呂 嘉

（清華大學，北京 100084）

馬克思哲學所要解決的問題與在場方式

呂 嘉

（清華大學，北京 100084）

馬克思哲學所要解決的問題，是如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來。馬克思哲學的問題形成于馬克思哲學探索的基本立場。馬克思哲學以其特有方式提出并解決了傳統(tǒng)哲學不重視也不能解決的哲學問題，也就不再是傳統(tǒng)意義上的哲學，不再以傳統(tǒng)哲學的在場方式而在場。馬克思哲學的在場方式是作為生活準繩與指導人們生命活動的精神原則而存在于人們的現(xiàn)實生活之中，并非僅僅作為哲學知識而存在于文明之中。反思國內(nèi)馬克思主義哲學研究目前的困境，涉及馬克思哲學的在場方式、“問題意識”與哲學研究的基本立場等三個主要問題。

馬克思主義哲學；問題意識；在場方式

一

何謂馬克思哲學所要解決的問題？《德意志意識形態(tài)·序言》有過明確論述：“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等等觀念來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。一個人說，只要我們教會他們?nèi)绾斡梅先说谋举|(zhì)的思想來代替這些幻想，另一個人說，只要我們教會他們?nèi)绾闻械貙Υ@些幻想，還有個人說，只要我們教會他們?nèi)绾螐念^腦里拋掉這些幻想，這樣……當前的現(xiàn)實就會崩潰。這些天真的幼稚的空想構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾哲學的核心。在德國不僅是公眾懷著畏懼和虔敬的心情來接受這種哲學，就是哲學英雄們自己在捧出它的時候也洋洋自得地感到它有震撼世界的危險性和大逆不道的殘酷性。本書第一卷的目的在于揭露這些自稱為狼、別人也把他們看作是狼的綿羊，指出他們的咩咩叫聲只不過是以哲學的形式來重復德國市民的觀念，而這些哲學評論家們的夸夸其談只不過反映出德國現(xiàn)實的貧乏。本書的目的在于揭穿同現(xiàn)實的影子所作的哲學斗爭，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國人民口味的哲學斗爭，使這種斗爭得不到任何信任”［1］（p.15）。

這段論述告訴我們：

其一，馬克思恩格斯所關(guān)注的哲學問題，是如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來的問題。就是說，人們?yōu)樽约核斐龅?、關(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念所統(tǒng)治，他們在這些虛假觀念的枷鎖下呻吟喘息；因此必須“反抗這種思想的統(tǒng)治”，“把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來”［1］（p.15）。

其二，如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念的統(tǒng)治下解放出來？傳統(tǒng)意義上的哲學是“科學的科學”，已無能為力，卻還在誤導德國公眾——天真地以為，只要教會人們?nèi)绾斡梅先说谋举|(zhì)的思想來代替這些幻想，就可改變?nèi)藗優(yōu)橛嘘P(guān)自己的虛假觀念所統(tǒng)治的現(xiàn)實。當然，馬克思曾是青年黑格爾派最杰出的思想家，也一度存在過這種空想。因此，要人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念下解放出來，必須揭穿青年黑格爾派哲學夸夸其談的虛偽與貧乏，對于馬克思來說，這也是清算自己“從前的哲學信仰”［2］（p.34）。

其三，馬克思恩格斯寫作《德意志意識形態(tài)》，就是在批判青年黑格爾哲學，清算自己從前哲學信仰的同時，正面闡述自己的哲學思想：將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來的哲學思想——并非關(guān)于人類社會歷史的一般規(guī)律的哲學理論。

二

馬克思哲學的“問題意識”的形成基于特定立場的哲學探索。

哲學是世界觀，同時也是置身世界之中的理性探索。哲學的立場決定了哲學與世界的關(guān)系：徹底改變現(xiàn)存狀況還是維護現(xiàn)存基本秩序？所以，哲學的立場總是體現(xiàn)著特定人群的根本利益。馬克思主義哲學與傳統(tǒng)意義上的哲學的根本區(qū)別之一，就在于它永遠基于人民的立場，從而能夠意識到具有時代意義、世界意義而傳統(tǒng)意義上的哲學又不會重視的哲學問題。

人是何物或人應當成為何物的問題，是人人都要面對的問題。人作為一個自然生命來到世界，卻又不同于世界上其他自然生命，不僅是社會中的存在，而且是“有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他是對象”［3］（p.96）。這就意味著，一個人生活在世界上，首先就必須解決自己是何物或應當成為何物的問題，以某種關(guān)于自己是何物或應當成為何物的觀念，作為自己生活的準繩與指導個人生命活動的精神原則。另一方面，現(xiàn)實生活中的人卻是形形色色。人是何物或人應當成為何物？任何實證科學研究都不可能得出符合科學標準的答案。自古以來，人們總是希望通過哲學或宗教來解決這個人人必須解決的問題。

對于傳統(tǒng)意義上的哲學，人是何物或人應當成為何物的問題，又是一個不重要也不便于正面回答的問題。傳統(tǒng)意義上的哲學自命為“科學的科學”，包羅萬象，力圖發(fā)現(xiàn)世界的真理。對傳統(tǒng)哲學來說，人是世界中的存在，只有首先解決了有關(guān)世界的基本問題如世界萬物的本原問題、本體問題，才可能進一步去討論人是何物或人應當成為何物的問題，否則就沒有根據(jù)，任何結(jié)論都是憑空“獨斷”。但是，傳統(tǒng)哲學稟賦“科學”的價值中立原則，不基于任何特定人群的立場，也不與現(xiàn)存世界相對立，一旦具體回答人是何物或人應當成為何物，也就必然站在某一特定人群的立場，必然形成對現(xiàn)存世界或否定或肯定的價值判斷，傳統(tǒng)哲學也就不再是“科學”而成為它所反感的意識形態(tài)了。因此，盡管人們期望從哲學家的智慧中獲得自己生活的準繩與指導生命活動的精神原則，可傳統(tǒng)哲學家通常卻并不給出人們期望的明確結(jié)論，而是從存在、生命、精神、意志、自由、權(quán)利、幸福、價值、社會、文化等不同方面，間接但也是無止境地追問。馬克思恩格斯在《神圣家族》中這樣論述傳統(tǒng)意義上的哲學：“哲學過去只是事物現(xiàn)狀的超驗的、抽象的表現(xiàn)，正由于它自己的這種超驗性和抽象性，由于它在想像中獨立于世界之外，所以它一定要幻想它高高地超越于事物的現(xiàn)狀和現(xiàn)實的人之上；另一方面，因為哲學過去并沒有真正獨立于世界之外，所以它也就未能對世界做出任何真正的判決，未能對世界使用任何真正的鑒別力，也就是說，未能實際地干預事物的進程，而至多只是不得不滿足于〔抽象形式的〕實踐”［4］（p.49）。就是說，傳統(tǒng)意義上的哲學想像自己像自然科學那樣，超越于現(xiàn)存世界的矛盾紛爭，作為世界的旁觀者，客觀研究現(xiàn)存世界，發(fā)現(xiàn)世界的真理，其實卻是既不了解自己，也不了解真實的現(xiàn)實世界。因為哲學有關(guān)現(xiàn)存世界的思考都是置身現(xiàn)存世界之中的思考，想象自己沒有特定立場、超然于現(xiàn)實利益矛盾之上的哲學，并不真正知道自己，也不知道真實的現(xiàn)實世界，更不可能改變世界。

馬克思也曾經(jīng)是傳統(tǒng)意義上的哲學家，但正如恩格斯所強調(diào)：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”［5］（p.777）。就是說，馬克思的哲學探索以變革現(xiàn)存世界為根本目標，是基于革命立場的哲學探索，這使馬克思的哲學探索始終保持受現(xiàn)存世界壓迫的人民大眾的立場。所以，馬克思的哲學探索一開始就具有傳統(tǒng)意義上的哲學所不具有的革命要求，認定現(xiàn)實世界是不合理的存在，必須予以徹底變革；一開始就具有擺脫、否定傳統(tǒng)意義上的哲學的方向與趨勢：不是滿足于作為“科學的科學”而無止境地探求、追問，而是要以哲學為工具來變革現(xiàn)存世界，認為哲學一旦實現(xiàn)為現(xiàn)實也就失去存在的意義；不是滿足于僅僅在理論上批判舊世界，始終在思考、探索如何實際地改變現(xiàn)存世界。

馬克思對于傳統(tǒng)哲學的實際超越，是在批判舊世界中注意到了處于社會底層的無產(chǎn)階級，并且努力把自己的哲學探索同工人運動結(jié)合起來——這也讓一些青年黑格爾派的思想家不能理解，不以為然，在他們的觀念中，現(xiàn)實世界更害怕哲學家的批判而不是幾個工匠的運動①。對于始終在思考、探索如何實際地改變現(xiàn)存世界的馬克思，幾個工匠的運動卻具有重要意義：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”［3］（p.9），德國市民社會各個階層都沒有革命的可能，唯有無產(chǎn)階級能夠成為變革現(xiàn)存世界的物質(zhì)力量。不過，馬克思這時還是在傳統(tǒng)哲學的意義上看待哲學與無產(chǎn)階級的關(guān)系：將無產(chǎn)階級當做實現(xiàn)哲學目的的物質(zhì)力量，以為“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”［3］（pp.15－16），即哲學一旦進入無產(chǎn)階級的意識，無產(chǎn)階級就會從受苦受難的階級變?yōu)橥品f世界的革命力量，去實現(xiàn)哲學的目標，人類就會獲得解放。但是，通過與普魯東等工人領(lǐng)袖的實際接觸與對工人運動的了解以及對社會歷史進一步的探索，馬克思很快意識到了自己想法的幼稚，意識到如何使無產(chǎn)階級實際地轉(zhuǎn)變?yōu)橥品f世界的革命力量，并不是一件簡單的事情，同時也是作為“科學的科學”的西方傳統(tǒng)哲學不會提出也無法解決的問題。

馬克思在探索中發(fā)現(xiàn)：

決定人們歷史活動的是他們的利益，而不是傳統(tǒng)意義上的哲學所自詡發(fā)現(xiàn)的真理?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”［4］（p.103）。“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［4］（pp.118－119）。青年黑格爾哲學家以為自己掌握真理，就可以指導人們變革世界的歷史活動，不過是黑格爾哲學的翻版：“真理，對鮑威爾先生來說也像對黑格爾一樣，是一具自己論證自己的自動機器。人始終都要尾隨其后?，F(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果，也像在黑格爾那里一樣，不外是被證明了的即被意識到了的真理”；“人為了歷史而存在，而歷史則為了證明真理而存在”［4］（p.98）。

以為哲學家“只要教會人們?nèi)绾斡梅先说谋举|(zhì)的思想來代替這些幻想”［1］（p.49），人們就會立刻成為變革現(xiàn)存世界的革命力量，不過是“天真的幼稚的空想”。因為人們?yōu)殛P(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念所統(tǒng)治，也就意味著：盡管現(xiàn)存秩序使他們遭受苦難，他們卻仍然相信現(xiàn)存秩序，相信它所允諾的現(xiàn)實利益，他們在虛假觀念束縛下喘息呻吟，卻依舊期盼現(xiàn)存秩序允諾于自己的利益，不會輕易轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏铿F(xiàn)存世界的革命力量。

然而不能使廣大人民群眾實際轉(zhuǎn)變?yōu)椤安粌H反抗舊社會的個別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義”［3］（p.93）。

要使千百萬人民群眾成為變革現(xiàn)存世界，成為實現(xiàn)人類解放的革命力量，他們自己就必須首先從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念的統(tǒng)治下解放出來?！纱?，馬克思意識到了真正具有時代意義的哲學問題。傳統(tǒng)哲學當然不會意識到這個問題，因為它并不想實際地變革現(xiàn)存世界?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［3］（p.57）。

三

馬克思哲學以其特有方式探索“如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當是何物的虛假觀念下解放出來”的問題，也相應解決了傳統(tǒng)哲學不重視也不能解決的哲學問題——人是何物或應當是何物的問題。馬克思哲學不再是傳統(tǒng)意義上的哲學，不再以傳統(tǒng)意義上的哲學在場方式而在場。

馬克思哲學是共產(chǎn)主義者的世界觀。“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”［3］（p.9），人們有關(guān)自己是何物或應當成為何物的觀念，也只能為另一種觀念所取代。在馬克思恩格斯的時代，共產(chǎn)主義意識即共產(chǎn)主義者有關(guān)自己是何物或應當成為何物的觀念，是當時世界歷史條件下能夠取代人們有關(guān)自己是何物或應當成為何物的虛假觀念的真實觀念，也就是那個時代馬克思哲學對于“人是何物或人應當成為何物”的明確回答。

唯物史觀是馬克思哲學論述共產(chǎn)主義意識的哲學理論。這一理論揭示：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，……他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”［3］（p.72）；“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”［3］（p.73）；“符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”［3］（p.73）；“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替”［3］（p.73）。就是說，人們在生產(chǎn)自己物質(zhì)生活的同時，也生產(chǎn)著自己的觀念，確定自己是何物或應當成為何物；在一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人們，在改變著自己的物質(zhì)生活、社會條件的同時，也改變著人們自己；正確認識人是何物或應當成為何物，必須立足于現(xiàn)實發(fā)展的實際過程，以符合實際的知識取代關(guān)于“人”的抽象思辨。馬克思恩格斯在研究中發(fā)現(xiàn)：資本主義生產(chǎn)方式在其發(fā)展中“產(chǎn)生了一個階級，它必須承擔社會的一切重負，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立；這種階級形成全體社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識”［3］（p.90）?！案锩员匦?，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎”［3］（p.91）。共產(chǎn)主義者將在徹底推翻現(xiàn)存世界的革命中建立起屬于自己的新世界?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］（p.294），因而也是使人們從虛假觀念下解放出來的現(xiàn)實條件。馬克思恩格斯特別強調(diào)：為正確回答人是何物或應當成為何物的問題而闡述的、有關(guān)社會歷史的唯物主義哲學理論，并非傳統(tǒng)意義上的哲學理論：“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但是這些抽象與哲學不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”［3］（pp.73－74）。

馬克思哲學的本質(zhì)特征是實踐。馬克思恩格斯所關(guān)注的哲學問題，是如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來。而切實解決這一哲學問題，馬克思哲學就必須采取不同于傳統(tǒng)哲學的特殊方式，即馬克思主義哲學思想不只是作為某種哲學理論，而且必須作為人們生活的準繩與生命活動的原則，必須實際踐行于以馬克思主義哲學為真理的人們的生命活動之中。首先，人為何物或應當成為何物，由人自己規(guī)定，也只能通過人自己的現(xiàn)實人生來證明人們規(guī)定的客觀真理性。馬克思主義哲學要以共產(chǎn)主義意識取代人們關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念，就需要馬克思主義者以自己生命活動實際踐行馬克思主義哲學思想，以證明馬克思主義哲學的客觀真理性，即馬克思強調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”［3］（p.55）。就是說，馬克思主義哲學是否真理，共產(chǎn)主義者關(guān)于人是何物或應當是何物的觀念是否真理，不是在理論討論中能夠解決的問題。共產(chǎn)主義者應當在自己人生中實踐自己關(guān)于人是何物或應當是何物的觀念，以自己的現(xiàn)實人生證明共產(chǎn)主義者關(guān)于人是何物或應當是何物的觀念的現(xiàn)實性與力量。離開共產(chǎn)主義意識在生命活動中的實際踐行而討論共產(chǎn)主義意識是否真理，不過是沒有意義的煩瑣論證。其次，將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念下解放出來，僅靠提出具有客觀真理性的真實觀念也還遠遠不夠。人們關(guān)于自己是何物或應當成為何物的觀念，是他們的生活準繩與貫穿生命活動的原則，一旦形成，也就主宰著人們的心理、情感及整個精神世界：當人們因偶然原因而違背了自己的準繩與原則，人們就會不由自主地感到羞愧、悔恨；當外界因素迫使人們放棄自己已有的生活準繩與生命原則，人們就會感到失去了自己。因此，改變?nèi)藗円延械?、某種關(guān)于自己是何物或應當成為何物的觀念，實際上等于改變他們的人生，改變他們整個的個人，理論論證根本無法完成。所以，馬克思恩格斯強調(diào)：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動”［3］（p.74）。就是說，馬克思主義哲學要將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來，就必須通過馬克思主義者推進社會發(fā)展的現(xiàn)實活動，創(chuàng)造出使人們獲得解放的現(xiàn)實社會條件。所以，馬克思稱自己哲學為“實踐的唯物主義”，“實踐的唯物主義者”為“共產(chǎn)主義者”［3］（p.75）。

馬克思哲學從根本上解答了傳統(tǒng)哲學不愿正面回答也不會作為重要哲學問題來探討的問題，也就不再是傳統(tǒng)意義上的哲學，不再以傳統(tǒng)哲學的在場方式而在場。馬克思哲學所以能夠解決它所提出的問題，不僅在于能夠從理論上回答了它所要解決的問題，更在于馬克思哲學主動轉(zhuǎn)化為人們的生活準繩與指導生命活動的精神原則，作為引導社會發(fā)展的精神力量實際推進著人類社會的發(fā)展、進步，創(chuàng)造著將人們從虛假觀念下解放出來的現(xiàn)實條件。就是說，馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別并非只是哲學觀念、思維方式等方面有所不同，更重要的，是在場方式完全不同。馬克思哲學的在場方式是作為生活的準繩與指導人們生命活動的精神原則而存在于人們的現(xiàn)實生活之中，而傳統(tǒng)哲學則僅僅作為哲學知識存在于文明社會之中。正是在這意義上，馬克思哲學的誕生是哲學史上的革命，馬克思哲學區(qū)別于一切傳統(tǒng)意義上的哲學。這也意味著，如果哪一天，人們生活中的馬克思哲學也僅僅提供滿足人們好奇、啟發(fā)人們思考、有助于人們認識世界的哲學知識，而不再作為生活的準繩與指導生命活動的精神原則，馬克思哲學也就不再在場了——這當然不是說，馬克思哲學所提供的哲學知識不能啟發(fā)人們思考或不能幫助人們認識客觀世界?；仡欛R克思哲學發(fā)展的歷史，馬克思哲學之所以能夠成為現(xiàn)代世界影響最大的哲學學說，并非馬克思哲學解決了傳統(tǒng)哲學領(lǐng)域中的“哥德巴赫猜想”，在哲學學術(shù)研究中領(lǐng)先于其他哲學派別，有更多的哲學學者選擇從事馬克思哲學研究，而是無數(shù)共產(chǎn)黨人以馬克思哲學為自己生活的準繩與指導生命活動的精神原則，以自己推動社會進步與世界發(fā)展的現(xiàn)實人生，實際踐行著馬克思哲學。在這些共產(chǎn)黨人中，一些人可能沒讀過多少馬克思哲學的經(jīng)典文本，也并不系統(tǒng)掌握馬克思哲學的知識體系，但是他們以自己所理解的馬克思哲學思想為自己生活的準繩，以自己的生命活動證明著馬克思哲學的現(xiàn)實性與力量，以自己的生命活動實際創(chuàng)造著使人民獲得解放的美好世界。人類世界因此而進步、發(fā)展，馬克思哲學也因此成為引導時代發(fā)展的時代精神的精華。

無疑，保持馬克思哲學的在場，要比保持傳統(tǒng)意義上的哲學在場，復雜得多，也困難得多。保持傳統(tǒng)哲學在場，開設一門哲學課甚至在圖書館里保存有關(guān)圖書資料，就完全可以了。保持馬克思哲學在場，僅僅學習、研究甚至在理論上堅持馬克思、恩格斯論述過的哲學理論，都還遠遠不夠。人們要保持馬克思哲學在場，就不僅要結(jié)合自己的時代條件，“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，從“人們實踐活動和實際發(fā)展過程”［3］（p.73）出發(fā)，對于人是何物或應當成為何物的問題，做出時代所需要的、社會所需要的回答；同時還要以自己的生命活動實際踐行自己的答案，使馬克思哲學思想成為引導時代發(fā)展、社會進步的精神力量。當然，在場的馬克思哲學也就無須再去刻意關(guān)注馬克思主義哲學應如何關(guān)注現(xiàn)實，因為它就存在于現(xiàn)實之中，并且就是引導現(xiàn)實發(fā)展與時代方向的精神力量。說到底，馬克思主義哲學不是少數(shù)專家的事業(yè)，而屬于實際創(chuàng)造著美好生活的億萬人民。

四

反思國內(nèi)馬克思主義哲學研究目前的困境，主要涉及馬克思主義哲學的在場方式、“問題意識”與哲學研究的基本立場等三方面問題。

談到馬克思主義哲學的現(xiàn)狀，社會各方及學界自己都不能滿意：馬克思主義哲學是國家意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)指導地位的哲學學說，卻對社會各階層的思想觀念缺乏實質(zhì)性影響，且在社會生活中日益“邊緣化”。這種現(xiàn)象的實質(zhì)即馬克思主義哲學沒有真正在場，即馬克思主義哲學思想沒有作為生活的準繩與指導生命活動的精神原則而存在于中國人的現(xiàn)實生活中。對普通民眾來說，馬克思主義哲學通常意味著在一些人話語中時常出現(xiàn)的哲學詞句，或是學生的教材、試卷與哲學專業(yè)著述中的哲學知識，他們既不關(guān)心，也難于理解。

正如很多學者談到的，馬克思主義哲學的“邊緣化”源于“自我放逐”，即導致馬克思主義哲學沒有真正在場的直接原因，是馬克思主義哲學自己將自己從其最應當關(guān)注的哲學問題中放逐出來，卻在一些無關(guān)宏旨的問題上投入大量精力。問題是，馬克思主義哲學研究為什么“自我放逐”？或者說，馬克思主義哲學研究怎樣的問題才能使自己不脫離現(xiàn)實？才能使馬克思主義哲學真正在場？實事求是地說，近年國內(nèi)馬克思主義哲學研究中存在追求“純學術(shù)”的傾向，同時也一直關(guān)注著各種現(xiàn)實問題，構(gòu)成中國現(xiàn)實的種種因素，如中國特色社會主義與實事求是、市場經(jīng)濟與利益矛盾、民主與法治、公平與正義、權(quán)利與自由、價值與真理、媒體與網(wǎng)絡、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、意識形態(tài)與宗教、全球化與資本主義、科技發(fā)展與環(huán)境保護、文明沖突與普世價值等，都曾為我們的馬克思主義哲學研究所關(guān)注。但這也正好說明，我們的馬克思主義哲學研究是在關(guān)注、研究大量現(xiàn)實問題的同時，一步步將自己從馬克思主義哲學最應當關(guān)注的哲學問題中“放逐”出來的。也就是說，問題不在于我們的馬克思主義哲學研究是否關(guān)注現(xiàn)實或應當怎樣關(guān)注現(xiàn)實，而在于我們的馬克思主義哲學研究缺乏馬克思主義哲學的“問題意識”，即便關(guān)注現(xiàn)實，也意識不到馬克思主義哲學最應關(guān)注的現(xiàn)實問題。

我們的馬克思主義哲學研究為什么會缺乏馬克思主義哲學的“問題意識”？最直接的原因：我們的馬克思主義哲學在不自覺或不經(jīng)意間離開了馬克思主義哲學應有的基本立場。

哲學研究的立場既不決定于哲學家的主觀愿望，也不決定于哲學家的家庭出身與社會背景，而是形成于哲學家對時代主題的判斷：馬克思認定現(xiàn)存世界是不合理的存在，必須根本改變，以變革現(xiàn)存世界為終生使命，因而也就基于為現(xiàn)存世界所壓迫的億萬勞苦大眾的立場。哲學是世界觀，以無產(chǎn)階級、人民大眾的立場為立場的馬克思主義哲學，并不意味著要以哲學理論去表達無產(chǎn)階級、人民大眾的現(xiàn)實物質(zhì)利益，而是要讓現(xiàn)實世界成為體現(xiàn)無產(chǎn)階級、人民大眾的根本利益的世界。

所以，馬克思主義哲學的立場也就意味著馬克思主義哲學與現(xiàn)存世界之間的關(guān)系：徹底變革還是完善發(fā)展？在馬克思的時代，馬克思的哲學探索始終基于變革現(xiàn)存世界這一基本立場，馬克思的哲學探索也就基于為現(xiàn)存世界所壓迫的無產(chǎn)階級和億萬人民的立場。歷史在發(fā)展。工人階級、人民大眾與現(xiàn)存世界的關(guān)系在變化。馬克思主義哲學應有的基本立場既是不變的，要永遠基于工人階級、人民大眾的立場，同時又要與時俱進。不同時代的馬克思主義哲學需要根據(jù)自己時代的主題，自覺發(fā)展馬克思主義哲學探索的基本立場，馬克思主義哲學因此才能在人類歷史進程中永遠保持生機與活力。我們的時代是以和平與發(fā)展為主題的時代。新中國的建立已經(jīng)將受舊世界壓迫的億萬中國人民解放出來。使中華民族走上偉大復興之路的中國特色社會主義更是超出了馬克思、恩格斯當年設想中的社會主義。在當今時代，在今天的中國，馬克思主義哲學不需要也不應當再以徹底變革現(xiàn)存世界為使命，去實際推動“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”［3］（p.87），而是要盡其最大努力去維護世界的和平與發(fā)展，去完善和發(fā)展中國特色社會主義的基本秩序，否則就會違背世界人民、中國人民的根本利益。就是說，當代中國的馬克思主義哲學必須首先根據(jù)時代主題去發(fā)展馬克思主義哲學的立場，再基于發(fā)展了的立場去推進自己對現(xiàn)實世界的研究。

在國內(nèi)馬克思主義哲學研究中，一直將馬克思主義哲學理解為“關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學”，將馬克思主義哲學的基本理論和思維方法理解為我們認識世界的認識工具。這就意味著，只要自然界、人類社會和思維發(fā)展的基本性質(zhì)沒有變化，只要人類科學對于自然界、人類社會和思維發(fā)展的認識沒有產(chǎn)生基本性質(zhì)的改變，現(xiàn)有馬克思主義哲學理論就永遠是有效的，即一些學者所說：“馬克思主義的當代性，就在于它的基本理論和思維方法仍然是認識當代世界最強有力的認識工具”［6］。其實，僅就如何認識當代世界而言，中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學甚至自然科學、社會科學中的很多學科也都可以提供某種認識工具，而且各有所長，不能相互替代，需要相互對話、溝通、取長補短。而且，馬克思主義哲學如果僅僅是我們認識當代世界的認識工具而不能成為我們生活的準繩與指導我們生命活動的精神原則，馬克思主義哲學也就不能真正在場。更重要的是，由于我們的馬克思主義哲學觀已經(jīng)將馬克思主義哲學理解為仍然有效的、認識當代世界的認識工具，馬克思主義哲學研究應當根據(jù)時代主題變化去發(fā)展馬克思主義哲學的基本立場的必要工作，也就變得沒有必要甚至有些“叛逆”意味了。于是，當代中國的馬克思主義哲學在沒有根據(jù)時代主題去重新發(fā)展馬克思主義哲學的基本立場的情形下，就匆匆忙忙地以現(xiàn)有馬克思主義哲學理論為工具，去認識已經(jīng)發(fā)展、變化的時代與世界，并希望在研究世界的新情況、新問題中發(fā)展馬克思主義哲學理論——作為“關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學”的馬克思主義哲學理論?？梢韵胂?，在這樣的馬克思主義哲學研究中，能夠被關(guān)注的問題一定都是涉及自然界、人類社會和思維發(fā)展的基本性質(zhì)、基本規(guī)律的問題，馬克思主義哲學研究因此也就必然成為越來越專業(yè)化的、對于客觀世界的學術(shù)研究。結(jié)果，盡管我們的馬克思主義哲學也一再強調(diào)要堅持工人階級立場、人民大眾的立場，但現(xiàn)實中的馬克思主義哲學研究卻越來越像是沒有特定立場的傳統(tǒng)意義上的哲學研究；關(guān)于客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的艱深問題與專業(yè)話語，少數(shù)專家的事業(yè)，民眾漠不關(guān)心，研究者不用考慮是否要在自己生命活動中實際踐行自己所理解的馬克思主義哲學思想，而只需關(guān)注如何去發(fā)展有關(guān)世界的客觀知識，以便用自己所掌握的知識去指導人民大眾改造世界的實踐活動。在這種情形下，我們的馬克思主義哲學研究缺乏馬克思哲學的“問題意識”，不去關(guān)注馬克思哲學本應關(guān)注的問題，現(xiàn)實中的馬克思主義哲學不以馬克思哲學在場方式而在場，也就很自然了。

只要當代中國的馬克思主義哲學基于當今時代主題重新確定自己的基本立場，希望盡自己最大的努力去實際推動發(fā)展、完善中國特色社會主義現(xiàn)存秩序的現(xiàn)實的運動，就會發(fā)現(xiàn)：今天馬克思主義哲學最應關(guān)注的哲學問題仍是當年馬克思、恩格斯所關(guān)注的哲學問題，即如何將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的虛假觀念統(tǒng)治下解放出來的哲學問題。改革開放，中國特色社會主義道路的確立，中國社會經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，中國在經(jīng)濟、科技、管理、軍事等方面的現(xiàn)代化指日可待。然而經(jīng)濟政治體制的改革，市場經(jīng)濟的發(fā)展，國家的全方位開放，也使中國人在自己是何物或應當成為何物的問題上陷入前所未有的困惑。改革開放，思想解放，使人們擺脫了以往教條的束縛，也使形形色色的理論學說涌入中國社會。原來的觀念不再適應迅速發(fā)展著的社會生活。正確反映人是何物或應當成為何物的觀念卻不會在市場經(jīng)濟基礎之上的現(xiàn)實生活中自發(fā)產(chǎn)生。撲面而來的各種理論使得人們無所適從，中國人的精神發(fā)展處于盲目的自發(fā)狀態(tài)。應當與不應當、榮與辱、是與非的界限越來越模糊，功利主義盛行，價值觀多元且混亂，社會道德水平普遍下降，腐敗現(xiàn)象遍及社會各個領(lǐng)域并越演越烈、難以遏制。有藝術(shù)工作者描述：“我們生活在一個物質(zhì)高度發(fā)達，精神極度貧困的時代，或說精神淪陷時代”［7］（p.87）。億萬中國人民是中國特色社會主義建設事業(yè)的建設者和主力軍，同時又為有關(guān)自己是何物或應當是何物的種種虛假觀念所困惑。長此以往，不僅中國特色社會主義建設難以順利進行，中國社會的基本秩序亦難以有效維系。當然，事情并非必然如此。中華民族有著數(shù)千年綿延不絕的文明歷史，馬克思主義哲學本應基于人民大眾的立場，馬克思主義哲學本應關(guān)注的問題就是如何將人們從有關(guān)自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念解放出來的問題。只要我們以馬克思的哲學觀調(diào)整我們的哲學觀念，只要當代中國的馬克思主義哲學根據(jù)時代主題來發(fā)展馬克思主義哲學的立場，提出并創(chuàng)造性地回答人是何物或應當是何物，將人們從關(guān)于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念統(tǒng)治下解放出來，讓馬克思主義哲學思想作為生活的準繩與指導人們生命活動的精神原則而存在于億萬中國人民的現(xiàn)實生活之中，使億萬人民的聰明才智充分發(fā)揮出來，一切問題都將在中國特色社會主義建設中逐步得到解決。同時這也意味著，當代中國的馬克思主義哲學將成為真正具有中國氣派、中國風格、中國特色的馬克思主義哲學，成為引導時代發(fā)展的時代精神的精華。

注釋：

①參閱梅林《馬克思傳》，人民出版社1978年版相關(guān)內(nèi)容。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］陳先達.馬克思主義哲學的當代性與文本解讀［J］.中國社會科學，2007，（5）.

［7］張西.奇跡：康洪雷和“士兵突擊”［M］.北京：北京航空航天大學出版社，2008.

［責任編輯：段志超］

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2010－07－22

呂嘉（1954－），男，河南漯河人，清華大學高校德育研究中心副教授。

10.3969/j.issn.1008－7168.2011.01.001