鄭北瓊 楊曉斌

(1.重慶理工大學 外國語學院,重慶 400050;2.四川美術學院,重慶 400053)

一、引言

自 16世紀英國人移民美洲大陸以來,英國文化就在這塊大陸上扎根并全方位滲透。即使后來美利堅合眾國成立,前宗主國的文化烙印卻無法抹掉。政治、經濟、道德觀念、文學、服裝各個方面都充斥著英國文化的氣息。19世紀中期,以愛默生為代表的美國知識分子號召美國人發(fā)揚民族自尊心,從此美國民族文化開始興起,美國國民性也逐漸形成。到了 20世紀 20年代,國力日益強盛的美國早已從以生產為主的社會轉型為以消費為主的社會。擺脫殖民主義文化桎梏,走向真正的文化獨立更成為美國人的當務之急。隨著美國體育活動的普及和視覺文化的推廣,美國白人女性主動或被動地塑造了自己獨特的身體文化,構成了美國國民性的一部分,即年輕、健康和富于活力的美國理想。而她們主要從健康和衛(wèi)生、鍛煉和舞蹈以及運動上塑造自己的形象。現代美國女性文化尤其身體文化從此逐步形成。

二、身體形象/身體文化

1920年,美國女性參與體育活動的人數急劇增加。體育活動自然增加了女性身體暴露的程度。二三十年代的身體文化縮影在這些充滿活力的運動中,但還包括飲食、衛(wèi)生體系以及不斷擴大的化妝美容產品行業(yè);美國視覺文化也推廣和普及了身體文化相關觀念。

由于在 20年代初美國精神病療法和心理學理論的發(fā)展,關于“身體形象”的理論也逐漸形成。心理學家保羅·斯奇德 (Paul Schilder)的研究強化了以前為心理學家所使用的“身體計劃”的概念,并將其定義為“身體形象”。用他的話說,“身體形象”意味著“身體出現在我們面前的方式。盡管它來自于感官,但它不僅僅是種感知。它也包括了精神圖像和展示……”[1]11斯奇德在他的書中談到在理解身體形象構建中起著重要作用的模仿和理想中的美麗,以及它與身體文化的關系。

正如福柯所剖析的一樣,“關注自身”是由飲食和鍛煉之類的機制所構成,試圖構建為文化所接受、符合當前健康、身份的理想的身體。這一規(guī)則意味著對身體本身的控制和權力,而身體本身不屬于個人,而屬于更寬泛的文化。因此,弗洛伊德堅持“對‘自身的培養(yǎng)’的理解是:在這種情況下,藝術的存在……是由一個人必須‘關注自身’的理論所掌控的。就是關注自身的理論構建了其必要性,掌握著其發(fā)展,組織者其活動”[2]。

福柯認為“關注自身”因此成為一個命令,一種責任,以便構建身體以適應于一種有序、有組織的生活。在歷史上,這些活動是貴族的特權,是他們地位和健康的標志,只有他們才有時間和金錢來完善頭腦和身體。然而,在 20年代,大眾市場和高端時尚雜志都鼓吹任何人都可以觸及身體文化。健康、衛(wèi)生、飲食以及理想的體形似乎激起了自由與娛樂、規(guī)則與控制之間的矛盾。時尚雜志上不斷刊登的飲食結構和鍛煉項目與以娛樂為目的的鍛煉相抵觸。然而,規(guī)則在展示健康和健康的內容上同樣重要,它強調,對女性而言,身體文化同樣是嚴肅的任務,塑造的身體形象不僅要本人接受,同時也要符合時代的審美標準。

從個人對自身身體的感覺和完美身體的理想化觀念的角度來看,體形構建與消費文化有著緊密的聯(lián)系。苗條體型為美的觀念在二三十年代流行起來,這與各種雜志文章、圖片以及電影人物的推廣是分不開的。19世紀末中產階級感興趣的節(jié)食是這種以苗條為美的西方文化的先驅,它追求的是理想的美,反對的是早期的道德或禁欲觀。在 30年代,能炫耀這種體型的運動裝則起到了推廣的作用。道德觀也使身體成為規(guī)則和權力的外在表現。理想化的流線形身體類似于在商場被宣傳和展示的消費商品,它本身是消費社會的產品,通過購買“正確”的食物、鍛煉課程、運動裝、內衣、美容產品,甚至于假期和娛樂活動對它進行構建。

斯奇德認為,“在穿著和娛樂方面模范他人的人首先要控制自己的感覺和欲望。因此,模仿是從內到外的”[1]243。所以,在女性尚未接受 30年代的運動裝和更貼身的服裝前,通過媒體、她們接受的教育和社交圈,她們已在意無意中接受了文化中的理想的身體形象。形象的變換提高了女性在身體方面的文化欲望、需求和期望的意識,以及她們構建和“關注”為文化和社會所接受的身體的方式。

三、健康

在關于哪些因素有助于形成女性特質的眾多討論中,衛(wèi)生是其中一個話題。在 20世紀初,現代技術使城市生活的許多方面更加干凈。然而,大眾媒體也不斷地告誡女性:由于汽車排放物、煤灰、來自機器的油污的污染,現代的污垢與早期的輕塵相比,更加骯臟、油膩。女性被告知應格外警惕她們的皮膚狀況的必要性?，F代生活被看作是降低文化和社會所要求的衛(wèi)生水平的原因,因此,當代的消費文化就要不斷提供各種產品來解決這些問題。這種變化在 1927年促使清潔協(xié)會成立。這是一個合作機構,包含了肥皂制造商、健康官員、教育者、廣告商和婦女俱樂部代表。利用針對面廣的廣告、學校以及市政府支持的清潔運動,該協(xié)會試圖讓社會各階層認識到清潔的必要性。

積極的現代生活方式使貼身的服裝更加流行。這意味著內衣不再是起著防止外衣被汗水弄臟的作用。女性被鼓勵更仔細地照顧自己的身體。而運動裝和運動場景也在眾多廣告中出現。這類以不斷監(jiān)督和清潔身體為重點的“關注自身”活動在1939年 2月的《時尚》雜志上被認定為美國的一個當務之急。一篇名為《沐浴美人:一種美國制度》的文章評論道:“最近隱藏于紐約世界博覽會中的時間太空艙缺少了一件東西:浴盆,流線型的,裝滿了像珍珠般閃亮、香氣四溢的泡沫的浴盆……我們沒有巨大的美國浴盆的生活和時代是不完整的。”[3]沐浴不僅被認為是美國生活的本質,而且整潔的外貌也被描述為美國美女的基本因素之一。清潔成為美國女性特質的先決條件。瑪麗·琳·斯圖爾特寫道:“是商業(yè)規(guī)則促使法國女性將衛(wèi)生當作女性特質的先決條件,然而卻是在美國這種觀念真正被發(fā)展,并成為國家和性別的外在表現?！盵4]霍伊強調,在 20世紀初,對中上層階級而言,清潔已經成為美國民族性的關鍵要素。至少部分而言,它是在“種族和文化上對外來者的抵制……它將清潔從公共健康焦點轉變?yōu)榈赖潞蛺蹏髁x的焦點”[5]?；粢猎敿毭枋隽私o新移民上的課程,這些課程是為了確保讓他們能夠符合美國的清潔標準。移民甚至在到達美國之前就被迫經歷“美國化”的過程:親戚會寫信建議他們扔掉自己的衣服,因為新世界不會接受它們。

在 30年代,時尚雜志將對個人清潔的關注與健康和美麗掛鉤?！稌r尚》雜志的一篇社論指出了這種聯(lián)系:“美麗的基礎是健康。聰明女性擁有的自然美是以良好的身體為基礎的。她十分清潔——不論是她的衣服還是身體的每個部分?！盵6]清潔是看起來健康的第一步,并隨著時間的推移而更為重要。20年代,在諸如可可·夏奈爾等名人的倡導下,在法國的旅游勝地里維埃拉將皮膚曬成褐色成為時尚。褐色膚色不再意味著從事勞動階層的戶外工作。這種膚色與上層人士的娛樂和健康聯(lián)系起來,因為這標志著假期、航海、游泳,以及一切必定在陽光下,穿著新潮短小的泳衣和日光浴裝所進行的高級休閑活動。由此,人們有必要購買讓皮膚成褐色的乳霜和化妝品,以形成“自然”的面貌?；瘖y品技術的發(fā)展意味著化妝比以前更接近人的自然膚色,20年代的化妝猶如面具,所以為“自然”美容產品的觀念所擯棄。淺色皮膚在時尚雜志占統(tǒng)治地位,流行的化妝品牌并未迎合少數民族的膚色。橄欖色是大眾所能接受的最深的膚色。

節(jié)食是女性時尚的健康生活方式的另一個重要方面。“太”瘦不是時尚,根據時尚雜志的計劃,苗條的身材需要通過詳細計劃什么時候、如何以及吃什么食物來獲得。有時這些包括吃一個星期的食譜,或者加上全套的美容護理。1933年 9月,《哈珀芭莎》將節(jié)食列為美國時尚的特征。人們追求苗條的身材,因為它意味著健康和年輕。盡管“成熟”女性的時尚是在這個時期形成的,年輕仍為人所喜愛,這也被看作一種特殊的美國理想。時尚雜志構建了一種女性特質的理想形象,即年輕、健康和衛(wèi)生。女性被勸導她們應遵從廣告人士和編輯的指導,以便不僅僅是看起來時尚,而且還要是大眾接受的“美國人”。

四、舞蹈

另外一種塑造美國女性形象的方式則是舞蹈。自 20世紀初,現代舞蹈一直在朝通過姿勢和動作表達情感的“現代”方式發(fā)展。展示和表演本身使古典舞蹈課和相關的描述移動身體的攝影和電影類的高雅藝術活動流行起來。舞蹈家伊莎多拉·鄧肯流暢的舞姿、飄逸古典的服裝展現了她的身體并表明了她的現代性:她脫離了維多利亞時代壓抑的馴服的女性特質理想模式。

20世紀早期的前衛(wèi)舞蹈概念化了現代身體?，F代身體經過體操鍛煉而變得柔軟,而其穿著凸現身材的服裝更加顯現女性“自然”的形態(tài)。鄧肯的表演所體現的理想在眾多年輕女性中引起共鳴。通過平凡的工作,她們希望女性可以逐漸從家庭走向社會。而對上班的年輕女性而言,舞蹈提供了對身體的渴望和表達的自由途徑。舞蹈的形式濃縮了流動和變遷的現代感,一種新的身份正在形成。

20世紀上半葉居住在紐約的年輕的上班女性就是公共領域中現代、經濟獨立的女性代表。舞蹈演員、女演員和時裝模特體現了她們的未來主觀性。由于她們的職業(yè),她們最先擁有前衛(wèi)舞蹈和新潮時尚所暗示的行動的自由。鄧肯讓她的學生練習“日常生活中對每個人都很普通的運動過程——行走、跑動、跳躍等等”。服裝模特在 T臺上夸張的動作對之前強調的自然動作產生了沖擊。[7]服裝模特的姿勢是設計來強調面料的圖案和裁剪,也是在強調身體意識。這體現的是女性特質的理想,由此,女性被鼓勵迷戀自我并建構她們將來的身體。

格雷厄姆評論道:現代舞蹈需要并逐漸展現一種充滿激情的運動技巧。舞蹈伴奏和服裝是必不可少的。舞蹈演員給女性提供了一種美麗標準,即通過鍛煉擁有婀娜多姿的身體。時尚雜志傳播現代舞蹈的信息。在強調美國人體態(tài)美的標準的同時,這些雜志還強化了它與健康和衛(wèi)生的聯(lián)系,并為女性制定了多方面的效仿標準,通過一系列產品的消費,包括沐浴露到健身服,或者通過飲食和鍛煉來修正她們的身體。最終達到的形體還要掩飾達成和保持它而做出的努力,以使它呈現出一種“自然去雕琢”的美麗。

五、運動的身體

自 19世紀以來,人們一直擔心,女性參加體育運動會使她們的身體像男子一樣,性格也會變得像男子一樣具有控制力和毅力。然而,在 19世紀末大學興起的女性體育課程,在第一次世界大戰(zhàn)中女性所起到的廣泛作用,以及有女性參與的 1920年和 1922年的奧林匹克運動會都使女性在運動中占據越來越多的地位。由于女性擁有了運動精神,她們習慣于賦與運動裝更多的價值。由此,女運動員身體的潛在商業(yè)價值不斷增大。據觀察,廣告商發(fā)現女性身體是種很有市場的商品。由于運動員有著積極的身體……她們是對大眾主要的候選人。新的運動裝,例如更輕、更寬松的網球服,以及網球短褲都更多地暴露了女性的身體。

歐洲設計師設計的運動裝樣式十分閑散。而美國女性更喜愛與之相反的富于功能性和理性的服裝。蘇珊·K.凱恩描述道:語言被設計來警告讀者抵制性吸引力,以及現代女性服裝的性魅力。它們的性吸引力被運用在雜志封面上、廣告連接中以及電影院里。這些把女運動員與娛樂界和女性表演聯(lián)想起來,包括合唱女孩、選美皇后和電影明星,她們憑借自己的身體而成功。[8]電影對女性形體的完美展現促使許多體育明星轉型成為演員,例如索尼婭·赫尼和伊絲特·威廉斯。她們的成功推動女性和體育進一步進入大眾娛樂和休閑的范圍,這種活動在 20年代蔚然成風。女性在 30年代的美國奧運隊中人數雖少,但其作用不可覷視。體育女明星不僅成績蜚然,她們在運動中展現的健美身材也引人注目。

時尚雜志廣泛宣傳這種新型的女性特質,贊揚運動身體的“真實”例子:女運動員就是這種理想的最佳典范;上層社會女性則是將體育活動與注重美容的健康衛(wèi)生完美結合的范本;而穿著現代運動裝的模特更是展現了這種理想的體形。在這個體形上展現了新的體育風格和同時興起的運動休閑裝。1929年,《時尚芭莎》通過宣傳“服裝的常識”描述了女運動員對時尚的沖擊。它評論道:“我們每年看到的光彩奪目的女運動員……不像參加現代女孩觀看的最緊張比賽的一群女運動員,卻更像時裝游行中的人體模特?！盵9]

在 20世紀初的 30年里,許多女生接受了高等教育。運動和鍛煉是女性教育的一部分,重點是提高她們的身體素質,而這促進了大學里的理想“運動身材”的發(fā)展?，敻覃愄亍.婁威寫到大學如何給年輕女性提供場地讓她們“嘗試”新身份,隨著戰(zhàn)爭期間大眾市場時尚的興起,時尚在大學生活中也越來越重要。[10]雜志和電影中流行文化的變化以及女性越來越大膽的穿著滲入校園生活,使大學女生的身材越發(fā)性感。

最富有文化、社會和時尚價值的身體形象就是運動身材,因為它包含了年輕、健康和富于活力的美國理想。時裝雜志從愛國主義角度談論這種體形。1935年的《時尚芭莎》的一篇文章這樣描述大學女生:“她對時尚的貢獻正如可口可樂、棒球和搭便車一樣具有美國人特質……體形優(yōu)美的女孩的校服不是來自于巴黎的設計師,也不是由美國人改良;它直接來自于她自己對鍛煉的熱愛,來自于她對以孩子般舒適和健康的生活方式的熱愛?！盵11]大學校園模仿時尚界的變化,制造自己的時尚。大學女生建構可接受的身體形象和身份是因為美國大學環(huán)境的規(guī)范要求。這種個人和群體身份的平衡是現代性的本質條件。由此,大學為年輕女性向社會發(fā)展的關鍵時期提供了一個過渡場所。當女大學生走入社會后,她們更推廣了這種身體文化。

六、結語

在 20世紀二三十年代,美國女性大膽建構自己的身體形象,并模仿以舞蹈演員、運動員、女演員和大學生為原型的時尚和廣告形象;購買美容和健康產品來修飾自己;通過鍛煉、運動、清潔和合理飲食來塑造自己的形體。它傳遞著一種具體的理想:十分美國化、部分是遺傳性的、部分來自于美國人積極的生活方式。美國女性創(chuàng)造的身體文化構成了美國國民性的一部分,即年輕、健康和富有活力。雖然,這段時間形成的女性身體文化在之后的時光中有一定變化,但是它已然成為美國女性身上的烙印,并一直為她們所推崇和延續(xù),成為美國女性身上最明顯的標記。從而也使美利堅民族明顯區(qū)別于其他民族。

[1]Paul Schilder. The Image and Appearance of the Hum an Body:Studies in Constructive Energies of the Psyche[M]. New York:InternationalUniversity Press Inc.,1970:11.

[2]Michel Foucault.The History of Sexuality:Volume Three, Care of the Self[M].London:Penguin,1990:43-44.

[3]Anne kley.Bathing Beauty:An American Institution[J]. Vogue,1939(1):95.

[4]MaryLynn Stewart.For Health and Beauty:Physical Culture for French W om en,1880s-1930s[M].Baltimore and London:The Johns HopkinsUniversity Press,2001:197.

[5]Suellen Hoy.Chasing D irt:the Am erican Pursuit of Cleanliness[M].New York and Oxford:Oxford University Press,1995:87.

[6]Mark Thompson.Modern Hygiene:A Twentieth Century Survey[J].Vogue,1930(13):81.

[7]Martin Tunis.Isadora Duncan and Basic Dance[J].M agriel,Isadora Duncan,1933:14.

[8]Susan K.Cahn.Com ing on Strong:Gender and Sexuality in Twentieth Century W om en’s Sport[M]. Cambridge, Mass.and London:Harvard University Press,1994:47.

[9]John Holt.Made for motion[J].Harper’s Bazar,July 1929:113.

[10]MargaretA.Lowe.Looking Good:CollegeW omen and the Body Image:1875-1930[M].Baltimore and London: Johns HopkinsUniversity Press,2003:102.

[11]Michael Herzog.The Smile ofAmerica[J].Harper’s Bazaar,August 1935:39.