高丙中

(北京大學(xué)社會學(xué)系教授)

民俗學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)對象

高丙中

(北京大學(xué)社會學(xué)系教授)

作為民俗學(xué)人，我們不滿意民俗學(xué)的現(xiàn)狀，我們批評國家沒有給予民俗學(xué)應(yīng)有的位置，我們對民俗學(xué)可以為國家的學(xué)術(shù)事業(yè)和文化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)充滿期待。所以，我們冀望把民俗學(xué)納入國家的學(xué)科建設(shè)項目，通過民俗學(xué)的發(fā)展來雙贏、多贏地回應(yīng)各方面的期待。

我們在這里談民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題，主要是想尋求路徑去解決民俗學(xué)在國家的學(xué)科體制中的位置問題。一個學(xué)科在國家體制中的位置固然首先取決于它的學(xué)術(shù)成就，但是它與其它學(xué)科的學(xué)術(shù)關(guān)系（自己的學(xué)科特色、學(xué)科邊界以及和其它學(xué)科的關(guān)聯(lián)）卻很現(xiàn)實(shí)地制約著它在國家體制中的位置?！皩W(xué)科建設(shè)”的意涵包括兩個要點(diǎn)，一是明白學(xué)科所處的現(xiàn)狀（現(xiàn)實(shí)的位置），二是為學(xué)科設(shè)置一個理想的位置，然后設(shè)計一條可行的路徑去達(dá)到這個理想。

民俗學(xué)在國際上（主要是歐、美、日）是一個獨(dú)立學(xué)科，與社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)都是并列關(guān)系。但是，民俗學(xué)在中國卻是社會學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科，而民間文學(xué)則是中國語言文學(xué)一級學(xué)科之下某個二級學(xué)科（如古代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)）里的三級學(xué)科。據(jù)董曉萍教授所帶領(lǐng)的團(tuán)隊對國內(nèi)近百所高校研究生招生所做的一項摸底研究，民俗學(xué)以各種化身在6個一級學(xué)科下招生、申請課題，全國各地高校與研究院所的重點(diǎn)基地、重大課題或特色地方資源則培育了更多的民俗學(xué)的新分支。這說明，民俗學(xué)雖然不具有獨(dú)立的一級學(xué)科的地位，但是它的實(shí)際份量、實(shí)際價值不是一個二級學(xué)科能夠完全支撐的，它的從業(yè)者不得不以靈活的方式，打破現(xiàn)有學(xué)科設(shè)置的框架，在多個學(xué)科里引入它的學(xué)術(shù)資源對它加以發(fā)展。由此可見，民俗學(xué)的實(shí)際從業(yè)者、研究范圍和資源注入路徑都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為二級學(xué)科的民俗學(xué)，我們的學(xué)科設(shè)置根本就不能滿足社會和學(xué)界對民俗學(xué)的期待。那么，重新論證民俗學(xué)的學(xué)科定位就是十分必要的了。

從理論上說，民俗學(xué)完全可以成為獨(dú)立的學(xué)科，因為它是可以把生活世界意義上的生活文化作為整體進(jìn)行調(diào)查研究的。這是我在20年前就論證了的觀點(diǎn)①參見我于1991年完成博士學(xué)位論文《民俗文化與民俗生活》, 1994年由中國社會科學(xué)出版社出版.。但是理論上的可以是，先要轉(zhuǎn)化為社會需求上的應(yīng)該是，最后才轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作上的如何是。

民俗學(xué)對于中國社會的重要性是再怎么強(qiáng)調(diào)都不過分的。對于國家共同體來說，具有充分的內(nèi)部文化認(rèn)同是這個共同體安全存續(xù)的要件。中國自近代以來，持續(xù)地在文化上鬧革命，把外來文化引入成為知識分子文化，進(jìn)而作為公共文化的唯一來源。中國社會固有的生活方式在現(xiàn)代意識形態(tài)上被否定，繼而被革命運(yùn)動清除出各個領(lǐng)域，它們在性質(zhì)上不是新社會的公共文化的來源?？墒?，普通老百姓沒有機(jī)會接受足夠的現(xiàn)代教育，自然也就在相當(dāng)程度上保留著傳統(tǒng)民俗。這樣的格局造成中國作為政治共同體在文化認(rèn)同上的內(nèi)部分歧：固有的文化不能成為法定的認(rèn)同文化，精英敬奉的認(rèn)同文化卻不能同樣被大眾（尤其是農(nóng)民群體）所接受。因此，直到當(dāng)前，中國作為現(xiàn)代意義的民族國家，仍然是未完成的。以自己社會的生活文化為來源建立共同體的認(rèn)同文化，是必須通過民俗學(xué)的工作來進(jìn)行的。

我們看民俗學(xué)從改革開放以來的恢復(fù)歷程，很明顯能夠發(fā)現(xiàn)，民俗學(xué)是國家公共文化逐漸在精英典籍文化之外納入民眾生活文化的社會轉(zhuǎn)變過程中發(fā)展起來的，并因為得益于這個轉(zhuǎn)變而越來越受到多學(xué)科學(xué)人的重視。周星曾經(jīng)介紹日本民俗學(xué)的奠基人和集大成者柳田國男在日本把民俗學(xué)作為“新國學(xué)”（區(qū)別于典籍所代表的國學(xué)）來建設(shè)的緣由，對我們今天在公共文化的意義上重視民俗學(xué)是很有啟發(fā)的。國家作為政治共同體，必須同時是文化共同體，也就是要有共同的公共文化。而在民俗中確認(rèn)公共文化是最經(jīng)濟(jì)、最有效的。例如，把民間的傳統(tǒng)節(jié)日確定為國家的法定假日，就是一個成功的范例。

民俗學(xué)可以是，也應(yīng)該是一個獨(dú)立的學(xué)科（一級學(xué)科）。那么，它往上的歸屬是哪里呢？是人文學(xué)科呢，還是社會科學(xué)呢？因為作為日常生活文化的民俗是它的研究對象，所以它應(yīng)該屬于一般的文化科學(xué)、人文學(xué)科；又因為研究民俗應(yīng)該把民俗置于日常生活中來理解，日常生活的人或社群作為社會存在或社會主體，必然要納入它的研究對象之中，所以它也必須是社會科學(xué)中的一員。Folklore既要研究作為文化的Lore，也要研究作為社會實(shí)體的Folk。這是就研究對象來說的。再就研究方法來說，人文學(xué)科的“同情的理解”是有用的求知方法，社會科學(xué)的參與觀察和統(tǒng)計分析也是可用的求知方法。這種跨領(lǐng)域的情況不是民俗學(xué)所獨(dú)有的，在若干個學(xué)科都可以見到，例如人類學(xué)是人文學(xué)科還是社會科學(xué)，就一直處于爭論之中。

民俗學(xué)在理想上是一個橫跨人文學(xué)科和社會科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科，它被設(shè)計為國家體制里的一級學(xué)科才最有利于它的發(fā)展，才最有利于它的社會貢獻(xiàn)。可是我們不得不面對的現(xiàn)實(shí)是它暫時只能是“社會學(xué)”下的一個二級學(xué)科，在體制內(nèi)它暫時是一個必須接受別的學(xué)科特性束縛的學(xué)科。

我們要認(rèn)識到，民俗學(xué)的完整屬性不能在社會學(xué)下得到全面生長，現(xiàn)階段必須保留它的各種變體繼續(xù)存在于文學(xué)（民間文學(xué)）、歷史學(xué)（社會史）、藝術(shù)（民間藝術(shù)）、民族學(xué)（多民族民俗學(xué)）等一級學(xué)科之中，以便今后有機(jī)會成為一級學(xué)科之后再重新整合為一。

那么在現(xiàn)階段，民俗學(xué)被置于社會科學(xué)里的社會學(xué)之下，這仍然可以理解為民俗學(xué)的一個有益的發(fā)展機(jī)會。民俗學(xué)的社會科學(xué)屬性是相對發(fā)展得比較弱的一面。在過去很長一個時期，民俗學(xué)偏重歷史資料和文學(xué)資料，對于現(xiàn)實(shí)的社會調(diào)查，也只是最近 20年才逐漸興起、發(fā)育的。在今后相當(dāng)長一段時間，中國民俗學(xué)的基本任務(wù)還是到社會生活中發(fā)現(xiàn)民俗，呈現(xiàn)民俗，因此社會學(xué)的調(diào)查方法是可以大力吸收的；而另一個重要的方向是發(fā)展把民俗與它的擁有者、實(shí)踐主體結(jié)合起來研究的民俗學(xué)，即一門不讓Folk缺席的Folklore，因此我們也期待社會學(xué)在其中發(fā)揮理論貢獻(xiàn)。

如果我們說，民俗學(xué)是一門研究各民族風(fēng)俗習(xí)慣及其它生活文化傳承的人文、社會科學(xué)，那么在現(xiàn)階段，我們可以說，民俗學(xué)是一門人文學(xué)科色彩濃厚的社會科學(xué)。

學(xué)科建設(shè)確立目標(biāo)，還有一個必須的工作，那就是明確學(xué)科的研究范圍和研究對象。民俗學(xué)當(dāng)然是研究民俗的，這似乎已然非常明確。但是，對民俗學(xué)的研究對象進(jìn)行分類與表述，并由此達(dá)成同仁的公共認(rèn)知，這是學(xué)科建設(shè)形成共同目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。

在我看來，民俗學(xué)的研究大致可以按照邏輯劃分為4個大類，即理論民俗學(xué)、民俗學(xué)方法、民俗學(xué)史、應(yīng)用民俗學(xué)，多種實(shí)際的調(diào)查研究都可以放在應(yīng)用民俗學(xué)之下。

就民俗學(xué)的經(jīng)驗研究對象來說，民俗研究可以包含物質(zhì)民俗研究（包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗與物質(zhì)消費(fèi)民俗的研究）、節(jié)慶民俗研究、民俗觀念研究（包括民間信仰、民間智慧、民間價值觀的研究）、人生禮儀研究、游藝民俗研究（包括游戲和表演類民間藝術(shù)的研究）和民間文學(xué)研究等 6大研究對象。這種分類是按照民俗學(xué)對研究對象進(jìn)行分類的慣例而劃分的。實(shí)際上，學(xué)界對各類別的研究投入是很不均衡的。

結(jié)合民俗學(xué)的研究重點(diǎn)和學(xué)科建設(shè)的需要，我們應(yīng)該突出發(fā)展4個綜合性的研究領(lǐng)域，即歷史民俗學(xué)、區(qū)域民俗學(xué)、民族民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。它們都包括民俗學(xué)的多種對象，所以說它們是綜合性的。

我國是一個歷史文獻(xiàn)豐富的古國，我們今天強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的調(diào)查研究的同時，恰恰要同樣重視我們國家的資源優(yōu)勢，如此一來，我們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的調(diào)查研究，不僅不是放棄歷史研究，反而是要在歷史民俗學(xué)上有一個新的大發(fā)展。

我國也是一個地方特色非常鮮明的國家，江南、塞北，一方水土孕育一方風(fēng)俗民情，這是自從《史記》、《漢書》就開始記載的地方傳統(tǒng)。區(qū)域民俗學(xué)現(xiàn)在得到地方政府和在地的高等院校的青睞，如中山大學(xué)有關(guān)機(jī)構(gòu)對嶺南民俗的專注，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心對徽文化中的民俗的重視，在全國各地的高校中是很常見的學(xué)術(shù)在地化現(xiàn)象，于是形成了眾多各具地方特色的區(qū)域民俗研究中心。

我國的民俗學(xué)與民族學(xué)雖然原來在對象上大致有一個分工，民俗學(xué)研究漢人民俗，民族學(xué)研究少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，但是，民俗學(xué)對少數(shù)民族社區(qū)的民俗研究在 1940年代就已經(jīng)在許多地方展開，而從 1980年代以來更是形成了民俗學(xué)的常規(guī)對象。民族民俗學(xué)在各地的民族學(xué)院已經(jīng)是某種學(xué)科傳統(tǒng)。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究是近十年興起的跨學(xué)科的綜合性領(lǐng)域，它在某種程度上是吸收了歷史民俗學(xué)、區(qū)域民俗學(xué)和民族民俗學(xué)的成就而發(fā)育成長的。它固然是文化人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等多學(xué)科參與的，但是民俗學(xué)畢竟對它的發(fā)展所提供的貢獻(xiàn)最大，而民俗學(xué)在這個參與過程中也獲得了資源的支持和人才的鍛煉。

總的來說，民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)當(dāng)然要瞄準(zhǔn)獨(dú)立學(xué)科（一級學(xué)科）的目標(biāo)，這就需要我們按照科學(xué)的學(xué)科定位和合理的對象分類在具體的研究領(lǐng)域或研究對象上下功夫。學(xué)科的地位終究是取決于學(xué)術(shù)積累。但是在現(xiàn)階段，我們要扎實(shí)用好社會科學(xué)的學(xué)術(shù)資源，真正把民俗學(xué)的經(jīng)驗研究做好，也要把民俗學(xué)的人文學(xué)科的內(nèi)容安置在歷史學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的下屬分支學(xué)科里，給予應(yīng)有的發(fā)展，為今后可能的重新整合積累成果。

Disciplinary Orietation and Academic Objective of Folklore

GAO Bingzhong

(Professor with Department of Sociology, Peking University)