治之目的，與前人不同耳?！盵4]681治經(jīng)為了“求學(xué)問之材料于書籍上”，已非經(jīng)師立場(chǎng)，而是史家眼光，這是呂思勉與常州先賢治經(jīng)的根本不同處。關(guān)于今文經(jīng)與古文經(jīng)兩者的史料價(jià)值，呂思勉早在1921年即講“不甚相遠(yuǎn)”，并且在研治先秦史時(shí)能夠兼采兩種材料，當(dāng)然若仔細(xì)審閱20年代末期之前的呂氏著述，猶能尋出一些傾向今文經(jīng)的跡象，在此后則基本實(shí)現(xiàn)了今古文經(jīng)的貫通并用。

清代今文經(jīng)學(xué)及于呂思勉的影響，主要不在治學(xué)方法上，而在其經(jīng)世思想方面。常州學(xué)派的興起、發(fā)展，是清代中后期社會(huì)與學(xué)術(shù)環(huán)境的變化促成的。清代自乾隆末年開始由盛轉(zhuǎn)衰，內(nèi)亂不息、外患漸彌，而當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，重考據(jù)訓(xùn)詁的古文漢學(xué)仍據(jù)主導(dǎo)地位，但其瑣屑、脫離現(xiàn)實(shí)的弊端已顯露出來，時(shí)代的變遷需要與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)文化，在世運(yùn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變中，今文經(jīng)學(xué)應(yīng)時(shí)而起。今文經(jīng)學(xué)最重要的典籍，是其中“多非常異議可怪之論”的《春秋公羊傳》，自漢代董仲舒、何休之后，《公羊傳》一直湮沒無聞，至清代中后期，通過常州學(xué)派諸賢的努力，公羊?qū)W說幾近成為社會(huì)思潮的主流。1923年呂思勉在《武進(jìn)西營劉氏清芬錄序》中說：“蓋自我武進(jìn)莊氏、劉氏始紹《春秋》之學(xué)于既絕，再傳至仁和龔氏、邵陽魏氏，而其說益昌。近世巨儒乃推其說以見之于行事，乃有晚近數(shù)十年之變。天人之際，莫知其然而然，然世運(yùn)將極，有開必先，三數(shù)巨儒之功豈少也哉？”[18]莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源等人均以《春秋公羊傳》為經(jīng)世之書，借以發(fā)揮微言、譏切時(shí)政，推動(dòng)著今文經(jīng)學(xué)不斷地向前發(fā)展。到19世紀(jì)末，“從‘常州派經(jīng)學(xué)’出身，而以‘經(jīng)世致用’為標(biāo)幟”的康有為，[13]29依托公羊經(jīng)義，形成了一整套經(jīng)世致用的思想學(xué)說?？涤袨榘呀裎墓虻膹埲乐f與《禮運(yùn)》的“小康”、“大同”相糅合，推衍出據(jù)亂世、升平世(小康)、太平世(大同)的社會(huì)演進(jìn)系統(tǒng)，認(rèn)為只有因革改制，才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)大同之世。康有為思想學(xué)說的形成，既是因應(yīng)時(shí)勢(shì)需求的產(chǎn)物，又是清代今文經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展的結(jié)果，即如其弟子梁?jiǎn)⒊摚骸敖裎膶W(xué)運(yùn)動(dòng)之中心，曰南?？涤袨?，然有為蓋斯學(xué)之集成者，非其創(chuàng)作者也?！盵6]198

清代今文經(jīng)說、尤其是“斯學(xué)之集成”的康有為學(xué)說，對(duì)呂思勉的思想影響很大。呂思勉晚年時(shí)曾經(jīng)對(duì)自己的思想做過總結(jié)，其中講道：“成童時(shí)，最信康梁之說?！谒枷肷?，受兩先生之影響實(shí)最深，雖父師不逮也。此時(shí)所篤信而想望者，為大同之境及張三世之說。以為人莫不欲善，世界欲變必欲善；則終必至于大同而后已”。[5]439后來他還編寫了《大同釋義》與《中國社會(huì)變遷史》二書，以探究大同與三世說“之所由來”。由于成童時(shí)篤信公羊張三世之說，相信世界欲變必欲善，呂思勉很早就接受了社會(huì)進(jìn)化的觀念，并且支持社會(huì)的因革改制，如他在1919年武進(jìn)《商報(bào)》上發(fā)表的《論社會(huì)之根本改革》一文中宣稱：“故凡社會(huì)上一切組織，無有不可改變者。故吾人今日知其不善，即當(dāng)為徹底之大改革，無所怖異，無所瞻顧?！闭?yàn)榇耍趨嗡济闶分?，社?huì)的變遷以及歷代的革新變法運(yùn)動(dòng)，向來都是他重點(diǎn)講述的內(nèi)容。

呂思勉支持的社會(huì)改革、進(jìn)化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同之世，這是他畢生所想望的理想社會(huì)，1941年他在《我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過》一文中講道：“我所希望的是世界大同，而我亦確信世界大同之可致，這種見解，實(shí)根植于少年讀康先生的著作時(shí)，至今未變?！辈⑶艺J(rèn)為自己的學(xué)問宗旨，受“康南海先生的影響為最深，而梁任公先生次之”。[5]40920世紀(jì)30年代以后，呂思勉開始較多地接觸到馬克思的學(xué)說，“于此主義，深為服膺”，并且自表其中原委：“蓋予夙抱大同之愿，然于其可致之道，及其致之之途，未有明確見解，至此乃如獲指針也?！盵5]440

三、地域?qū)W風(fēng)與呂思勉的問學(xué)道路

呂思勉生平未曾入校求學(xué)，其豐厚的學(xué)術(shù)根底，植基于早年在家鄉(xiāng)接受的傳統(tǒng)教育，即如其所言：“少時(shí)得益于父母師友。”[5]407清代末年常州的地域?qū)W風(fēng)，父母師友關(guān)于學(xué)問人生的態(tài)度和看法，直接地影響了呂思勉后來的治學(xué)道路。

呂思勉出生于常州十字街呂氏故居，他曾自述“家世讀書仕宦，至予已數(shù)百年”，[5]434可見其家學(xué)與家世的淵源。其父呂德驥好治經(jīng)史之學(xué)，并著有讀書隨記及詩集若干卷，其母程夫人與其姊永萱，俱能誦經(jīng)史，著有詩文，父母的言傳身教即是呂思勉所接受的教育的基礎(chǔ)，在其后來的治學(xué)中皆有充分的表現(xiàn)。同時(shí)，呂思勉還向當(dāng)?shù)氐年人拚?qǐng)益問學(xué)，諸如向石小泉問業(yè)作詩、著文，向薛以莊請(qǐng)正文字，從謝鐘英處得到論事的方法，向丁桂征請(qǐng)教治經(jīng)學(xué)、小學(xué)，聽屠寄講解元史等等，這些經(jīng)歷皆與呂思勉以后的學(xué)術(shù)研究有著密切的關(guān)系。呂思勉早年交往的這些親戚師友，其中多數(shù)在當(dāng)世的聲名并不彰顯，其著作后來亦多散佚無跡。然而數(shù)百年以來，正是這類鄉(xiāng)間飽學(xué)之士，帶動(dòng)、型塑了常州一帶崇文重教的社會(huì)風(fēng)尚，他們相互之間詩文酬唱、學(xué)問往來，在地方上營造了濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，“天下名士有部落，東南無與常匹儔”，清乾嘉以來一大批常州籍文化精英的涌現(xiàn)，即當(dāng)?shù)靡嬗谌绱藢W(xué)風(fēng)氛圍的浸染，后出的呂思勉自然亦莫例外。

在父母師友的教育熏陶下，呂思勉廣泛涉獵經(jīng)、史、子、集各種古代典籍他在敘述自己早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)講：“當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，是沒有現(xiàn)在分門別類的科學(xué)的，一切政治上社會(huì)上的問題，讀書的人都該曉得一個(gè)大概，這即是當(dāng)時(shí)的所謂‘經(jīng)濟(jì)之學(xué)’。我的性質(zhì)亦是喜歡走這一路的?！盵5]409所謂“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”本為明體達(dá)用的學(xué)問，當(dāng)時(shí)即喜歡治此學(xué)的呂思勉，后來始終關(guān)切各種“政治上社會(huì)上的問題”，他回憶少時(shí)的師友：“小時(shí)候所遇之讀書人，其識(shí)見容或迂陋可笑，然其志則頗大，多思有所藉手以自效于社會(huì)國家，若以身家之計(jì)為言，則人皆笑之矣?！盵2]191師友們的識(shí)見，呂思勉后來回頭去看，很多已不可取，但這種為學(xué)的旨趣卻一直深深地影響著他，如其所言：“予受舊教育較深，立身行己，常以古之賢士大夫?yàn)榭！！盵5]445在另一方面，呂思勉從未接受過分門別類的學(xué)科訓(xùn)練，家鄉(xiāng)的父母師友所給予他的，實(shí)為一種傳統(tǒng)的通才式的培養(yǎng)，這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在很大程度上決定了呂思勉以后的治學(xué)風(fēng)格走入博通周贍一途，而有別于近代以來偏重專精的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

然而，時(shí)代的變遷，令呂思勉不可能再走與鄉(xiāng)邦先賢完全同樣的治學(xué)道路。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制發(fā)生了根本性的變革，在社會(huì)變革的大潮之下，新式報(bào)刊、新式學(xué)校與新的學(xué)術(shù)社團(tuán)紛紛涌現(xiàn)，知識(shí)與思想的傳播交流空前加強(qiáng)，各地方的學(xué)風(fēng)“已交光互影，而地域的色彩日益淡矣，其普及之均度，亦月異而歲不同”。[15]97已接受了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的呂思勉，開始廣泛地接觸到包括西學(xué)在內(nèi)的各種外來知識(shí)，呂思勉曾講：“學(xué)術(shù)本天下公器……交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無可如何之事。既已互向灌輸，自可借資于人以為用?！盵17]459隨著思想觀念與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，呂思勉的學(xué)術(shù)研究逐步地脫離、超越了常州先賢治學(xué)的舊軌轍，具有了新時(shí)代的風(fēng)貌。然而，清代乾嘉史家的治學(xué)方法、今文學(xué)派的經(jīng)世思想、父母師友的言傳身教，皆已在呂思勉身上打下了深深的烙印，作為清代常州學(xué)術(shù)的繼承者，呂思勉在其學(xué)術(shù)實(shí)踐中，“從所繼承的傳統(tǒng)里，在理論、方法、命題、體裁等方面，尋找新史學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，將傳統(tǒng)史學(xué)的合理因素熔鑄進(jìn)他所鍛造的新史學(xué)的范式中”。[19]正是由于在舊學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地融會(huì)新知，以其豐厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根柢與思想觀念、治學(xué)路徑上的時(shí)代取向相結(jié)合，呂思勉方在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的場(chǎng)域中構(gòu)筑起他自己的史學(xué)體系，形成呂氏史著獨(dú)具的撰述風(fēng)格。

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