王池琦

（中山大學(xué) 中文系 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，廣東 廣州 510620）

佛教自從傳入中國(guó)之日開(kāi)始，便沒(méi)有停止與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合。文學(xué)，作為社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，在佛教的傳播過(guò)程中，不斷受到佛教的影響。隨著佛典的翻譯和流傳，僧侶與文人名士交往的增多，寺院講經(jīng)說(shuō)法的普及，佛教對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的各方面起著廣泛的作用。而在佛教與文學(xué)融合的眾多文學(xué)現(xiàn)象中，僧人作詞是值得關(guān)注的?，F(xiàn)存的宋代僧詞作品題材涉及闡明佛理、寫(xiě)景詠物、言情、酬唱等，而其中，佛理禪意詞就是僧人對(duì)詞體功能拓展的一個(gè)重要嘗試。

一、宋僧佛理禪意詞對(duì)詞體功能的拓展

至有宋一代，隨著都市的繁榮，作為娛賓遣興功能的詞也顯示了其重要的作用，加上文人士大夫的推動(dòng)，宋代的詞創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的興盛局面。上至文人士大夫，下至升斗小民，都樂(lè)于接受詞這種文學(xué)樣式。因此，僧人也不例外地受到這個(gè)影響，僧人為了向世人宣揚(yáng)佛理，亦采用了詞為弘法的載體?！拔ǚ鹋c祖以心傳心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚(yáng)眉瞬目、拈椎豎拂、語(yǔ)言文字種種方便，去圣逾遠(yuǎn)，諸方學(xué)徒忘本逐末，棄源隨波滔滔皆是”。［1］隨著禪宗的盛行，“語(yǔ)言文字”也是僧人悟道、傳道的方式之一。僧人作詞，或闡釋佛理，或于詞中透露禪意，令讀者意會(huì)。這是僧詞的基本題材之一。這類(lèi)作品，有的大量引用佛教詞匯，于詞中闡明佛理，摒棄詞的抒情功能，而直接作為宣揚(yáng)佛理的工具；有的則受禪宗思想影響，引禪入詞，使詞充滿(mǎn)禪意。我們將其定義為佛理禪意詞。

例如以下這首詞，就是直接闡釋佛理。佛教認(rèn)為，人生苦短，苦海無(wú)邊，人如果不戒除“貪嗔癡”，就無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦難，超脫“六道”輪回；佛教認(rèn)為“四大皆空”，主張看破放下，皈依佛門(mén)，通過(guò)修行得以往生西天極樂(lè)世界。

娑婆苦，長(zhǎng)劫受輪回。不斷苦因離火宅，祗隨業(yè)報(bào)入胞胎。辜負(fù)這靈臺(tái)。

朝又暮，寒暑爭(zhēng)相催。一個(gè)幻身能幾日，百端機(jī)巧哀塵埃。何得出頭來(lái)。（凈圓法師，《望江南》）

這首詞寫(xiě)的是婆娑世界的有情眾生，因?yàn)闃I(yè)障而受六道輪回之苦，無(wú)法得以解脫?！安粩嗫嘁螂x火宅，祗隨業(yè)報(bào)入胞胎。”闡明的即是佛教的“因果觀”、“輪回觀”，佛教認(rèn)為一切事物皆有因果，種什么因，結(jié)什么果；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！赌鶚劷?jīng)·遺教品一》：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！?/p>

除了直接闡明佛理之外，宋代僧詞中還有一類(lèi)詞，通過(guò)詞來(lái)敘述佛教故事，描摹菩薩形象，以敘述來(lái)間接起到闡明佛理的作用。如：

深愿弘慈無(wú)縫罅。乘時(shí)走入眾生界。窈窕風(fēng)姿都沒(méi)賽。提魚(yú)賣(mài)?？靶︸R郎來(lái)納敗。

清冷露濕金襽壞。茜裙不把珠纓蓋。特地掀來(lái)呈捏怪。牽人愛(ài)。還盡許多菩薩債。（壽涯禪師，《漁家傲·詠魚(yú)籃觀音》）

相傳東海之濱的人們身居化外，不知禮儀，觀音菩薩便化作一個(gè)美麗的漁婦前來(lái)點(diǎn)化。菩薩承諾誰(shuí)能背誦她所教的佛經(jīng)便嫁給誰(shuí)做妻子，結(jié)果有一個(gè)叫馬郎的漁夫如愿以?xún)敚⒆罱K得到了菩薩的點(diǎn)化。表示眾生做任何事都要有信心，只要樹(shù)立堅(jiān)定的信心，就能得到觀音菩薩的幫助，同時(shí)也能影響周?chē)娜藗?。壽涯法師的這首詞，就是以詞來(lái)寫(xiě)魚(yú)籃觀音的典故，贊頌觀音變幻不同的身份來(lái)點(diǎn)化信眾。

而以下這首詞，則是一首充滿(mǎn)禪意的詞：

咄這牛兒，身強(qiáng)力健，幾人能解牽騎。為貪原上，嫩草綠離離。只管尋芳逐翠，奔馳后、不顧傾危。爭(zhēng)知道，山遙水遠(yuǎn)，回首到家遲。

牧童，今有智，長(zhǎng)繩牢把，短杖高提。入泥入水，終是不生疲。直待心調(diào)步穩(wěn)，青松下、孤笛橫吹。當(dāng)歸去，人牛不見(jiàn)，正是月明時(shí)。（悟則禪師，《滿(mǎn)庭芳》）

此是將牧牛之詞寄以《滿(mǎn)庭芳》調(diào)，用牧童牧牛，對(duì)“回首到家遲”的牛用智慧去調(diào)教，來(lái)做一個(gè)隱喻，比喻人若能修養(yǎng)自己的心性，才能明了自身本性，這和禪宗的“直指人心，見(jiàn)性成佛”的主張是相契合的，禪宗認(rèn)為應(yīng)該透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。曉瑩評(píng)曰：“世以禪語(yǔ)為詞，意句圓美。無(wú)出此右?！?/p>

從以上詞可見(jiàn)，僧人作佛理詞，是詞體功能的一個(gè)新的嘗試和拓展。在“以詩(shī)為詞”觀念的影響下，詞可言志，甚至可以宣佛，宋代僧詞為詞體功能拓展了一個(gè)新的領(lǐng)域，其背后有特有的歷史文化因由。

二、宋僧佛理禪意詞是佛教世俗化的產(chǎn)物

雖然五代時(shí)北周世宗曾給予佛教一定程度的打擊，但是在宋朝建立政權(quán)之后，“就一反前代北周的政策，給佛教以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)”。［2］宋朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了佛教對(duì)于政治的作用，便停止了對(duì)寺院的破壞，通過(guò)實(shí)施各種扶植、利用的政策，加強(qiáng)了對(duì)佛教的控制。宋代寺院經(jīng)濟(jì)力量相當(dāng)雄厚，實(shí)行試經(jīng)制度，經(jīng)過(guò)考試合格者才有資格剃度為僧，但是此制度進(jìn)入僧人隊(duì)伍的名額并不多。若要想出家還有兩種方法：一是買(mǎi)度牒，成為正式的僧人；二是逃避徭役，“竄名浮屠，號(hào)為出家”。［3］在這樣的制度之下，有一部分知識(shí)分子和普通百姓都迫于形勢(shì)和生計(jì)而“遁入空門(mén)”。佛門(mén)出家眾魚(yú)龍混雜，顯得既不純潔，清規(guī)戒律也不被嚴(yán)格遵守，有些一般的僧人戒行低劣且不說(shuō)，士大夫式僧人在個(gè)人精神生活方面追求享受和奢靡也就成為必然。

另外，隨著“三教合一”趨勢(shì)的增強(qiáng)，佛教（禪宗）越來(lái)越被主流社會(huì)所重視。禪宗提出“明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛、我心即佛、即心即佛”的思想，主張“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，運(yùn)水搬柴、皆成佛道”，僧人不需要拘泥于念經(jīng)、打坐等修行形式，有些僧人或放浪于閭里巷陌，或寄形于自然山水，或出沒(méi)于皇宮侯門(mén)，無(wú)論是“于云水而得自在”（《五燈會(huì)元》卷五）的怡樂(lè)之情趣，還是與文人士大夫酬唱的會(huì)別之意緒，甚或是對(duì)現(xiàn)世的黑暗或個(gè)人的不得志的發(fā)牢騷、抒憤懣，都比世俗文人來(lái)得更自在、更直率，一切都是“隨處作主，立處皆真”（《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）。

在這種宗教文化背景之下，僧人與士大夫也經(jīng)常交游，宋代禪僧士大夫化已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，葛兆光說(shuō)：“經(jīng)過(guò)唐五代禪宗與士大夫的互相滲透，到宋代，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了，與大字不識(shí)的六祖慧能不同，他們不僅歷游名山大川，而且與士大夫們結(jié)友唱和，填詞寫(xiě)詩(shī)，鼓琴作畫(huà)，生活安逸恬靜，高雅淡泊，又風(fēng)流倜儻?！保?］士大夫們樂(lè)于與僧人交往，僧人也樂(lè)于向士大夫談經(jīng)論道，因此，佛理禪意詞應(yīng)運(yùn)而生。

三、宋僧佛理禪意詞是詞體自身發(fā)展的必然結(jié)果

宋代僧人佛理禪意詞的創(chuàng)作，是詞自身發(fā)展的必然結(jié)果。詞因?yàn)槠渥陨韽?qiáng)大的娛樂(lè)功能，在五代、北宋時(shí)期迅速興起。歐陽(yáng)炯《花間集序》言：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉千千之玉指，拍按香檀，不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)?！敝毖栽~在文人士大夫社交宴飲中的娛賓遣興作用。王國(guó)維道：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！保?］到了南唐，詞人寄托的身世之感使得詞的內(nèi)容和意境得以拓寬，詞的內(nèi)容不止是風(fēng)花雪月、卿卿我我，更也有涉及嚴(yán)肅的生死主題，所謂“眼界始大，感慨遂深”。李煜入宋之后的作品，將亡國(guó)之痛的大題材作為主要的抒寫(xiě)內(nèi)容，使詞的題材從單純表現(xiàn)男女戀情的窠臼中解放出來(lái)了，與此同時(shí)，詞已然超脫了其原有的歌唱功能，成為一種廣泛的包容性更強(qiáng)的文體，既可以歌唱，又可以抒懷，詞開(kāi)始走向自我化、個(gè)性化的發(fā)展道路。詞至宋初，沿襲了五代傳統(tǒng)，早期詞人如晏殊、歐陽(yáng)修、張先、柳永，作詞基本上還是以應(yīng)歌為目的。宋初詞人雖然還是在為曲配歌，但實(shí)際上，在這個(gè)時(shí)期的詞創(chuàng)作中，詞作已經(jīng)開(kāi)始融入創(chuàng)作主體個(gè)人思想、情感等因素。例如，柳永的一部分羈旅行役之詞，飽含著詞人自己的身世之感。后來(lái)，北宋的范仲淹、王安石對(duì)詞境又有新的開(kāi)拓，引入了軍旅生活、塞外風(fēng)貌，注入家國(guó)之嘆、政治感慨。至蘇軾，蘇軾重視文辭的主體性勝過(guò)音樂(lè)性。他提出“以詩(shī)為詞”的主張，主要有兩個(gè)中心：一是不守音律，二是擴(kuò)大題材。也就是說(shuō)，凡是詩(shī)可以寫(xiě)的題材，都可以用詞來(lái)寫(xiě)。可見(jiàn)，蘇軾對(duì)于詞之功能的認(rèn)識(shí)是抒懷勝于娛樂(lè)，吟詠勝于演唱。宋人詞體觀建構(gòu)的動(dòng)力來(lái)源于詞體內(nèi)部的矛盾性，表現(xiàn)于詞學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)，以及創(chuàng)作中文人詞與民間詞的互動(dòng)。蘇軾的“以詩(shī)為詞”固然有他個(gè)性因素，但從全局及歷史的角度看，它是詞功能嬗變到一定程度后的自然產(chǎn)物。詞作為一種詩(shī)、樂(lè)相互融合的藝術(shù)，詩(shī)的因素與樂(lè)的因素各占一定比重，當(dāng)詞發(fā)展到北宋時(shí)，詩(shī)的比重開(kāi)始由小位上升到與樂(lè)的相同位，且有進(jìn)一步增長(zhǎng)，超過(guò)音樂(lè)因素的趨勢(shì)，這時(shí)作為綜合藝術(shù)的詞，其中詩(shī)的因素必然會(huì)表現(xiàn)出它應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

隨著佛教世俗化程度的日益加深，以及詞這種文體的嬗變內(nèi)因的驅(qū)使，宋代僧人也對(duì)詞創(chuàng)作進(jìn)行了開(kāi)拓性的嘗試，他們將個(gè)體對(duì)佛學(xué)、禪宗思想的理解融入詞的創(chuàng)作中，目的是宣揚(yáng)佛理，吸引信眾，同時(shí)，也是僧人自身修行生活的體悟。盡管這一類(lèi)詞在數(shù)量上為數(shù)不多，在藝術(shù)成就上未必能與其他類(lèi)型的詞相提并論，但是其在詞體功能上的開(kāi)拓是前所未有的。宋代僧人佛理禪意詞，從對(duì)詞體功能開(kāi)拓的角度來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義。

［1］羅湖野錄（卷一）.

［2］呂澂.宋代佛教.《中國(guó)佛學(xué)源流略講》附錄.呂澂佛學(xué)論著選集.齊魯出版社，1991，VOL5：2991.

［3］宋史.北京：中華書(shū)局，1977：4296.

［4］葛兆光.禪宗與中國(guó)文化.上海人民出版社，1986：43-44.

［5］王國(guó)維.人間詞話（卷上）.上海：上海古籍出版社，2004.