彭 飛

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 常州 213164)

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的嶄新的實(shí)踐過(guò)程，它是具體的和歷史的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)存在片面性，對(duì)這一命題的正確解讀，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的高度來(lái)理解馬克思主義中國(guó)化，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的宏大歷史實(shí)踐中來(lái)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化，從事實(shí)的邏輯與內(nèi)在的關(guān)系中；從馬克思主義與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐的雙向整合、雙向建構(gòu)中找出馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在涵義。

一、實(shí)踐唯物主義哲學(xué)是馬克思主義新世界觀的基石，它從實(shí)踐的整體上把握人類的感性活動(dòng)，是工人階級(jí)強(qiáng)大的思想武器，是我們完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思在創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義哲學(xué)這一新世界觀的時(shí)候指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐來(lái)理解，而不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身的?！盵1]58馬克思這一嶄新的哲學(xué)思想，終止了以前一切舊哲學(xué)的有效性、合法性，一切思辨的、永恒的、形而上學(xué)的東西被擊得粉碎。馬克思的實(shí)踐唯物主義是在總結(jié)了人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的，它具有理論的科學(xué)性，徹底的革命性和整體的實(shí)踐性。列寧指出：馬克思主義理論“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！盵2]83這里的“內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合”必然是歷史和具體相統(tǒng)一的實(shí)踐唯物主義。因此，在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的統(tǒng)一是馬克思實(shí)踐唯物主義的根本特征，因而能夠?qū)θ澜鐭o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾產(chǎn)生不可遏止的吸引力。

馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性的統(tǒng)一，決定了它必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是人們正確地觀察、分析和解決問(wèn)題以及進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)世界觀和方法論，是最廣大的人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是運(yùn)用了實(shí)踐唯物主義哲學(xué)思想，從感性活動(dòng)出發(fā)，從主體方面的理解出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐唯物主義理解，實(shí)際上也是馬克思主義中國(guó)化的完整理解，只有在中國(guó)革命和建設(shè)的感性歷史活動(dòng)的過(guò)程中才能完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化。

二、 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義傳入中國(guó)，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，改變中國(guó)人民的思維方式，同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際具體結(jié)合的過(guò)程

首先，馬克思主義在中國(guó)的傳播是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要是馬克思主義傳播的現(xiàn)實(shí)條件。中國(guó)是文明的古國(guó)，創(chuàng)造了燦爛的文明。到了近代，中國(guó)卻落后了，這主要是中國(guó)封建社會(huì)的腐朽統(tǒng)治，特別是封建文化鉗制了人們的思想，遏制了人們的思維和創(chuàng)新精神，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行排斥。而中國(guó)社會(huì)的大屋檐式的結(jié)構(gòu)，使中國(guó)人民很難擺脫封建思想的羈絆，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)遮蔽了人們的視野。兩千多年的封建儒教窒息了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)處于一種沉睡的狀態(tài)，極需新的社會(huì)實(shí)踐和新的文化思想喚起人民的覺(jué)醒。正是在這種超穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)下，西方資本主義國(guó)家用炮艦打開(kāi)了中國(guó)的大門，中國(guó)走進(jìn)了近代屈辱的歷史，中國(guó)社會(huì)逐漸成為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，中國(guó)人民開(kāi)始尋找救國(guó)救民的真理。俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，從此開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。中國(guó)的廣大讀者開(kāi)始接觸馬列主義，新的思想使人們耳目一新，改變了人們陳舊的觀念。從此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始用馬克思主義觀點(diǎn)看待世界。

馬克思主義中國(guó)化一開(kāi)始就是“馬克思主義”和“中國(guó)化”的雙向整合的過(guò)程，一方面，要始終立足于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，要弄清中國(guó)的國(guó)情，這是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的感性，離開(kāi)這一感性基礎(chǔ)，那只能從思辨出發(fā)了，其結(jié)果要么生搬硬套、削足適履，以理論裁剪現(xiàn)實(shí)；另一方面，要用馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)來(lái)改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，賦予中國(guó)革命的實(shí)踐以馬克思主義化，這是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)主體能動(dòng)的過(guò)程，離開(kāi)這一過(guò)程，感性就會(huì)變成一個(gè)形而上的、永恒的、直觀的對(duì)象，其結(jié)果必然是拋棄了馬克思主義。因此，這兩方面缺一不可。當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情是列強(qiáng)的入侵，一方面破壞了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，另一方面也給中國(guó)帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了最先進(jìn)的生產(chǎn)力的新代表——工人階級(jí)，第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，全國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人大約有100萬(wàn)，而到了1919年“五·四運(yùn)動(dòng)”前后，增加到了200多萬(wàn)人。[3]2中國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展和壯大為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了深厚的階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)工人階級(jí)從誕生之日起，為了自身的解放就開(kāi)始了不懈的斗爭(zhēng)，隨著工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，斗爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，而實(shí)踐唯物主義就是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而創(chuàng)立的，它實(shí)現(xiàn)了工人階級(jí)的斗爭(zhēng)由自發(fā)向自覺(jué)的方向的轉(zhuǎn)化。

其次，馬克思主義在中國(guó)傳播是一個(gè)改變中國(guó)人民的思維方式的過(guò)程，這是馬克思主義中國(guó)化感性活動(dòng)的必然結(jié)果。中國(guó)人對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)最早是1899年英國(guó)傳教士創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，它第一次向中國(guó)人提到馬克思和馬克思的學(xué)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊壬唾Y產(chǎn)階級(jí)革命派代表朱執(zhí)信在20世紀(jì)初也簡(jiǎn)略介紹馬克思的生平和他的思想，但是，這些都是零碎的和片面的?？傊霸谑赂锩郧?，中國(guó)人不但不知道列寧、 斯大林，也不知道馬克思、 恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵4]1470—14711918年下半年，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》。這是李大釗接受馬克思主義的標(biāo)志，也是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播的標(biāo)志?！拔濉に倪\(yùn)動(dòng)”以后，馬克思列寧主義逐漸成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。這一時(shí)期馬克思主義的傳播主要形式是馬克思主義文本的傳譯，各種研究團(tuán)體、刊物的建立和對(duì)馬克思主義基本原理的理解。在馬克思主義文本的傳譯上，早在辛亥革命以前，資產(chǎn)階級(jí)民主派學(xué)者就將《共產(chǎn)黨宣言》的部分章節(jié)翻譯介紹到中國(guó)。“五·四運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，進(jìn)一步把《共產(chǎn)黨宣言》和列寧的一系列著作相繼翻譯出版。早期的馬克思主義者還開(kāi)始建立各種研究團(tuán)體，出版刊物，學(xué)習(xí)和介紹馬克思主義。李大釗在北京成立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志，李達(dá)在上海主編的《共產(chǎn)黨》月刊，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》以及他與蔡和森在湖南組織的新民學(xué)會(huì)，他們討論世界革命新潮流和中國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)的形勢(shì)與任務(wù)，研究馬克思主義，刊登和介紹馬克思主義的著作，這些對(duì)于中國(guó)民眾特別是先進(jìn)青年的覺(jué)醒，起到了巨大的啟蒙作用。1919年5月，李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號(hào)》，比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的基本觀點(diǎn)，指出馬克思主義有3個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。他指出“這三部分理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！盵5]176—177李達(dá)、蔡和森等指出，階級(jí)社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的“唯一無(wú)二的方法”。在這些先進(jìn)的革命理論的傳播過(guò)程中，人們的思想觀念和思維方式發(fā)生了極大改變，馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)武裝了第一代中國(guó)的馬克思主義者。

第三，馬克思主義的廣泛傳播不僅改變了中國(guó)人民的思維方式，更重要的是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐的具體結(jié)合的過(guò)程，是一個(gè)從主體方面去理解的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的場(chǎng)域、底板，這個(gè)過(guò)程是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在。馬克思實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，“客體、底板是不可消解的。但它又絕非傳統(tǒng)意義的底板。它既不是脫離人的、沒(méi)有相關(guān)的客體，也不僅從‘主—客’相關(guān)性上去界定客體，而是在交往實(shí)踐中、在‘主—客—主’框架中對(duì)客體作出的界說(shuō)?！盵6]247因此，在馬克思主義的傳播這一感性活動(dòng)中，一大批革命知識(shí)分子開(kāi)始用實(shí)踐唯物主義思想來(lái)重新認(rèn)識(shí)世界。在大革命、土地革命時(shí)期，我們黨創(chuàng)造性把馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)立了紅軍，建立了革命根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，找到了一條中國(guó)革命的新的道路。但是，在這一時(shí)期，一方面，由于封建等級(jí)觀念的深刻影響，造成了人們對(duì)權(quán)威的依賴，從而喪失了個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解，在中國(guó)革命的實(shí)踐中出現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命的抽象的結(jié)合，即把馬克思主義的個(gè)別結(jié)論、蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的決議進(jìn)行絕對(duì)化、抽象化和神圣化的理解，造成了黨的指導(dǎo)思想對(duì)權(quán)威理論照抄照搬，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生“左”傾教條主義；另一方面，由于當(dāng)時(shí)對(duì)實(shí)踐唯物主義缺乏全面理解和拿來(lái)主義的思想，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到主體與客體的統(tǒng)一性，產(chǎn)生出忽視黨的指導(dǎo)思想、片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的右傾錯(cuò)誤。這些都是由于當(dāng)時(shí)我黨對(duì)實(shí)踐唯物主義的理解不夠深刻，沒(méi)有形成成熟的實(shí)踐唯物主義思想的結(jié)果。[1]75六屆六中全會(huì)以后，毛澤東同志提出馬克思主義中國(guó)化的偉大命題，明確了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的正確方向，實(shí)現(xiàn)了從主體方面去理解馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等全方位演進(jìn)，使全黨真正地認(rèn)識(shí)到什么是“香的馬克思主義”，什么是“臭的馬克思主義”。經(jīng)過(guò)六屆六中全會(huì)和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)革命的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際具體結(jié)合的第一次歷史性飛躍，誕生了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平重新審視中國(guó)所處的時(shí)代背景和實(shí)際狀況，進(jìn)行了真理大討論，重新恢復(fù)了黨的思想路線，這實(shí)際上是中國(guó)又一次思想大解放，實(shí)現(xiàn)了思想文化層面對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的正確解讀。在新的歷史條件下，隨著國(guó)際局勢(shì)和世界格局發(fā)生了新的變化，黨中央實(shí)時(shí)提出了“三個(gè)代表”的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以人為本以及人與自然的協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，不斷地在實(shí)踐中豐富馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了主體的客體化。所以，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是中國(guó)革命和建設(shè)中主體和客體的相互整合的交往實(shí)踐過(guò)程，是與中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，是一項(xiàng)整體性系統(tǒng)工程，它蕩滌封建主義和資本主義的殘余和糟粕；在重大的歷史關(guān)頭使我們黨能夠沉著冷靜，迎難而上；它使我們的黨克服保守和僵化思想，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)方面實(shí)踐，只有開(kāi)展整體的實(shí)踐唯物主義研究，從中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體結(jié)合，而非抽象的結(jié)合，才能洞悉其真髓。

三、馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程不僅是“馬克思主義”和“中國(guó)化”的相互整合的過(guò)程，更是“馬克思主義”和“中國(guó)化”的相互建構(gòu)的過(guò)程，是主體和客體的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程

恩格斯說(shuō)：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵7]742—743毛澤東指出，“我們把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵8]408“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！盵9]374這就要求我們要解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義要適應(yīng)新的實(shí)踐需要，創(chuàng)新理論，解決實(shí)際問(wèn)題。因?yàn)閷?shí)踐具有絕對(duì)性，同時(shí)又具有相對(duì)性，一切事物都隨著時(shí)空而不斷變化，單靠老祖宗是不行的。要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，用馬克思的基本原理指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷豐富和開(kāi)拓馬克思主義理論的新境界。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的必然結(jié)果?！爸袊?guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”[10]它包括了三方面的內(nèi)涵。第一，堅(jiān)持和貫徹不斷發(fā)展著的馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。第二，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，立場(chǎng)和方法指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。第三，要把實(shí)踐中獲得的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及中華民族優(yōu)秀思想上升為馬克思主義。從而推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的雙向建構(gòu)，使馬克思主義充滿著時(shí)代的生機(jī)和中國(guó)優(yōu)秀的文化成果。只有堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐唯物主義，即從人的感性活動(dòng)出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，從主體方面的理解出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)要求馬克思主義隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，要求我們的黨要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；要以黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題為重點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的根本所在。

總之，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化，必須以馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)客體主體化和主體客體化的辯證轉(zhuǎn)化。任何教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義的做法都會(huì)使人們對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理解產(chǎn)生偏差，在實(shí)踐和理論上造成嚴(yán)重危害。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐唯物主義理解，就是馬克思主義在中國(guó)傳播、融合和生成的實(shí)踐過(guò)程，是“馬克思主義”和“中國(guó)化”的相互整合和相互建構(gòu)的過(guò)程。在當(dāng)代的歷史條件下就是馬克思主義的大眾化、時(shí)代化和民族化。

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