趙 征

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

劉勰在《文心雕龍》中有《誄碑》一篇，碑、誄兩種文體的并稱并不是始見于劉勰，早在陸機(jī)的《文賦》中就有并稱趨勢(shì)的雛形，漢以后馬融、蔡邕等人的人物傳記中，均有碑誄并舉的例子?！皩憣?shí)追虛，碑誄以立”（《文心雕龍·誄碑》），考察碑與誄兩種文體的特征后，不難發(fā)現(xiàn)，碑、誄同源，雖然分屬兩種實(shí)用文體，但在內(nèi)容形式風(fēng)格等方面具有高度的一致性。

一、碑與誄同源，吸納《詩經(jīng)》的文學(xué)表現(xiàn)手法，文辭化用五經(jīng)，體現(xiàn)深刻的儒家思想內(nèi)蘊(yùn)。

姚鼐《古文辭類纂序》：“碑志類者，其體本于詩?！薄段男牡颀垺ふC碑》：“誄述祖宗，蓋詩人之則也。”詩是碑、誄產(chǎn)生的源頭，并對(duì)其發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

首先，碑、誄同時(shí)吸收《詩經(jīng)》中頌的文體功能，繼承頌德的寫作范式。頌詩以四言為主，韻律整齊，隔句押韻，節(jié)奏感強(qiáng)。碑文與誄文也傳承這一特色。我們翻閱漢魏六朝的碑、誄作品，行文結(jié)構(gòu)由“序文”和“銘文”組成，序的部分可韻可散，銘的部分（即正文）都是四字一句，工整對(duì)仗，一詠三嘆。

其次，碑與誄借鑒頌詩的文學(xué)表現(xiàn)手法，在序文開頭追述先祖世系、歌頌先祖功美?！对娊?jīng)·周頌·武》曰：“允文文王，克開厥后。”這是歌頌周武王的詩，卻在其首追述其父文王的功績(jī)。“念茲皇祖，陟降庭止。”（《周頌·閔予小子》）這是周成王哀悼武王的詩，也提到祖父文王的事跡?！昂蘸战獘?，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害?！保ā遏旐灐らs宮》）這是歌頌魯僖公的，同時(shí)也述及周始祖姜嫄和后稷。碑文和誄文中對(duì)先祖的記述，既表現(xiàn)了儒家孝道中“敬”的一面，又有祈求祖先庇佑后代之意。如東漢《北軍中侯郭仲奇碑》開頭即曰：“其先蓋周之胄緒，虞部建國，享土受胙?！鄙蛐菸摹洱R故安陸昭王碑文》：“稷契身佐唐虞，有大功于天地。”曹子建《王仲宣誄》，其誄曰：“猗歟侍中，遠(yuǎn)祖彌芳，公高建業(yè)，佐武伐商?！备狄恪睹鞯壅C》：“武伏蚩尤，文勝孔墨，下制九州，上系皇極?！边@些在碑誄中歌頌先祖功美的手法均源于頌的寫作手法。

再次，翻閱碑文與誄文，隨處可見行文中對(duì)儒家經(jīng)典的化用?！坝^楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典。”（《文心雕龍·誄碑》）蔡邕《郭有道碑文》是化用《論語》“循循然，善誘人”之語。王仲寶 《褚淵碑文》則是化用孔子對(duì)孟子的評(píng)價(jià)：“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲?！卑ЧC孔子化用《小雅·十日之交》中的語句，曹植的《王仲宣誄》化用《論語》：“其生也榮，其死也哀?！北c誄對(duì)儒家經(jīng)典的繼承，在一定程度上是對(duì)中國古代封建社會(huì)倫理本位觀的宣揚(yáng)。儒家“以祖為宗，以孝為本”的觀念深入并根植于各個(gè)文化階層中，反饋出“見賢思齊，內(nèi)自省”的個(gè)人人格修養(yǎng)。

最后，在哀悼所碑所誄之人的同時(shí)，深刻體認(rèn)先祖功美，增強(qiáng)自我滿足感和家庭成就感，收到“垂示后裔、作范后昆”的效果，最終回歸儒家的政治教化功能?！笆澣A，頹影豈戢？”（《文心雕龍·誄碑》）死者的形象無法消失，已經(jīng)作為一種衡量后人德行的教化標(biāo)準(zhǔn)，后代紛紛敬仰與效仿的，至此，封建宗法制度下宗族的凝聚力加深。

二、碑與誄吸納銘文與頌文“述德”的文體職能，且溢美之詞頗多。

《文心雕龍·碑誄》篇曰：“夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文，因器立名，事先于誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。”可見，碑、誄、銘、頌在文體特征方面相互通融，聯(lián)系緊密，有各自的區(qū)域，又有交錯(cuò)的地方。

李充在 《起居誡》中說：“古之為碑者，蓋以述德紀(jì)功?！薄段男牡颀垺ふC碑》云：“誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。”碑與誄在內(nèi)容上均有稱述功美之辭，其實(shí)，在翻檢隋唐的文獻(xiàn)資料后，便可看到一個(gè)顯著的特征：碑誄銘頌四種文體有一個(gè)相互溝通的橋梁，是“述德紀(jì)功”，且其他方面也有一些隱性的繼承。下面討論碑與誄對(duì)銘文、頌文的各種吸納。

1.碑與誄同時(shí)吸收銘文的方面

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“銘者，自名也，自名以稱揚(yáng)其先祖之美?！睆┖驮凇段男牡颀垺分幸仓赋?，銘文有兩種功能，其一是勸誡，其二是紀(jì)功。由帝王“刻輿以弼違”。到夏商周“天子令德，諸侯計(jì)功”，銘文“歌功頌德”的文體職能充分被碑與誄所吸收，產(chǎn)生了周穆王“紀(jì)跡于弇山之石，創(chuàng)古碑之意”和 “周朝之誄，稱天以誄之”（《文心雕龍·誄碑》）的結(jié)果。后世以來，碑、誄逐漸與銘合流，“碑銘”、“誄銘”并稱的情況也很普遍：《后漢書·翟酺傳》：“學(xué)者為酺立碑銘于學(xué)云?！薄稌x書·天文志上》：“崔子玉為其碑銘曰?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹分小般懻C尚實(shí)”《三國志·凌統(tǒng)傳》：“權(quán)聞之……使張承為作銘誄”之句?？梢?，碑、誄在稱頌祖先功美和所碑所誄之人行跡上與銘文“述德詠功“兼容。

2.碑與誄吸納頌文的方面

首先，《文心雕龍·頌贊》篇云：“頌者，容也，所以美盛德而述形容?！鄙衔奈覀円阎?、誄起源于詩，又受頌的影響，彥和在《文心雕龍》中指出：“頌有兩種功能，其一為諷刺，其二為贊頌?！薄爸劣谇卣涛?，爰頌其德?！本褪琼灐笆龅隆钡淖钤绱?。而碑、誄則充分吸收頌的贊頌功能。

其次，頌文的創(chuàng)作風(fēng)格和寫作方法上要求“頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦”，“揄揚(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義”（《文心雕龍·頌贊》），還要跟著情意的變化。這些都與碑、誄的行文風(fēng)格相類似。碑文要求“標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈”（《文心雕龍·誄碑》），這是碑之制也。碑文的“清華之風(fēng)”與頌文的“清鑠之風(fēng)”相近，碑文以形容為主，“俊偉洪深”之風(fēng)與頌文運(yùn)用藻飾，鋪采摛文，汪洋恣肆的風(fēng)格相近。而誄文“傳體而頌文”的特色有頌文之風(fēng)范，用“嗚呼哀哉”四字，表達(dá)愈積愈濃的情感，又與頌文“與情而變”的情感敘述方式暗合。碑文與誄文均有自覺吸收頌文“述德”內(nèi)容，只是在藝術(shù)風(fēng)范和抒情表達(dá)上各有偏重而已。

碑、誄共同對(duì)銘與頌的吸納兼容，使得碑、誄的文體特征趨同但不雷同，它們?cè)诶^承銘、頌的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具風(fēng)格的寫作格局。但應(yīng)該看到，由于“述德”功能的無限膨脹，帶來大量的溢美之詞，也是文學(xué)發(fā)展的弊端所在。

三、碑與誄的適用人群由帝王向平民普及，內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，向既述德又述哀發(fā)展，風(fēng)格清麗與弘深并舉。

《文心雕龍·誄碑》：“樹碑樹亡者，同誄之區(qū)?！睒淞⑹?，表述死者的，就同誄一個(gè)區(qū)域了。其實(shí)，碑最早不是一種文體，《禮記·祭義》中有記載，碑用來系牲畜、識(shí)日影、懸棺木。孫何亦云：“碑非文章之名，后人假以載其銘耳。”后來，人們?cè)趹夜啄镜谋峡塘⑽淖郑纬闪吮?，才與誄文同區(qū)域。而碑也逐漸成了碑文的代名詞，發(fā)展成為一種約定俗成的文體。追溯到上古時(shí)期，碑與誄的使用有嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)定，不是所有人都有立碑誄的權(quán)利。“上古帝王，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也?！钡角赝蹩淌杂浌祝俚健昂鬂h以來，碑碣云起”。駱鴻凱在《文選學(xué)》中指出：“碑文之作，乃子孫為其父祖，弟子為其師尊，親故為其親故?！笨梢姳牡倪m用范圍的擴(kuò)大化。誄亦如此，“夏商以前，其詞靡聞，周雖有誄，未被于士。”“又賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)?！保ā段男牡颀垺ふC碑》）直至春秋戰(zhàn)國，打破格局，有哀公誄孔子，柳下惠之妻誄惠子之文，誄逐漸也由官誄向私誄轉(zhuǎn)化。

碑與誄使用階級(jí)的廣泛性帶來寫作形式的自由性和內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁的變革。上古帝王將相的碑、誄，形式嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容嚴(yán)肅，氛圍凝重，雖有溢美之詞，但字?jǐn)?shù)有限；發(fā)展到漢朝，尤蔡邕碑誄為例，“其碑莫非清允，其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。”（《文心雕龍·誄碑》）孔融有摹伯喈，“其文辨給足采?！闭C文的字?jǐn)?shù)也由十幾字向幾千字過渡，并且，碑與誄均是由前序文和后銘文組成，在文體發(fā)展過程中，序文越來越長(zhǎng)，銘文更加駢儷化。

碑與誄的體制功用由最開始的碑述德、誄述哀向碑與誄既述德又述哀轉(zhuǎn)變。趨向兩種文體內(nèi)容與風(fēng)格的合流。前文我們已知碑、誄同時(shí)繼承與兼容銘、頌“銘德纂行、紀(jì)德彰功”德性的一面，也有顯示哀情的一面：《杜氏文譜》云：“碑以志悲貴哀慕。 ”《初學(xué)記》亦云：“碑，有悲意，悲往事也?！薄罢C，榮始而哀終，論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，凄焉如可傷?！保ā段男牡颀垺ふC碑》）故而傅毅之誄北海，其文敘述哀情；曹植的誄卞太后，也尚及哀情。因此，述德述哀的表情方式，是對(duì)先祖及已故之人的歌頌和緬懷，通過“巧于序悲”的藝術(shù)加工，在盛德中彰顯哀情，與王國維“借景抒情”從“有我之境到無我之境”的升華，至此“自成高格”的手法異曲同工。使聽者讀者“觀風(fēng)似面，聽辭如泣?！?/p>

陸機(jī)《文賦》云：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴?！蔽覀兎瓩z漢魏六朝的碑文，渾樸高古，遒勁凝重，誄文亦在纏綿中隱寓歷史的厚重，文情并茂，文質(zhì)相半。《文心雕龍·定勢(shì)》曰“箴銘碑誄，則體制于弘深?！北c誄的總體風(fēng)格是清麗與弘深并舉，它們或多或少滲透兩種風(fēng)格，但兩種文體根據(jù)文體特征又各有偏重，誄文偏重清麗，碑文偏重弘深。所謂的“碑宜雄渾典雅”（陳繹曾，《文說》）。但是碑與誄都要求避免玄渺浮艷，正如陳懋仁在 《文章緣起注》中指出：“宏邈淫艷，非碑誄之施?！?/p>

四、結(jié)語

由上述可知，碑與誄在起源、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格上有很大的相似性。這勢(shì)必在文體發(fā)展過程中形成一種合流的趨勢(shì)。根據(jù)“窮則變，變則通，通則久”的文學(xué)發(fā)展規(guī)律，碑以“變”獲得了強(qiáng)大的生命力，在唐以后的碑文創(chuàng)作實(shí)踐中，作者吸收史家筆法，與“志傳”結(jié)合，內(nèi)容飽滿，表現(xiàn)手法多樣。“若無新變，不能代雄”，新變后的碑文彰顯了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，使得狹窄的誄文最終吿敗，退出了歷史舞臺(tái)。唐以后，碑文取代了誄文的文體職能，并且向更寬廣的文學(xué)道路上邁進(jìn)。

［1］［清］嚴(yán)可均輯.全上古三代秦漢三國六朝文.中華書局，1958.

［2］［晉］陸機(jī).文賦.上海古籍出版社，1986.

［3］［梁］蕭統(tǒng).文選.中華書局，1977.

［4］［梁］蕭統(tǒng)編.［唐］李善注.文選.上海古籍出版社，1986.

［5］［清］李兆洛選輯.駢體文鈔.上海書店，1988.

［6］［清］姚鼐.古文辭類纂.中國書店，1963.

［7］［清］劉熙載.藝概.上海古籍出版社，1978.

［8］程俊英.詩經(jīng)注析.中華書局，1991.

［9］周振甫.文心雕龍今譯.中華書局，2009.

［10］詹锳.文心雕龍義證.上海古籍出版社，1989.

［11］吳訥.文章辨體序說.徐師曾.文體明辨序說.人民文學(xué)出版社，1982.

［12］于景祥，李貴銀編著.中國歷代碑志文話.遼海出版社，2009.

［13］程章燦.文選.選錄碑文及其相關(guān)的文體問題.

［14］褚斌杰.中國古代文體概論.北京大學(xué)出版社，1990.

［15］范文瀾.文心雕龍注.人民文學(xué)出版社，1958.

［16］周振甫著.文章例話.中國青年出版社，1983.

［17］錢基博.中國古代文學(xué)史.東方出版中心，2008.

［18］袁行沛.中國文學(xué)史.高等教育出版社，1999.