段永升

（咸陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 721000）

“牛鈴鎖子鐵”是關(guān)中地區(qū)的一句民間俗語(yǔ)。這句民間俗語(yǔ)有著其特定的含義，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)中民俗文化信息，是關(guān)中人長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)耕生活方式的間接反映，同時(shí)也透露出關(guān)中人謹(jǐn)慎門戶、保守封閉的文化心理信息?！芭ｂ忔i子鐵”表達(dá)了關(guān)中人對(duì)于能力低下者的貶斥之義。這一意義形成與關(guān)中人的生活方式和文化心理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、農(nóng)耕社會(huì)、牛耕與牛鈴之關(guān)系

首先，牛耕對(duì)農(nóng)耕社會(huì)之貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)重要的生產(chǎn)部門，而鐵器和牛耕的出現(xiàn)，進(jìn)一步提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)意義重大。從先秦時(shí)代開(kāi)始，農(nóng)耕文化就走上了獨(dú)立發(fā)展的道路?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》曰：“斫木為耜，揉木為耒。耒耜之用，以教萬(wàn)民，始耕稼，故號(hào)神農(nóng)氏。”耒耜皆為農(nóng)具，說(shuō)明從神農(nóng)時(shí)代先民已開(kāi)始耕種了。此雖為神話傳說(shuō)，但至少也透露出了先民發(fā)明農(nóng)業(yè)的些許信息。大禹“盡力乎溝洫”[1]，“禹、稷躬稼而有天下”[2]。溝洫為田間通水之道，用于灌溉，禹與稷都能親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并交給百姓農(nóng)耕的技能，說(shuō)明至大禹、后稷之世，農(nóng)業(yè)已在社會(huì)政治生活中占有重要地位。到商朝，農(nóng)業(yè)的地位更為重要，盤庚遷殷時(shí)，就曾以農(nóng)事勸諭告誡民眾只有勤于耕作，才會(huì)有所收獲，反之，則田無(wú)所獲：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊，若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！薄澳瞬晃啡侄居谶h(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不暋作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！盵3]甲骨卜辭中，亦有殷王親自省黍、觀耕、相田的記載，由于統(tǒng)治者的重視，因此才出現(xiàn)了“豐年穰穰”[4]，“龍旂十乘，大糦是承”[5]的豐收景象。延及周代，農(nóng)業(yè)更加繁榮，統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)發(fā)私田，利用牛耕、犁鏵整治田地，開(kāi)浚溝渠，使得農(nóng)田中出現(xiàn)了“亦服爾耕，十千維耦”、[6]“千耦其耘，徂隰徂畛”[7]的壯觀農(nóng)耕景象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭”[8]的豐收景象。如此發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化遂成為先秦物質(zhì)文化的主流，鑄就了中國(guó)“以農(nóng)為本”的社會(huì)模式。尤其是牛耕在周代的出現(xiàn)，更是提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要的耕種方式。周所周知，周代建都長(zhǎng)安，故而對(duì)關(guān)中地區(qū)的農(nóng)民的思想和生活方式都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響?！皾h族社會(huì)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的日常生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、消費(fèi)等都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。可以說(shuō)，漢族風(fēng)俗這棵大樹(shù)是在農(nóng)業(yè)的土壤中發(fā)芽、生根、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果的，所以他首先具有鮮明的農(nóng)本特點(diǎn)?！盵9]的確，漢民族尤其是地處陜西中部的關(guān)中地區(qū)，土地平曠，沃野千里，是最適合農(nóng)業(yè)耕種的地區(qū)。由于農(nóng)業(yè)在社會(huì)生活中至關(guān)重要的作用和地位，致使從周朝開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者有十三朝都選擇長(zhǎng)安作為都城，以利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得國(guó)富民強(qiáng)，自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)治久安。

其次，牛鈴與牛耕之關(guān)系。說(shuō)起鈴鐺，最初也不是專用于牛的。鈴鐺是指一種由晃動(dòng)而發(fā)聲的鈴，球形或扁圓形而下部或中部開(kāi)一條口，里面放金屬丸或小石子，式樣大小不一。有騾馬帶的、兒童玩的或做服飾的。也有的鈴鐺是鐘形而里面懸著金屬小錘的，振動(dòng)時(shí)相擊發(fā)聲。鈴鐺本為樂(lè)器之一，因其音質(zhì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，形制上小下大，適合佩戴，而被人們所喜愛(ài)。不僅人們喜歡佩戴，而且還用作牛馬等動(dòng)物的配飾。到現(xiàn)代社會(huì)，漢族人佩戴鈴鐺的風(fēng)氣漸衰，而在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是在節(jié)日慶典上，人們佩戴鈴鐺仍然很盛行?！扳彙弊郑掇o源》解釋為：“鈴，鈴鐺，多懸于馬頸或旗首?！盵10]由此看來(lái)，鈴鐺是因其聲音和形制被人們喜愛(ài)而由樂(lè)器逐漸演變成日常生活中為人或牛馬佩戴的一種飾品。制作鈴鐺的材質(zhì)很多，有金、銀、銅、鐵等等，各種不同材質(zhì)的鈴鐺被不同社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的人所使用。地位高者，講究佩金戴銀；地位下者，只能銅鐵為佩了。

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于牛耕給先民生活和生產(chǎn)帶來(lái)的便利與豐收，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，人們對(duì)于牛的感情自然就深厚了許多。牛是最為柔順的動(dòng)物，也是最早被人類馴服的動(dòng)物?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？玻菀?。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！盵11]人往往喜愛(ài)什么東西，就會(huì)想著法兒去裝飾它、美化它，而鈴鐺作為配飾自然而然地被佩戴在了牛、馬的脖頸之上。如北朝民歌《木蘭詩(shī)》中有一段很著名的描述：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”其中的“轡頭”就是用來(lái)美飾戰(zhàn)馬的物件。人們對(duì)于牛也是一樣，由于喜愛(ài)，或是感激，故而產(chǎn)生美飾牛的想法。如為牛做精美的籠頭、鈴鐺等等。尤其是鈴鐺，既有美飾作用，同時(shí)也有其實(shí)用價(jià)值。主人在趕牛車或趕牛耕地之時(shí)，懸掛于牛項(xiàng)上的鈴鐺即可發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)之響聲，既可以緩解沉重的體力勞動(dòng)帶給主人的疲勞，又可以提醒路人提早為牛車讓道。如此，牛鈴之產(chǎn)生實(shí)與農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期牛給人生產(chǎn)生活所帶來(lái)的便利以及人對(duì)牛的喜愛(ài)關(guān)系密切。

二、鎖子與農(nóng)耕社會(huì)人們文化心理

首先，鎖子與人們謹(jǐn)慎門戶之心理。中國(guó)“家天下”政治體制，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起步于戰(zhàn)國(guó)，逮及統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制的秦帝國(guó)建立時(shí)，已經(jīng)初部形成?！凹姨煜隆庇^念的形成是我國(guó)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了以家庭為本位的我國(guó)封建社會(huì)的特征。儒家的宗法倫理把一“家”的道德要求，同一“國(guó)”的政治之本聯(lián)系起來(lái)，以孝梯為本，進(jìn)而將家庭倫理中的孝悌與國(guó)家的治理相勾連。正如《孝經(jīng)》所言：“君子之事親孝，故忠可移于君”[12]，認(rèn)為以孝事君則為忠，也就是說(shuō)國(guó)為大家，家即小國(guó)。延及漢代，更是明確提出“以孝治天下”治理模式。至此，這種“家天下”的觀念已經(jīng)在君臣內(nèi)心的深處生了根，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的觀念進(jìn)一步深入人心。這樣儒家就將傳統(tǒng)家庭的倫理文化外化為國(guó)家治理的標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而使“家天下”成為中國(guó)封建社會(huì)一成不變的國(guó)家政治制度。

故欲守一國(guó)之福祚，必先守一家之基業(yè)。欲守一家之基業(yè)，必先內(nèi)修己身，外緊門戶。謹(jǐn)慎門戶之含義有二：一是防止邪門歪道干擾門庭，影響修身，是道德方面的要求；二則是出于安全方面的考慮，隨時(shí)鎖門體現(xiàn)了關(guān)中人謹(jǐn)慎守財(cái)?shù)男睦硇枨?。所謂德高者必能服人，人服則家安，推而廣之，家安則國(guó)固。故關(guān)中人對(duì)于門戶財(cái)產(chǎn)安全之重視，亦可視為“家天下”觀念之外化。而在民間，謹(jǐn)慎門戶財(cái)產(chǎn)之表現(xiàn)形式則豐富多樣，其中在門上安裝大鎖則是最重要的表現(xiàn)形式之一。鎖的材質(zhì)也有多種，如金鎖、銀鎖、玉鎖、銅鎖、鐵鎖等等。金鎖、銀鎖、由于價(jià)值昂貴，逐漸不被民間所使用，而僅僅演化成人們固命保財(cái)?shù)囊环N象征物，如現(xiàn)在還有小孩佩戴長(zhǎng)命金鎖、銀鎖等習(xí)俗。玉鎖形制精美而易于破碎，本就不用于固財(cái)防范，而僅作為配飾使用，以表達(dá)人們對(duì)于福祿命運(yùn)的美好祈愿。銅鎖、鐵鎖則是人們普遍使用，而且沿用至今的一種固財(cái)工具。

其次，鎖子與人們?nèi)粘Ｉ钪P(guān)系。鎖子在人們目前的生活中已很常見(jiàn)，關(guān)中人更重視鎖子的質(zhì)量和安全性能，一般家庭都使用上好的鋼鎖或銅鎖。街道上的鎖具店比比皆是，大小各異的鎖子隨處可見(jiàn)。由于固財(cái)心理的影響，現(xiàn)在鎖的使用范圍更為廣泛，不僅是門，而且大到汽車、摩托車，小到電動(dòng)車、自行車等各種交通工具，皆有其鎖。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又出現(xiàn)了電子鎖、密碼鎖等，鎖的形制可謂是千差萬(wàn)別，而其功能皆同，即固財(cái)保物；其反應(yīng)的文化心理也相同，即謹(jǐn)慎門戶、謹(jǐn)慎財(cái)物。今天到關(guān)中農(nóng)村，隨時(shí)隨地可見(jiàn)到人們身上佩戴著鑰匙扣，一串鑰匙大小、形狀盡殊、材質(zhì)各異，并在鑰匙扣上掛上耳勺、小刀、指甲剪之類的小工具。走起路來(lái)，鑰匙串在腰間來(lái)回?cái)[動(dòng)，成為一道亮麗的風(fēng)景。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)中人謹(jǐn)慎門戶的心理可謂根深蒂固，故而養(yǎng)成了出門鎖門，進(jìn)門開(kāi)門的習(xí)慣。即使離開(kāi)的時(shí)間不長(zhǎng)，只要家中無(wú)人，便必定鎖門。如長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)家，則大門必定重重加鎖，明鎖、暗鎖重重加固，另外家中的箱子、柜子、抽屜、房門等都各有其鎖。之后，還要對(duì)鄰居交代一下，幫自己照看家門。關(guān)中人之謹(jǐn)慎門戶，由此可見(jiàn)一斑。

三、“牛鈴鎖子鐵”之文化內(nèi)涵

上文已經(jīng)論述了牛鈴與鎖子產(chǎn)生的文化背景和其所體現(xiàn)出的人們的文化心理?！芭ｂ忔i子鐵”組合在一起，是關(guān)中人長(zhǎng)期農(nóng)耕生活的實(shí)際狀況與謹(jǐn)慎門戶心理的結(jié)合，在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)人們用這句俗語(yǔ)委婉的表達(dá)著對(duì)于能力低下者的貶斥。

牛鈴與鎖子的材質(zhì)皆有高下之分，高者有金銀，下者為銅鐵，而鐵在制作牛鈴與鎖的所有材質(zhì)中，為最下者。由此看來(lái)，鐵質(zhì)牛鈴與鎖已經(jīng)有了一定的貶斥意義。不惟如此，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，關(guān)中農(nóng)村人經(jīng)常使用牛鈴與鎖子，這些鐵質(zhì)的牛鈴與鎖子用壞了，在樸實(shí)的農(nóng)村人看來(lái)，就是一推廢鐵了，一文不值，再無(wú)用處。鐵在金屬器具中，已屬下品，且已是用壞了的牛鈴、鎖子之鐵，實(shí)在是沒(méi)有一點(diǎn)用處了。這是長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)中農(nóng)村人對(duì)于牛鈴、鎖子之鐵所形成的習(xí)慣看法。推而廣之，這句俗語(yǔ)用于人身上，則很自然地表現(xiàn)了對(duì)于人的無(wú)能的貶斥。故生活在黃土地上的關(guān)中人，在日常生活中，就自然而然的使用最貼近他們生活的語(yǔ)言來(lái)贊美人或貶斥人，久而久之，這句“牛鈴鎖子鐵”便在關(guān)中農(nóng)村人中間流傳開(kāi)來(lái)，而且人們一提到某人是“牛鈴鎖子鐵”，大家便深諳其意。這句俗語(yǔ)委婉含蓄，樸素而真實(shí)地反映了關(guān)中人廣闊的生活內(nèi)容，具有深刻的民俗文化意義。

伴隨著當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式逐漸被打破，社會(huì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化。人的傳統(tǒng)觀念不斷地受到現(xiàn)代化、全球化的沖擊，關(guān)中農(nóng)民對(duì)于牛的情感、對(duì)于家的情感，都在逐漸淡漠。在當(dāng)今的關(guān)中地區(qū)，牛耕的生產(chǎn)方式日益消失，取而代之的則是機(jī)械化的耕作方式；男耕女織的生活方式也日益消失，取而代之的則是男女外出打工的生存方式。牛鈴在人們的日常生活中已經(jīng)消失，而鎖子則是以其千差萬(wàn)別的形式和材質(zhì)充斥于人們的生活之中，鐵鎖也逐漸走向消亡。故“牛鈴鎖子鐵”這一關(guān)中俗語(yǔ)，在新一代的關(guān)中農(nóng)民之中，應(yīng)用得已經(jīng)不再?gòu)V泛，甚至有些20世紀(jì)九十年代以后出生的農(nóng)民，已經(jīng)不知道這句話的真正含義了，更不用提其中所蘊(yùn)含的豐富的文化意義了。故而，保存和傳承關(guān)中地區(qū)悠久而豐富的文化傳統(tǒng)成了我們當(dāng)今社會(huì)不容忽視的迫切要求。

[1] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.論語(yǔ)注疏·泰伯[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.論語(yǔ)注疏·憲問(wèn)[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.尚書(shū)正義·盤庚上[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[4] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·烈祖[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·玄鳥(niǎo)[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[6] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·噫嘻[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[7] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·載芟[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[8] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·豐年[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[9] 徐杰舜.漢族風(fēng)俗史(第一卷)[M] .上海:學(xué)林出版社,2004.

[10] 廣東,廣西,湖南,河南辭源修訂組商務(wù)印書(shū)館編輯部編.辭源[M] .北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[11] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.周易正義[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[12] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.孝經(jīng)正義[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.