張玲玉

（南京大學 哲學系 宗教學專業(yè)，江蘇 南京 210093）

一、太谷學派的心息相依思想

太谷學派始創(chuàng)于清嘉慶道光年間，廣泛傳布于揚州、泰州、蘇州一帶，衍習百余年，是以儒家思想為主，雜糅佛、道二教一些觀點而形成的學派，是我國儒家學派在民間的一個學術(shù)暗流。周太谷開啟學派，張積中為第一代法定傳人之一，擔任還道于北的任務。學派自稱學說為“圣功”，即身心性命之學，其具體的修養(yǎng)方式“心息相依”被奉為“圣功秘訣”?！疤仁スΦ男南⑾嘁兰娌闪说澜膛c佛教的修養(yǎng)方法而旨歸于儒家道德修養(yǎng)。在內(nèi)容上近于程朱理學的性命論，而欲屏除仁義禮智以外的一切業(yè)識洗染；在認識論上，則又與陽明心學殊途而同歸，而具有自性圓滿式的知行合一的能動性，同時又必然具有佛、道二教修養(yǎng)方法所可能產(chǎn)生的效應和神秘性”。［1］在學派各代中，心息相依思想的表述不同，地位有著演進式的推進。考察學派的思想軌跡可以更好地把握學派的心息相依思想，進而把握學派的核心思想。

二、張積中心息相依思想來源

在東方的宗教、哲學眾多的修行法門中，從“呼吸”法入手，最終使人臻至絕對的主張相當普遍。在印度文化及佛教傳統(tǒng)中調(diào)息是戒定慧三學的根本基礎。道教提倡逆煉成丹，返還“胎息”，其內(nèi)丹修煉中之爐火即指呼吸，即心意的運用，“心息相依，大定真空”更是被奉為道教西派清凈丹法口訣。在儒家傳統(tǒng)中，宋明理學借鑒佛道的靜坐調(diào)息輔佐，以調(diào)養(yǎng)身心，成內(nèi)圣之學，從周敦頤主張“主靜立人極”，到朱熹融合儒釋道而構(gòu)成《調(diào)息箴》王龍溪以儒家之致良知范圍三教的 《調(diào)息法》。張積中融攝佛道儒之調(diào)息法，對佛道儒之修行法門及身心性命修養(yǎng)有很多借鑒。

周太谷的思想貫通三教，但在其著作《周氏遺書》中及后人對其的追述中未見其明確提出過“心息相依”。他重易學，強調(diào)性命雙修，傳說他會氣功、有神通、可以前知?；蛟S這是太谷學派后人心息相依思想的來源。

三、張積中的心息相依思想

張積中重視息的修養(yǎng)在變化氣質(zhì)中的作用，以佛道儒之調(diào)息法入手，在日常生活中因人譬喻，注重呼吸法與調(diào)息法，指導弟子修身實踐。

1.呼吸與息

（1）息的重要性

“性于動中易見，明心要坐靜功”。［3］P97而欲習靜坐，以調(diào)息為入門。 張積中認為“命隱于呼吸”，［3］P1“變化氣質(zhì)全在息上”。［3］P109并將呼吸之氣與命、身、性、識等價：“己譬命，吾譬身，予譬性，我譬識，自譬呼吸之氣。 ”［3］P112可見呼吸的重要性。

（2）體會息之奧

息首先是呼吸，一吸則氣升，一呼則氣降，凡息自然之升降也。息更是流轉(zhuǎn)于天人之間的命和生機?！叭酥苌碇[皆能出氣非獨鼻息而已也”［3］P120?！跋⒉恢箯目诙鲆病Ｄ恳晞t從目出，耳聽則從耳出，鼻嗅則從鼻出，口嘗則從口出，四肢動則從四肢出”［3］P69。 因此，張積中注重時時體會呼吸的奧妙。“呼吸有無窮的樣子，動中與靜中不一樣，言時不一樣，即至或喜或怒，其呼吸皆不一樣，在氣中用功當在此中體驗”［3］P103。 “將凝目時，將傾耳時，其呼吸之氣何如？省之”。［3］P32“呼吸注：呼吸之離也，其不一也，惟不一故息，一其呼而呼不散也，一其吸而吸不窮也。吁一呼一吸之奧其孰知之”。［2］P21

（3）調(diào)息的目的

修煉呼吸的目的是達到氣心性三者相通的境界?！办o坐須坐斷呼吸方有境界，呼吸斷氣方能與性相通，一呼一吸而心一動，心動則性則弗通也”。［4］P425由此可見息與心的關(guān)系。

2.道佛儒調(diào)息法

調(diào)息法門源于佛道的工夫論。無論修玄還是禪定，調(diào)息都是入門工夫。

（1）道教調(diào)息法

道教之內(nèi)丹修煉以調(diào)息凝神入炁穴的逆反宇宙造化次序而得道成仙。張積中多次強調(diào)調(diào)息是道教修行的下手功夫：“修玄之始必先調(diào)息……若夫玄門下手之功，則在乎調(diào)息?！保?］P425根據(jù)各人根器不同，修行方法也各異。針對下根器人，修禪不易獲得頓悟，像秦云樵這樣適宜修玄的人，張積中建議全力只在息字上用功：“人之根器各各不同……足下單事調(diào)息，最為相宜，社隱微之間，于頓法忽有所會就丟開息字，于頓悟上用力一番亦好，但不宜兼用，究竟足下全力只宜在息字上磨煉。”［4］P425調(diào)息目的是轉(zhuǎn)凡息為真息，從而煉成金丹，此法簡易，是上品丹法：“調(diào)息既純，至于身無其身，心無其心，脫去凡息乃見真息。真息不息，是名無息，已得此境然后，假水火之功，清出真息凡息之界，真息既清，從而養(yǎng)之。抱中者抱此中也，守一者守此一也，赫赫金丹一日成，古仙傳語最堪聽，蓋謂此也。此上品丹法也，既無卦爻，又無斤兩，至簡至易?！杷鹨远ㄍ粮?，用回機以采藥物，存無守有頃刻而成，守之抱之自然脫化，此玄門之義也。 ”［4］P425

（2）佛教調(diào)息法

佛教“藉由呼吸的覺察觀照，逐漸使生命進入禪定狀態(tài)，并配合對于呼吸及身受心法之無常本質(zhì)的覺照，進而開啟解脫智慧”［5］。自佛教初傳中國即有《安般守意經(jīng)》，旨在通過控制數(shù)出入息以達守意之目的。

張積中借鑒佛教天臺宗智顗《六妙門》闡述調(diào)息的方法：“調(diào)息為六妙門，一數(shù)，二隨，三止，四觀，五還，六凈。數(shù)息即是初禪，非粗息也，數(shù)息之先，尚須得息，得息者何，凡息已盡，塵空之中，真息忽生。辟翕自如謂之數(shù)，不變隨緣謂之隨，隨緣不變謂之止，照而常寂謂之觀，寂而常照謂之還，法界一如謂之凈，修此六妙總謂之觀。”此為調(diào)息。后為守意：“前塵影事皆是五陰凝結(jié)，用心愈微，照體愈細，惺惺不昧，常凝于中，此謂之意根，又謂之中陰身。蔽汝真性，即是此心，于此脫然一悟，放開眼孔，撒手懸厓，一刀割斷，登時妙明透露，再加一拶心灰意冷，絕必朗朗明明，忘言絕待方是真實境地，切勿認惺惺小明為本源也?！保?］P325由此可見調(diào)息與守意的關(guān)系，即心息關(guān)系，“調(diào)息守意，頓悟絕意，守意為修證，絕意為破相，二者交參互用，方入大乘”，［4］P325即心息相依可入大乘。 另外張積中還作《六妙門訣》，［2］P195以佛教之六識舌鼻目耳身意分別對應調(diào)息六妙門數(shù)隨止觀還凈，融合道教內(nèi)丹修煉譬喻，闡述了調(diào)息的次第及悟境，可見對調(diào)息六妙門的重視。

（3）儒學調(diào)息法

陽明后學王龍溪的《調(diào)息法》稱范圍三教之心息相依“吾儒謂之燕息”。［6］此出自《易·隨》：“君子以向晦入宴息。”張積中或許受到王龍溪學說的影響，在其給薛敬五的回信中據(jù)所造之境指導修行宴息：“汝于宴息之說，力而行之，默有所會，漸到息定之境……汝于靜夜咽清液以滋之……汝謂息隨我則滯，我隨息則通，誠哉斯言……向晦入宴息，系之于隨，蓋不隨息不安也。息者亦休息之義也。人之機不可不息也，宴息之謂也。天之行不可或息也，不息之謂也，然必人入乎宴息而天行始不息焉，則人天消長之機也?；拚咭箽庖玻蚧迍t夜氣足以存矣，夜氣存而平旦之氣生焉，則達乎天行之道也，故蒸則為云，降則為雨，行則為風，動則為雷，人欲凈盡，天理流行，自得之妙，有如是者，予將遷于博山敬五，請示數(shù)語，因即敬五所造之境，引而仲之，庶有會于至誠無息之義云?！保?］P506張積中對薛敬五以光、石火、煙等修行中所見景象一一剖析并給予靜夜咽清液以養(yǎng)息與隨息的關(guān)鍵指導，以自然現(xiàn)象，道教內(nèi)丹術(shù)語及佛教境界隨處譬喻。向晦入宴息即存夜氣、生平旦之氣，助人天消長之機，最后達至誠無息之境。至誠無息是何境界呢？“至誠無息、身心還原即周天圓滿之真火候也，夫真息之息與不神之神，兩相渾化于真空性定之中，則返本還原之功圓矣，一切無非神息斡旋，造化皆妙有天機，不假一毫人力者也，所謂聞薰聞修，無非妙力是也”。［4］P496

在功夫論上，佛道之調(diào)息法流傳已久，易于掌握，太谷學派浸潤于民間，儒釋道三教兼采，修行上側(cè)重以佛道譬喻，但其旨歸仍在儒家，稱之為“圣功”。圣功修身至命，兼之二氏，且圣功入世更優(yōu)于二氏出世。“道教之修身至矣盡矣，佛法之至命至矣盡矣，圣功兼之則妙不可言”，［3］P121“圣功之所以大者，為從人事上修也。明知為火坑而入其中卻不燒一根毫毛，如此方是干干凈凈。二氏之學則畏火坑而避之矣”。［3］P110

3.心息相依表述

心息關(guān)系是怎樣的呢？張積中認為思是會通心息的關(guān)鍵，思能通微，是圣功之的旨：“凡人一呼則閉其明，一吸則閉其聰，思路不通也，思路通則一呼而睟面，一吸而盎背。一觀自敬，一思自誠。思也者，命之所系以出入者也。佛氏之修自正心始，老子之修自誠意始，圣人之學則自致知格物始。格物所以修身，致知于焉至命，非思不可，非熟思不可。周子思能通微之說，圣功之的旨也。能思者，物也；思而能通者，知也。不物于物而物物者，身通呼吸之先；不知于知而知知者，命宰陰陽之運。不見而章，不動而變，唯至誠無息者，當之至誠無息；惟思不出其位者，主之思不出其位；唯思能通微者，會之思也者，心息之機也，可不慎與？”［3］P18思是儒釋道三教修身至命的關(guān)鍵，思能通微，即達至誠無息之境。

張積中明確提到心息關(guān)系、心息相依的表述僅三處，其中兩次語言重復以心息對應于身命解釋儒學誠敬的關(guān)系：“充實之謂誠，虛明之謂敬，誠者誠其身，敬者立其命，誠者心之息，敬者息之心。 ”［4］P433

張積中僅一次直接提到心息相依：“慎動則息依于心，沉思則心依于息，人能心息相依則言自謹而行自慎。息依于心則息化于性放大光明（為圓也目誠），心依息則心化情結(jié)真種子（為方也耳誠），性情合一成一口雪白的浩然之氣。以心省察其息，以息涵養(yǎng)心，其故瞬有存息有養(yǎng)?！保?］P26由心息相依可達到儒家對人日常行為之謹言慎動的要求，達到孟子“浩然之氣”境界。

“心息相依”是太谷學派標舉的圣功秘訣，在其后學派其他代表人物李光炘黃葆年等人的思想中，心息相依有著更加重要的地位及表述，而心息相依在張積中的思想中僅初露鋒芒，表現(xiàn)為張積中注重調(diào)息，在儒釋道三教的工夫論中都推崇調(diào)息法。調(diào)息法簡單易操作，修煉之久也可以達到佛教之頓悟、道教之金丹、儒教之至誠無息之境。

［1］王學鈞.太谷“圣功”之學——太谷學派思想研究之一［J］.江蘇社聯(lián)通訊.1988，（Z3）.

［2］張積中.張氏遺書［G］.方寶川.太谷學派遺書:1輯2冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［3］張積中.白石山房語錄［G］.方寶川.太谷學派遺書:1輯2冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［4］張積中.白石山房文鈔［G］.方寶川.太谷學派遺書:2輯1冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，2002.

［5］蕭進銘.伏息以入道——道教內(nèi)丹“呼吸”說探析［J］.中正大學中文學術(shù)年刊.2008，（1）.

［6］［明］王畿.王畿集［M］.南京:鳳凰出版社.2007.