造的幽境、滲透的禪意，以及萬籟俱寂下的鐘聲三個角度感受其詩的獨(dú)特審美情趣。關(guān)鍵詞：常建 《題破山寺后禪院》 幽境 禪意 鐘聲常建（708—765），盛唐詩人。曾與王昌齡同榜登科，大歷中為盱眙尉。仕途頗不如意，遂流連忘返于山水間，漸生退隱之心。常建以邊塞詩和山水詩見長，其中，最出名的便是《題破山寺后禪院》。唐詩選家殷璠在《河岳英靈集》中謂“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表”。筆者將從幽境、禪意、鐘聲三方面進(jìn)行解讀，挖掘其中的審美意蘊(yùn)。一.幽境詩歌首聯(lián)“清晨

刻影響。關(guān)鍵詞：禪意;曠達(dá);隨緣;自適蘇軾作為北宋文壇的一代宗師，他的思想豐富復(fù)雜，兼收儒釋道三家。他的一生歷經(jīng)坎坷，飽嘗憂患，卻能泰然處之，隨緣自適，這與他深受禪宗影響密不可分。北宋熙寧以來，隨著學(xué)術(shù)文化的全面繁榮，禪悅之風(fēng)大行其道，主要流行于士大夫階層，王安石曾感嘆：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！保ā稈惺略挕飞??? 集卷三）。司馬光也曾說：“近來朝野客，無座不談禪?！保ā稇虺蕡蚍颉罚?。在這種崇佛之風(fēng)已被士大夫們廣泛地移植到了意識形態(tài)的各個領(lǐng)域的

，他在這里寫下了禪意滿滿的《定風(fēng)波》一詞。關(guān)鍵詞：高中語文;蘇軾;《定風(fēng)波》;禪味前言蘇軾自進(jìn)入朝廷開始，就不滿王安石一派的“新法”，所以后期被對手構(gòu)陷，被貶謫到黃州，這是蘇軾一生中遇到的第一次貶謫，我想他肯定也曾想過悲觀避世，但是，長期印在骨子里的儒學(xué)思想還在影響他，讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法不去關(guān)心世事，于是他開始躬耕于田園，追求內(nèi)心的豁達(dá)，希望在行動和思想上都能有所慰藉。因此，他在佛學(xué)思想的影響下，逐漸養(yǎng)成了“入世”和“出世”相結(jié)合的創(chuàng)作方式，基于此，他留下

的重要組成部分，禪意成為古今諸多畫家的創(chuàng)作指導(dǎo)思想。本文主要通過梳理蘇百鈞創(chuàng)作過程中的禪宗美學(xué)思想，探索禪意在其作品中的體現(xiàn)，以作品《圓寂》為例，從畫面的寓意、形式、色彩、意境方面入手，進(jìn)行多角度的探索，挖掘禪意美對蘇百鈞創(chuàng)作的影響及其在工筆花鳥畫中的意境表現(xiàn)形式，試圖從中總結(jié)出恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式以呈現(xiàn)工筆花鳥的禪意美。關(guān)鍵詞：禪意；自然；意境；蘇百鈞自古以來，人們習(xí)慣以表現(xiàn)手法將花鳥畫分為工筆畫和寫意畫，似乎認(rèn)為精工細(xì)描和不求形似不可兼得。蘇百鈞的工筆畫不拘

一定程度上蘊(yùn)含著禪意。本文采用文獻(xiàn)資料法，通過對太極和茶文化的對比分析，讓大眾對此兩者有更深層次的認(rèn)識和理解，從微觀到宏觀的角度真正貼近生活，參悟禪意。于行云流間體驗(yàn)?zāi)欠蒽o謐和愜意，對生活的充滿儀式感，敬畏生命，敬畏自然，在一動一靜中體會禪之真諦，感悟生命的意義！關(guān)鍵詞 ?茶文化 ?太極文化 ?禪意 ?傳統(tǒng)文化全球疫情反復(fù)爆發(fā)，人們的生活尚未回到正軌?？v觀過去一年，全國上下雖同心協(xié)力共同與新冠病毒作斗爭，但社會矛盾還是存在，抑郁、患有精神疾病的人群一定程度

的詩歌以其獨(dú)特的禪意而被人們所牢記，王維詩歌的禪宗之源是其詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。王維在詩歌創(chuàng)作中把自己的禪宗思想自然而然地貫穿于詩歌之中，無論是在詩歌的主題上，還是在詩歌的意象上，都能領(lǐng)悟和感知到其深刻的禪意，而這種禪意使他的詩歌充滿了無限的哲學(xué)思想。王維詩歌的禪意在當(dāng)時乃至現(xiàn)在都對中國的詩詞文化產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)，并引發(fā)了詩人對詩歌的思考。在本文中，筆者將就王維詩歌極其禪意進(jìn)行探析，并就此提出自己的一些見解，希望能為大家提供參考。關(guān)鍵詞：王維;詩歌;禪意;

牛欣靜 張鎮(zhèn)摘要：本文以禪宗文化在日本包裝設(shè)計(jì)中的影響為啟示，從藝術(shù)審美的角度深入分析了禪宗文化與日本包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系與外在聯(lián)系，并結(jié)合日本包裝設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用禪文化的優(yōu)秀案例，論述了禪文化在日本包裝當(dāng)中有著很深的造詣以及獨(dú)特的看法。在此基礎(chǔ)上，提出了如果要把禪宗文化應(yīng)用于日本包裝設(shè)計(jì)中，日本包裝設(shè)計(jì)師對禪文化具有很高的文學(xué)造詣，以及極大程度了解禪文化。關(guān)鍵詞：禪文化美學(xué) 文化融合 創(chuàng)新禪的觀念迅速滲入日本文化藝術(shù)中每個層級，危害著日本人的精神實(shí)質(zhì)，更危害

諧;理想;愛意;禪意王維的眾多山水詩屬于理想化的生活與和諧美的典范之作。欣賞王維詩，一般多鐘情于其寫景技巧。如果從理想化生活與和諧美的角度來欣賞，王維眾多的詩可以有三方面的新解：山水與理想化田園的和諧美;詩情與畫、樂的和諧美;愛意與禪意理想化的和諧美。一、山水與理想化田園的和諧美僅一篇《山居秋暝》已經(jīng)是膾炙人口、久傳不衰了！空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。山水與田園到了王維的詩中已無明顯區(qū)別了

生活的哲學(xué)沉思中禪意頻現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《自覺詩集》 哲學(xué)底蘊(yùn) 禪意收到《自覺詩集》很久了，遲遲沒有落筆只言片語，如同這些年收到同學(xué)朋友寄來的詩集若干，也沒有一字一句的應(yīng)和一樣。事實(shí)上，二十多年來，我沒有寫過一篇詩評。與其說擔(dān)心自己的解讀貽笑大方，不如說，是沒有勇氣直面自己。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，欣賞詩歌就是在觸摸詩人的靈魂，需要洗盡鉛塵的純凈、從容與寧靜，方能不負(fù)詩人無數(shù)次心馳搖曳的激情。然而，我的“詩心”早已丟了。厭倦了四平八穩(wěn)的論文中被束縛的自己，刻板的結(jié)構(gòu)，

《山居秋暝》 禪意我國古代禪詩異常豐富，許多詩人如寒山、拾得、蘇軾等都寫過很多禪詩。這種文化現(xiàn)象并非偶然，這與禪宗思想在我國的傳播密不可分，按任繼愈先生的觀點(diǎn)，佛教及禪在生活中的普及對文人們的思想感情的作用，“必然在文學(xué)創(chuàng)作，特別是在表現(xiàn)人的精神世界的詩歌中反映出來”a。 所謂“禪詩”，實(shí)際上指詩歌在意境上散發(fā)出禪的氣韻，表現(xiàn)了禪的思維和精神內(nèi)蘊(yùn)。作為一名佛教徒，王維在日常的參禪中不自覺地將禪意滲入詩歌當(dāng)中，他的《山居秋暝》便充滿著濃濃的禪意。以下從語言

澳 梁晶摘要：禪意和竹元素在現(xiàn)代裝飾空間中得到了越來越廣泛的應(yīng)用，可以營造出古樸、靜謐、優(yōu)雅的空間。竹意，剛直不卑;禪意，清雅脫俗。竹元素以多種不同的形式出現(xiàn)在禪意空間中，其新穎的表達(dá)方式能產(chǎn)生別樣的藝術(shù)美感，已經(jīng)成為一種新的裝飾趨向，是為改變室內(nèi)裝飾風(fēng)格濃墨重彩的一筆。文章對竹文化及禪意空間特點(diǎn)進(jìn)行分析，闡述竹元素與禪意空間的默契關(guān)系，并從多個角度論述竹元素在禪意空間中的藝術(shù)表達(dá)方式。關(guān)鍵詞：竹元素;禪意;室內(nèi)設(shè)計(jì)中圖分類號：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼

淡清新，散發(fā)悠悠禪意，他將個人對禪理佛趣的獨(dú)到感悟不著痕跡地注入自然山水的感性形式中，達(dá)到“不用禪語，時得禪理”的至高境界。詩中的禪意主要表現(xiàn)在詩人對空寂罄澄，悠游散朗的禪境，物我兩忘，萬化冥合的禪心以及言近旨遠(yuǎn)，微言妙諦的禪機(jī)的追求上。其山水禪詩開創(chuàng)了詩歌“神韻交融”的新境界，對后世文壇影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：王維;山水詩;禪意;美學(xué)境界作者簡介：李爽（2000-），女，漢族，江蘇鹽城人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語言文學(xué)（師范）。[中圖分類號]：I20

成都，我愿選擇：禪意，鬧熱，多元。此乃成都三昧。成都的禪意并不見得跟這里眾多的寺廟有必然的關(guān)聯(lián)，它有禪之沖淡禪之空靈，而無禪之晦澀禪之枯寂。在西部世界的崇山峻嶺中，被俗稱為“川西壩子”的成都平原實(shí)是上天賜予成都人的一塊璞玉，經(jīng)由岷江、沱江兩大水系的滋養(yǎng)，肥沃富庶自不必說，更是涵養(yǎng)出一種氣定神閑的溫潤氣度。此氣度經(jīng)由歲月的摩挲，成為成都人內(nèi)心的底色：內(nèi)斂而堅(jiān)韌，包容兼豁達(dá)。成都的禪意于是少了出世的消極，有的只是見慣風(fēng)云之后的小歡喜，一如茶館里那杯樸素的蓋碗茶

詞：逍遙 夢想 禪意 實(shí)踐一、《逍遙游》的藝術(shù)觀隨著社會和時代的變更，人們對傳統(tǒng)水墨的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)目的，都發(fā)生了巨大的變化。而水墨畫的藝術(shù)歷程正是通過不斷地思考和再創(chuàng)造，才出現(xiàn)了美盛、勇武、歷法、生命。而這些變化均具有相互繼承和發(fā)展的關(guān)系。莊子在《逍遙游》中談到的鯤鵬說，物境隨著心質(zhì)的變化而不同，產(chǎn)生不同的狀態(tài)，其中逍遙中的實(shí)驗(yàn)精神，不占滿空間，隨心而游，在當(dāng)代水墨的創(chuàng)作中起到了至關(guān)重要的作用。而在這實(shí)驗(yàn)的過程中，同樣更強(qiáng)調(diào)勇氣的力量，從已經(jīng)重復(fù)和塵埃落

淺談園林中蘊(yùn)藏的禪意。關(guān)鍵詞：寺廟園林;禪意;獅子林大多數(shù)情況下，寺廟園林的選址分布在鬧市和山林兩極。比如明清以來，佛教四大名山有著重要的地位。山林佛寺勝在自然環(huán)境優(yōu)越，遠(yuǎn)離世俗，山林環(huán)境也有利于禪宗哲學(xué)的傳播及人們對其的感悟。從造園手段上講，佛寺往往依山水而建，中心建筑群建筑群南北通透，有利于日照通風(fēng)，符合我國從古至今園林建筑的基本格局，而其他面向也體現(xiàn)了寺廟園林因地制宜的變通性。由于古代帝王和世人對自然和生命的敬畏，所以對自然賦予上神秘的敬仰色彩。因此

的時間被壓縮。而禪意空間正是在人們追求內(nèi)心平衡和精神自由的過程中發(fā)展起來的，探索將外在環(huán)境與內(nèi)在領(lǐng)悟相匹配，設(shè)計(jì)滿足人們精神需求的生態(tài)環(huán)境。禪意空間的營造以禪宗思想為理論研究基礎(chǔ)，將設(shè)計(jì)元素、禪意符號融入自我認(rèn)知的美學(xué)意識融合，創(chuàng)造出沖擊視覺感官、啟迪心靈的禪意空間，體現(xiàn)著禪意空間設(shè)計(jì)內(nèi)在的美學(xué)意義。文章著重探討如何利用景觀元素進(jìn)行禪意空間營造，致力于在禪意空間中親近自然、貼近人文，領(lǐng)悟禪宗美學(xué)的魅力及施法自然的空靈境界并從中尋找本我、真性。關(guān)鍵詞：禪意;

析《定風(fēng)波》中的禪意思想詞最前面的小序，短短三十一個字，交代了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)和緣由。詞的上闋在描寫這場來去匆匆的春雨?！澳牬┝执蛉~聲”，表面講雨水穿過竹林打在竹葉上，寫出了雨來的大而急，側(cè)面可以看出蘇軾寫的也是自己的真實(shí)經(jīng)歷，“烏臺詩案”來得猝不及防，這里的“狂風(fēng)驟雨”使得他的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這句將真實(shí)的風(fēng)雨和蘇軾的人生風(fēng)雨結(jié)合起來，展現(xiàn)了蘇軾人生的風(fēng)雨飄搖，無論是真的風(fēng)雨還是政治風(fēng)雨都重重地敲擊了蘇軾的心，但他仍有曠達(dá)的胸懷，所以他說“莫聽”，不

發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而對禪意給予當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示作了分析，籍以引起設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的傳承與設(shè)計(jì)本心的追求。關(guān)鍵詞：禪意;平面設(shè)計(jì);禪宗美學(xué);啟發(fā)一 、解讀禪宗美學(xué)與平面設(shè)計(jì)佛教自東漢引入后，與本土的文化相互滲透，逐漸產(chǎn)生一種新美學(xué)，即禪宗美學(xué)。禪宗雖生于佛教，卻大有不同。禪宗吸收了莊子“天人合一”的思想，倡導(dǎo)返璞歸真，樸實(shí)純真。禪宗美學(xué)則是探尋事物的本質(zhì)，撥開物體表面的假象，從而思考人生。古人講究通感，即通過視、聽、觸、嗅與味來營造美，現(xiàn)在亦是如此?，F(xiàn)代的一些平面設(shè)

鍵詞：寺廟園林;禪意;意境;牛首山佛頂寺中圖分類號：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-0-041 寺廟園林與“禪意”中國的文人墨客們很早就意識到了自然山水的精妙絕巧，所以他們在造園時也著力于再現(xiàn)自然，師法自然[1]，但中國園林并不僅僅是拙劣地模仿、照搬自然景觀，而是以一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對山石水土、植物草木進(jìn)行精心布置，體現(xiàn)出造園者寄情山水的山情野趣，借助山水花木解憂怡情。日本園林受中國園林和佛教影響頗深，依舊以

蕉 櫻花 意象 禪意 審美意趣芭蕉是中國文人畫中的一個重要意象。有“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”的輕嘆，有“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”的憂傷，亦有“芭蕉葉大梔子肥”的歡欣。那大梔子般的青葉，斜斜地倒映在一汪青碧之上，青翠欲滴，搖曳生姿。清風(fēng)徐來，水波輕淺，別有一番動人的韻味?！把┲邪沤丁备俏娜水嫷慕?jīng)典母題，這源于文人畫的鼻祖王維，他曾畫過一幅冰天雪地里的青翠芭蕉。南方的風(fēng)物何以能存在于北方的冬天？沈括曾在《夢溪筆談》中寫道：“如彥遠(yuǎn)評畫言王維畫物，

，淺談其繪畫中的禪意以及影響。關(guān)鍵詞：八大山人 水墨 禪意一、八大山人的繪畫八大山人將水墨寫意發(fā)展到高峰，其實(shí)，與山水畫相比，花鳥畫創(chuàng)作風(fēng)格更能夠突出他獨(dú)特的個性?？偟膩碚f，他用筆用墨比較硬朗和雄偉，能從畫中體味到一種傲然之氣，以及不拘一格的瀟灑又大膽的畫面構(gòu)圖。八大山人的花鳥畫最突出的特點(diǎn)就是“少”，借用他曾經(jīng)說出的話就是：“廉”。他繪畫用墨簡潔，用筆疏松有力，卻是“筆疏墨簡意更密”，他的作品意境空闊深遠(yuǎn)，透過“廉”的特點(diǎn)給人一個無限的思想空間，這種獨(dú)特

文化，其中包括了禪意書法和茶文化。我國是茶葉大國，在茶葉的長期發(fā)展中衍生了豐富多彩的茶文化。茶文化也即在飲茶過程中所形成的文化特征，而禪意書法又是其中的典型代表，禪意書法，也即富有禪意和禪境的書法作品。茶文化和禪意書法二者相輔相成，共同發(fā)展。為此，要積極開展對禪意書法和茶文化的分析，以促進(jìn)二者發(fā)展。1 禪意書法及茶文化的起源及內(nèi)涵茶可養(yǎng)性，亦可悟禪，在禪與茶之間有著密切的聯(lián)系。而禪意書法和茶文化分別作為禪和茶的代表，基于此，本文將分別對禪意書法和茶文化之間

尊;雕塑;大象;禪意;工藝在漫長的歲月中成長起來的宜興青瓷，帶著越窯青瓷的風(fēng)流余韻，以翡翠般質(zhì)感的釉色、明沏優(yōu)雅的造型、線條流暢的形態(tài)和富有變化的裝飾，博得了“東方藍(lán)寶石，精美碧玉器”的贊譽(yù)。有著3 000年歷史的宜興青瓷，從商周時期一路走來，歷經(jīng)興衰，但并未被歷史淘汰。中斷數(shù)百年之后，宜興青瓷鳳凰涅槃、浴火重生。“宜青新韻，汲古開今”，現(xiàn)在我們可以看到宜興青瓷這朵奇葩艷麗地綻放在陶鄉(xiāng)故土。許許多多青瓷技藝人員追隨先輩，尋探古代青瓷的印記，開啟現(xiàn)代青瓷的韻

王維后期詩作中的禪意畫境談?wù)剛€人的體會?！娟P(guān)鍵詞】王維;山水田園詩;禪意;畫境中圖分類號：G633文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7485（ 2020） 30-0175-02一、心空山亦靜，神澹水自清——王維的禪意入詩唐代，佛、道二教并存，共同促成了隱逸風(fēng)氣的盛行。道教主張少私寡欲，清靜無為，返淳歸樸。佛教則追求“自我解脫”“自我凈化”，希望能遠(yuǎn)離塵世，到僻靜幽美的山林建筑精舍，排除雜塵，習(xí)靜修心。這些思想，無疑對厭倦官場生活，一心寄情山水田園的詩人們頗

以白色為主色調(diào)的禪意空間開展研究，分析如何運(yùn)用白色釋放觀者的情緒，實(shí)現(xiàn)與大自然的情感交流，從而忘卻忙碌帶來的壓力。關(guān)鍵詞：白色;室內(nèi)設(shè)計(jì);禪意;中國苗木博物館中圖分類號：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）18-00-041 白色在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用概況白色在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用背景：自古建筑就是為人的需求建造的[1]。國人大都喜愛用白色營造一個別致、純凈、溫和的氛圍，這與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)。中國苗木博物館為融入當(dāng)?shù)靥厣?，用大?/div>

藝術(shù)科技 2020年18期2020-10-12

動的畫面和深刻的禪意，藝術(shù)價值可謂十分之高。究其根源，則是王維尚佛且中意作畫，習(xí)慣透過畫的意境作詩，并在詩句中透露出特別的禪意，也正因?yàn)槿绱?，后人在其故后紛紛稱其為“詩佛”。由此，本文在闡明王維山水詩的自然美基礎(chǔ)上，探討其詩作中蘊(yùn)藏的豐富的禪意，希望借此令更多人了解詩人的文學(xué)造詣，從中有所收獲。關(guān)鍵詞：王維;山水詩;禪意;協(xié)調(diào)統(tǒng)一王維成名時間要早于李杜，因?yàn)樯蟹?，所以精通禪理，更在其鐘愛的山水詩作之中融會貫通，令人們在感受空明幽靜還有靈動活潑的自然美感之余

中也透露了很多的禪意智慧。關(guān)鍵詞：林清玄;菩提系列;禪意中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1003-2177（2020）09-0010-030 引言談到林清玄，筆者的腦海里總是會浮現(xiàn)一個寬厚的肩膀、敦實(shí)的身材和一個和藹的微笑，林清玄是寶島臺灣最負(fù)盛名的作家之一，他高產(chǎn)也高質(zhì)，是“臺灣八大散文家”之一，因?yàn)槠洫?dú)樹一幟的風(fēng)格，受到臺灣和大陸讀者的喜愛[1]。1992年，林清玄在臺灣本土完成“菩提十書”的創(chuàng)作，掀起了寶島臺灣和大陸的佛

海報設(shè)計(jì);道法;禪意黃海為國內(nèi)許多電影如《黃金時代》、《我在故宮修文物》、《一代宗師》、《大魚海棠》、《太陽照常升起》等設(shè)計(jì)海報，獲得了姜文、陳凱歌、許鞍華等知名導(dǎo)演的青睞與認(rèn)可。他的電影海報總是透露著很強(qiáng)的中國韻味，無論是在構(gòu)圖、顏色還是素材的選擇上，無不體現(xiàn)著道家文化和禪宗思想對其海報設(shè)計(jì)的影響。一、黃海電影海報設(shè)計(jì)的源泉——道家與禪宗的哲理在黃海的電影海報作品中，總是結(jié)合中國傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)造，這些作品將傳統(tǒng)水墨的神韻加以高度凝練而大加發(fā)揮，

定、自然和諧”的禪意油然而生。本文探討了如何促進(jìn)高中語文生態(tài)體驗(yàn)課程與學(xué)生核心素養(yǎng)的互融共生，進(jìn)而達(dá)到語文學(xué)習(xí)的禪意心境。一、樹立生態(tài)體驗(yàn)課程理念?傳統(tǒng)的高中語文課堂教學(xué)基本采用教師主導(dǎo)講解知識、學(xué)生被迫接受知識的“書塾式”教學(xué)模式。在這種模式下，學(xué)生處于相對被動的狀態(tài)，學(xué)習(xí)很大程度上依賴于教師，形成了缺乏獨(dú)立思考、依賴教師講解的慣性，對于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)產(chǎn)生不利影響。對此，教師與學(xué)生應(yīng)樹立生態(tài)體驗(yàn)課程理念，提升對其的重視程度[1]。生態(tài)體驗(yàn)式教學(xué)將負(fù)責(zé)

關(guān)鍵詞：枯山水;禪意;服裝設(shè)計(jì)引言日本庭園與其他庭園風(fēng)格不同在枯山水式園林的山水中，枯山水式園林獨(dú)特的造園方式，涵蓋了很多不同的意境。對于觀賞者來說，鑒賞枯山水的風(fēng)景是靜心養(yǎng)性的一個過程的過程，枯山水園林直接了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了當(dāng)代日本的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。藝術(shù)時尚和生活不應(yīng)該閉門造車，應(yīng)該是相互融合，相互滲透，只有將它們?nèi)诤显谝黄?，才能使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更多的藝術(shù)作品，通過設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品，使觀賞者和服裝穿著者能夠與服裝上的禪意和創(chuàng)造性緊密聯(lián)系，枯山水式成為禪意與服

匯于筆端，加上“禪意”之風(fēng)度。趙樸初書法的“尚意”精神已不是宋人的直抒己意，也不是禪意的簡單外化，而是將二意“交臻”，成為他人書合一的化合點(diǎn)。探究趙樸初“尚意”精神，可以對其書法藝術(shù)進(jìn)行更多元的解讀。關(guān)鍵詞：趙樸初;書法;尚意;禪意趙樸初（1907-2000），原名趙榮續(xù)[1]，后父親為其取名“樸初”，意為“返璞歸真，悟初篤靜”，趙樸初先生在中國當(dāng)代宗教、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域都有著突出的成就和崇高的聲譽(yù)，可謂文化巨人，而其清新雋永、神妙天成的書風(fēng)也足可彪炳書

楠摘? ? 要：禪意之美意在尋求一種自然和自在。禪意之美提倡寂靜與空靈，恬淡寧謐，是人與自然的完美融合。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，在社會不斷發(fā)展過程中，禪意之美不斷影響人們的審美，也直接影響人們對空間設(shè)計(jì)的審美?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該體現(xiàn)功能性的特征，其禪意的理念也越來越被廣泛采納，以呈現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的自然、本真狀態(tài)。本文通過闡述室內(nèi)禪意設(shè)計(jì)虛實(shí)與動靜結(jié)合、自然為主、極簡主義的三個特征，在此基礎(chǔ)上提出了禪意之美在現(xiàn)代室內(nèi)空間的營造途徑，以促進(jìn)室內(nèi)空間的禪之意境

發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而對禪意給予當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示作了分析，籍以引起設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的傳承與設(shè)計(jì)本心的追求。關(guān)鍵詞：禪意;平面設(shè)計(jì);禪宗美學(xué);啟發(fā)一 、解讀禪宗美學(xué)與平面設(shè)計(jì)佛教自東漢引入后，與本土的文化相互滲透，逐漸產(chǎn)生一種新美學(xué)，即禪宗美學(xué)。禪宗雖生于佛教，卻大有不同。禪宗吸收了莊子“天人合一”的思想，倡導(dǎo)返璞歸真，樸實(shí)純真。禪宗美學(xué)則是探尋事物的本質(zhì)，撥開物體表面的假象，從而思考人生。古人講究通感，即通過視、聽、觸、嗅與味來營造美，現(xiàn)在亦是如此?，F(xiàn)代的一些平面設(shè)

瑩 電影 詩詞 禪意紀(jì)錄片《掬水月在手》的片名出自【唐人于良史的《春山夜月》詩】：“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠(yuǎn)近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微?！痹娙顺两诖荷?、皓月、清泉、芳菲、遠(yuǎn)鐘、樓臺交融的意境里，沉醉忘歸。本片傳主葉嘉瑩先生一生研賞唐詩宋詞無數(shù)，導(dǎo)演陳傳興卻獨(dú)取世人不甚熟知此詩此句為片名，可謂獨(dú)具慧眼，別出心裁，最能切合并傳達(dá)本片特有的美學(xué)意蘊(yùn)：以手掬水，月在水中，亦在手中，亦在心中，我亦化入其中。恰如葉嘉瑩先生

中國書畫的留白與禪意，最后進(jìn)一步總結(jié)——為藝須有“開放的藝術(shù)觀”。關(guān)鍵詞：禪機(jī)畫趣圖;物欲;禪意;開放的藝術(shù)觀中國書畫博大精深，源遠(yuǎn)流長。山水畫作為其重要一支，在中國美術(shù)史上有著突出的地位。自宋元文人畫興起后，詩賦題跋等亦隨之盛行，其中更不乏言簡意賅而極具創(chuàng)見的文段，并且其價值毫不遜色于經(jīng)典的文學(xué)作品。通過品讀分析中國畫作品中的題跋，可以極大提高人們對書畫作品的理解。一、髡殘與《禪機(jī)畫趣圖》髡殘，清畫家。本姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、石溪道人等，湖

設(shè)計(jì)的重中之重。禪意文化中，日本枯山水具有著極高的地位，本設(shè)計(jì)圍繞日本枯山水與禪意文化進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)與構(gòu)想，使人深入體會禪意文化之美?！娟P(guān)鍵詞】禪意;枯山水;傳統(tǒng)文化中圖分類號：TU986?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0142-02一、“枯山水文創(chuàng)”的概念鑒古知今，是史學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，也是美學(xué)研究的重要目的之一。[1]枯山水作為日本獨(dú)特的文化，具有美學(xué)與史學(xué)價值。因此引入日本枯山水為靈感理念，日本枯

藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了禪意美學(xué)的觀念。宋代詩人蘇軾所創(chuàng)作的《寒食帖》中就具有著這種平心的禪意觀念。在這種禪宗的影響下，宋代部分詩人創(chuàng)作開始像無功利化方向靠近，創(chuàng)作自然、不受拘束的藝術(shù)品本真形態(tài)，開創(chuàng)自然、真實(shí)的美學(xué)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：蘇軾;《寒食帖》;禪意一、蘇軾《寒食帖》的創(chuàng)作背景美學(xué)大家李澤厚在美學(xué)經(jīng)典著作《美的歷程》中認(rèn)為，蘇軾所追求的美是一種自然、平淡、質(zhì)樸的自然之美。這種情趣意味并不是對世間的嫌惡和躲避，而是一種對于自然生活去除雕飾，不再進(jìn)行功利性的審美，把

李楠“禪意”即“禪心”。指心不馳散，清凈寂定的心境。禪意極具東方意韻，可意會不可言傳。有抽象、純粹、極簡、含蓄的美學(xué)意識，并深深滲入中國人的美學(xué)思想中?！澳?陶”系列作品將花、木、種和陶泥相組構(gòu)，意在傳達(dá)土地和自然生命之間的共生關(guān)系，以僧侶對花木寄托的情思，營造詩畫之禪意，構(gòu)建時空之禪境?！澳?陶”系列禪意人物陶藝作品是對人之內(nèi)心世界的一種表達(dá)和修煉，將“內(nèi)心的精神”以人物陶藝的形式加以詮釋和表現(xiàn)，彰顯出獨(dú)具鮮明的人生哲學(xué)意味。

化，其中茶文化和禪意書法都是重要的組成部分。我國是生產(chǎn)茶葉的主要國家，在長期的發(fā)展過程中形成了具有豐富內(nèi)容的茶文化，所謂的茶文化，指的就是在飲茶活動過程中形成的文化特征，與此同時，隨著中國佛教的不斷發(fā)展，不斷衍生了其他事物，其中禪意書法就是典型的代表，所謂的禪意書法，指的就是帶有禪意與禪境的書法作品。由于茶與中國佛教有著密不可分的關(guān)系，相對應(yīng)的茶文化與禪意書法也有著很多方面的聯(lián)系，兩者在相輔相成的基礎(chǔ)上可以促進(jìn)自身得到進(jìn)一步發(fā)展，因此，對禪意書法與茶文化進(jìn)

席慕蓉禪意（一）當(dāng)你沉默地離去說過的 或沒有說過的話都已忘記我將我的哭泣也夾在書頁里 好像我們年少時的那幾朵茉莉也許會在多年后的一個黃昏里從偶而翻開的扉頁中落下沒有芳香 再無聲息窗外那時 也許正落著細(xì)細(xì)的細(xì)細(xì)的雨禪意（二）當(dāng)一切都已過去我知道 我會慢慢地把你忘記心上的重?fù)?dān)卸落請你 請你原諒我生命原是要不斷地受傷和不斷地復(fù)原世界 仍然是一個在溫柔地等待著我成熟的果園天這樣藍(lán) 樹這樣綠生活 原來可以這樣的安寧和美麗

國傳統(tǒng)水墨畫中“禪意”在茶室空間設(shè)計(jì)的體現(xiàn)陳衡（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530022）本文通過對中國傳統(tǒng)水墨畫中“禪意”的影響，首先闡述了禪意的審美情趣，國畫藝術(shù)要求的“畫有盡，意無窮”，講究“意象”，禪意的審美本質(zhì)表現(xiàn)在國畫上就是造化和心境的統(tǒng)一，也就是客觀自然景觀和主觀精神的高度結(jié)合。然后通過對茶室空間設(shè)計(jì)中的禪意營造，進(jìn)一步分析禪的思想內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)水墨畫的精神本質(zhì)的理論。針對如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨畫中“禪意”的“空”、“自然”、”“虛界面”三種法則設(shè)計(jì)