劉根貨

文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響*
——以中原書(shū)法與江浙書(shū)法為例

劉根貨

中原書(shū)風(fēng)與江浙書(shū)風(fēng)被認(rèn)為是中國(guó)書(shū)壇風(fēng)格差異最為明顯、影響力最大的兩大書(shū)法流派。中原書(shū)風(fēng)雄厚，江浙書(shū)風(fēng)淡雅;中原書(shū)法崇碑，江浙書(shū)風(fēng)尚帖;中原書(shū)風(fēng)重“勢(shì)”，江浙書(shū)風(fēng)尚“韻”。形成兩地書(shū)風(fēng)顯著差異的原因，有主觀的性格因素，也有客觀的自然環(huán)境、文化氛圍、民風(fēng)民俗等文化環(huán)境因素。從兩地書(shū)法表現(xiàn)的文化氣質(zhì)與審美情趣看，文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響力是巨大而呈顯性的。

地域文化;書(shū)法;風(fēng)格;差異

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史，在一定程度上說(shuō)是不同地域的書(shū)法傳承與發(fā)展史。不同地域的書(shū)風(fēng)，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法多樣的形式面貌和不同的藝術(shù)表述方式。如同方言一樣，一個(gè)地域的文人以同一體系的語(yǔ)言形式表達(dá)他們的精神訴求，表述他們對(duì)漢字文化的理解。舍此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)將是枯燥和乏味的。

地域書(shū)風(fēng)應(yīng)該是某一區(qū)域的書(shū)寫(xiě)者以相同或相近的漢字書(shū)寫(xiě)方式，傳遞他們對(duì)漢字之美與漢字文化之崇敬的審美文化氣息。地域書(shū)風(fēng)一般由地理區(qū)域、書(shū)風(fēng)形成的代表書(shū)家、書(shū)風(fēng)傳承人群、書(shū)法面貌折射的文化氣質(zhì)、書(shū)法代表作品等要素構(gòu)成。每一個(gè)區(qū)域書(shū)法風(fēng)貌的形成，既受到書(shū)寫(xiě)者個(gè)性、學(xué)養(yǎng)等主觀動(dòng)因的影響，又受到該區(qū)域自然環(huán)境、文化環(huán)境、民風(fēng)民俗等客觀因素的影響，這些因素均是書(shū)法的文化生態(tài)環(huán)境。書(shū)寫(xiě)者自身的主觀價(jià)值取向決定著書(shū)寫(xiě)方式方法的選擇，同時(shí)也決定著書(shū)寫(xiě)情感表達(dá)方式。但是，這些書(shū)法的外在和內(nèi)在的書(shū)法形態(tài)是帶有狹義的個(gè)體性的;而書(shū)家所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，無(wú)論對(duì)書(shū)寫(xiě)者的性格、情感、思想的影響，還是對(duì)書(shū)法的文化內(nèi)涵表達(dá)，均是長(zhǎng)期的、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲似的。這種影響是帶有廣義的文化觀念的。在地域性的書(shū)法文化群體中，中原書(shū)風(fēng)和江浙書(shū)風(fēng)的書(shū)法生存與表現(xiàn)形態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系最為密切。

一、自然與生活環(huán)境培育的書(shū)法家個(gè)體性格對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響

從心理學(xué)的角度講，一個(gè)人的性格受遺傳的影響。一般來(lái)說(shuō)，多血質(zhì)的人性情粗放，容易激動(dòng);粘液質(zhì)的人感情細(xì)膩，性格穩(wěn)重;抑郁質(zhì)的人性情低沉，感情自我壓抑。這些與生俱來(lái)的血液里的遺傳因子，在很大程度上決定著一個(gè)人的性格與感情走向。但這種影響并不是絕對(duì)的。近年來(lái)研究表明，一個(gè)人所處環(huán)境的心理暗示，對(duì)其性格與情感改變亦會(huì)起到巨大的作用。

性格在形成過(guò)程中，自身所處環(huán)境的影響，主要指地理、氣候等自然環(huán)境對(duì)其生活方式和行為方式具有比較大的影響。以中原和江浙兩大地域?yàn)槔?。中原以平原為主，土地遼闊，氣候?qū)僦袧駧?，降雨較少，人群居住密集。因此，該地域人們自古以來(lái)善于相互往來(lái)，心胸較寬廣，性格奔放，行為方式較為豪爽，情感表達(dá)方式粗獷為主;江浙地域以山嶺居多，地形起伏較大，水網(wǎng)密布，氣候?qū)倥瘻貛?，降雨較多。這種地形將人群分割得較為零散，而且人群范圍狹小，加之濕潤(rùn)的氣候條件，培育了該地域人群相互交往的方式迂回，性格溫婉，行為方式較為恬靜，情感表達(dá)方式以細(xì)膩為主。不同的地理、自然環(huán)境造就了這兩個(gè)地域的人生活方式的不同。中原喜食雜糧，生活方式粗簡(jiǎn)，語(yǔ)言直爽，行為果斷，想到做到;江浙以米面等細(xì)糧為主，生活方式精致，語(yǔ)言細(xì)軟，行為嚴(yán)謹(jǐn)，三思而行。

這兩個(gè)地域的文人在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，個(gè)體情感與性格特征比較充分地烙上了地域性痕跡。這個(gè)痕跡最明顯的特點(diǎn)是書(shū)家對(duì)書(shū)法表現(xiàn)方式的選擇。中原以粗獷豪放的寫(xiě)碑為主。碑為先寫(xiě)后刻，刻鑿時(shí)不斤斤計(jì)較，形式與氣勢(shì)較為大氣，結(jié)構(gòu)寬博，線條奔放;江浙以精細(xì)婉約的寫(xiě)帖為主。帖接近原作，筆墨細(xì)節(jié)清晰，書(shū)寫(xiě)過(guò)程的細(xì)節(jié)變化明顯，線條精致且細(xì)節(jié)變化微妙。關(guān)于北碑南帖之論，清人阮元分別撰有《南北書(shū)派論》與《北碑派與南帖論》。兩篇論文從書(shū)法的外在形態(tài)將書(shū)法分為碑派與帖派，并簡(jiǎn)單梳理出了兩個(gè)地域書(shū)派形成的時(shí)間與傳承興衰。阮元在《南北書(shū)派論》中認(rèn)為:“正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為此派也……泊唐永徽以后，直至開(kāi)成，碑版、石經(jīng)尚沿此派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜……趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”①阮元只是依據(jù)南北兩地所習(xí)書(shū)法之文本依據(jù)——碑與帖簡(jiǎn)單地下了“北碑南帖”的結(jié)論;至于這兩地書(shū)家何以作此選擇，他也只是粗略論及“中原漢碑林立”，“晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書(shū)法之祖，然衣帶所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖”②。現(xiàn)在看來(lái)，阮元所論只是表象;真正讓南北兩派做出帖與碑的選擇的動(dòng)因，是兩地人的性格特征。

表面看起來(lái)，中原在唐宋之前是中國(guó)的政治中心，碑版與青銅銘文多，這些均是人們學(xué)習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)的范本。南方自鐘繇《宣示表》墨跡進(jìn)入后，多為帛與紙本墨跡，亦為人們鐘愛(ài)。這只是引發(fā)兩地人作出書(shū)法形式選擇的客觀因素之一;至于為何兩地人作出“尚勢(shì)”與“尚韻”之審美選擇，恐怕還主要是心理因素的影響，即性格決定了審美形式之選擇。一件物化的精神產(chǎn)品如果被人摹仿，首先人們要從形式上看著它眼順，繼而從內(nèi)心深處喜歡它，第三步才是摹擬與創(chuàng)造。當(dāng)然，阮元的“北碑南帖論”在后來(lái)也引起過(guò)爭(zhēng)論。論者認(rèn)為北方不僅有碑，也有帖，這是事實(shí)。但我們看待一個(gè)地域的書(shū)法美學(xué)取向，應(yīng)該認(rèn)同主流價(jià)值取向;至于一個(gè)地域碑帖互存的問(wèn)題，它并不是互相排斥的，而是在主流審美價(jià)值取向確立之后，互相兼收并蓄，更能促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

二、文化環(huán)境對(duì)書(shū)法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響

書(shū)法不是簡(jiǎn)單的造型藝術(shù)，而是一種具備方塊形狀，靠線條與筆墨表現(xiàn)其內(nèi)在情趣的藝術(shù)形式。它的魅力就在于線條與筆墨變化的不確定性。不同的線條品質(zhì)表現(xiàn)不同的書(shū)體，表現(xiàn)不同的思想情感，不同的筆墨使轉(zhuǎn)變化表現(xiàn)不同的內(nèi)心感受。因此可以說(shuō)，書(shū)法是一種對(duì)漢字文化的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。其文化內(nèi)涵既包含著書(shū)寫(xiě)者的性格特征與情感變化，也包含著對(duì)漢字文化內(nèi)容的理解，以及對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容在不同環(huán)境中的運(yùn)用效果等。

文化環(huán)境對(duì)書(shū)法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響可以從三個(gè)方面理解:

一是文學(xué)與語(yǔ)言環(huán)境。一個(gè)地域文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式深刻影響著書(shū)法語(yǔ)言的表述方式。中原由于在北宋之前長(zhǎng)期居于政治與文化中心地區(qū)，其文學(xué)體裁以政論性散文與詩(shī)賦為主。這樣的文學(xué)體裁大都結(jié)構(gòu)張弛，題材政治化與生活化相間，其語(yǔ)言方式較為自由樸實(shí)。無(wú)論是先秦散文，還是漢樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞，在中原地區(qū)都充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。劉濤先生認(rèn)為:“曹氏父子還一反傳統(tǒng)，摒除了漢代文士慣用的浮辭麗藻的夸飾，利用明白曉暢的民間樂(lè)府形式，通脫地唱出了慷慨蒼涼的人生調(diào)子，詠嘆令人哀傷的離亂生活，不再用文學(xué)去說(shuō)那些‘助人倫，成教化’的大道理?！雹劢阄膶W(xué)體裁以抒情性的隨筆與詩(shī)文、戲曲為主，體裁結(jié)構(gòu)精巧，題材以氣息濃郁的細(xì)節(jié)描寫(xiě)為主，其語(yǔ)言講求自由、抒情，如敘家常。宋詞的婉約派與元曲、明清隨筆等，體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。作為書(shū)法藝術(shù)，首先它書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容以該地域常見(jiàn)的文學(xué)體裁為主要對(duì)象。中原地域的青銅銘文，六朝碑版大都是記載官方活動(dòng)內(nèi)容;而江浙的晉人手札、明清調(diào)書(shū)法，大多記錄生活細(xì)節(jié)或吟唱為主的詩(shī)文。其次是書(shū)家的性格特點(diǎn)也左右著他們以書(shū)寫(xiě)自己感情上能夠引共鳴的文字內(nèi)容的選擇。再次是不同的文學(xué)體裁需要不同的書(shū)法體裁形式進(jìn)行表達(dá)，可以通俗地理解。吳儂軟語(yǔ)適合表達(dá)小橋流水般的書(shū)法韻味，中原直爽豪放的語(yǔ)言適合表達(dá)不拘小節(jié)的碑版書(shū)法氣勢(shì)。

二是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖之“勢(shì)”與水墨之“韻”。人們常言，“書(shū)畫(huà)同源”。一千多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題時(shí)常引起議論，至今也沒(méi)個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。依我看，書(shū)與畫(huà)在使用工具的選擇和筆墨技法運(yùn)用以及意境營(yíng)造方面有相同或相通之處。至于出現(xiàn)的時(shí)間、催生這種藝術(shù)形式的誘因，則不相同。就書(shū)法與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系而言，直接可以比較者，是運(yùn)用毛筆成就的書(shū)與畫(huà)。書(shū)法的用筆方法在中國(guó)畫(huà)中運(yùn)用廣泛，如線條的中鋒之凝聚力與側(cè)鋒的生辣險(xiǎn)絕，提頓使轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，連帶的飄逸、飛白的自然等用筆方法在中國(guó)畫(huà)中均有運(yùn)用。書(shū)法的用墨方法也經(jīng)常被中國(guó)畫(huà)所借鑒，如墨色的濃與淡、漲與破等在中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中最為常見(jiàn)。而中國(guó)畫(huà)對(duì)書(shū)法的影響，是它的構(gòu)圖、疏密、節(jié)奏、意境等對(duì)書(shū)法構(gòu)圖方法、節(jié)奏美感、水墨情調(diào)均有直接或間接的影響。中原書(shū)法與江浙書(shū)法對(duì)中國(guó)畫(huà)元素的吸收也是與兩地美術(shù)“尚勢(shì)”與“尚韻”之風(fēng)密切相聯(lián)的。中原大平原上矗立著大山，分布著大河，氣勢(shì)宏偉，畫(huà)家表現(xiàn)在畫(huà)面上多講究結(jié)構(gòu)的恢弘與氣勢(shì)的博大，人物畫(huà)則多表現(xiàn)正大氣象的宮廷題材;而江浙河流交錯(cuò)，山巒逶迤，畫(huà)家多為小橋流水，煙云山巒、嫻靜淑女之形象，線的運(yùn)用講究，墨之濃淡清晰，水墨結(jié)合生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪靈動(dòng)有韻。兩地書(shū)法均是吸取了繪畫(huà)的不同地域特征，從形式感上促成了中原書(shū)法之大氣與江浙書(shū)法之秀美地域書(shū)法風(fēng)格的形成。

三是民風(fēng)的質(zhì)樸與精細(xì)。從民間喜歡的音樂(lè)形式看，中原人喜歡聲音嘹亮的豫劇、秦腔，江浙人喜歡細(xì)語(yǔ)輕吟的昆曲、南戲。從民間建筑看，中原人喜居高堂大瓦、粗磚亂茅之屋舍;江浙人喜居臨溪木樓、回廊挑檐、青磚灰瓦之宅。建筑的廊檐柱之雕飾，中原以重彩為主，江浙人以淡彩為主。從民間衣著看，中原以粗布為主，衣著寬松簡(jiǎn)樸，無(wú)雕飾;江浙以絲綢居多，繡飾精巧，并多有首飾，剪裁講究。從交通方式看，中原多車(chē)馬，長(zhǎng)驅(qū)直入;江浙多舟船，迂回曲折而行。從飲食習(xí)慣看，中原粗茶大碗，喜重味食品;江浙細(xì)盞淡食，喜甜淡味食品。從經(jīng)濟(jì)方式看，中原以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息;江浙明清以后手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)分工細(xì)化，“市民階層的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了市民文化與市民審美意識(shí)的滋長(zhǎng)……因商賈的大量出現(xiàn)，消費(fèi)率的增長(zhǎng)，而出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的商品化。就連裱畫(huà)業(yè)，刻帖業(yè)，筆、墨、紙、硯的制作業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生”④。物化的經(jīng)濟(jì)與生活方式引導(dǎo)著精神領(lǐng)域的審美趣味與審美方式選擇。書(shū)法在物化形態(tài)的環(huán)境中生存和發(fā)展，一方面受制造了該地域物化生活方式環(huán)境的浸潤(rùn)，引領(lǐng)著書(shū)法藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在趣味與此生活環(huán)境匹配，另一方面，書(shū)法藝術(shù)要在該地域?yàn)槿藗儚V泛接受，就要主動(dòng)迎合人們的口味，貼近人們的精神需求。因此也就不難理解，中原民風(fēng)的質(zhì)樸與江浙民風(fēng)的精細(xì)自然而然地便滲透到了書(shū)法藝術(shù)的血液之中，逐漸形成各自的形式與品格。

三、地域性人群心理溝通的趨同性對(duì)書(shū)法表現(xiàn)方式的影響

心理認(rèn)同是語(yǔ)言認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心。人與人的交往，要得到彼此的接受，首先是語(yǔ)言與行為方式要得到彼此內(nèi)心的接受，這樣才能進(jìn)一步獲得彼此的溝通與交流。就精神領(lǐng)域的交流而言，彼此溝通靠的是雙方擁有相同或相近審美觀念的心理活動(dòng)軌跡，擁有相似的存在內(nèi)心深處的藝術(shù)形象認(rèn)同與藝術(shù)價(jià)值定位。同時(shí)，話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性也是藝術(shù)創(chuàng)造心理認(rèn)同的一個(gè)重要條件。當(dāng)一個(gè)人群擁有相似的審美理念，并有一個(gè)核心話(huà)語(yǔ)時(shí)，這樣的人群發(fā)出的藝術(shù)聲音便會(huì)凝聚成一個(gè)合力，這樣的合力便是地域書(shū)法風(fēng)格。

地域性人群心理溝通之所以具有趨向性特征，主要是由于生活環(huán)境與生活方式相似，文化環(huán)境相同，聚居空間集中，語(yǔ)言溝通方便。這些客觀條件促使了某一地域人群心理接受的認(rèn)同性特點(diǎn)的形成，能夠縮短話(huà)語(yǔ)交流與心理溝通的距離，也容易形成相同和相近的審美意識(shí)。而某一地域藝術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)威性聲音對(duì)該地域藝術(shù)氛圍的形成與傳承到底起到什么樣的作用呢?

每一種藝術(shù)風(fēng)格與流派的形成，都需要有樹(shù)立該風(fēng)格與流派的奠基人，有弘揚(yáng)該風(fēng)格與流派的精神家園的守護(hù)人與傳承人，有供該地域人群精神享用與摹擬的經(jīng)典作品。中原書(shū)法崇尚碑版，誕生了李斯、鐘繇、蔡邕及宋書(shū)四家與明清之際的王鐸這樣偉大的書(shū)法家(即使宋書(shū)四家不屬于中原人，但他們的書(shū)法風(fēng)格形成卻在中原)，擁有后世書(shū)家取之不盡的金石銘文、六朝碑版等經(jīng)典書(shū)法文化資源與《泰山石刻》、《熹平石經(jīng)》、《宣示表》、《龍門(mén)二十品》、《千唐志齋》等不朽的書(shū)法代表作品。它們不但是中原人學(xué)習(xí)書(shū)法的標(biāo)本，也為江南人提供了書(shū)法文化營(yíng)養(yǎng)。在北宋之前處于政治文化中心區(qū)的中原，不但當(dāng)?shù)厝肆?xí)書(shū)均以此為范本，其他地域的人進(jìn)入中原后亦“入鄉(xiāng)隨俗”，自覺(jué)學(xué)習(xí)中原書(shū)法之豐厚文化氣息與寬博大氣之藝術(shù)氣息，進(jìn)而匯集了中原書(shū)風(fēng)以古樸厚重為基調(diào)，以海納百川為胸襟的書(shū)法風(fēng)格。江浙書(shū)法自晉人學(xué)習(xí)、傳承中原鐘繇《宣示表》之細(xì)膩筆墨之后，以王羲之為代表的王氏一族與衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏一族將其發(fā)展為行草為主流書(shū)體之帖學(xué)風(fēng)格，誕生了王羲之、王獻(xiàn)之、王徇、王導(dǎo)、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、趙孟頫及明清之際的一大批偉大的帖學(xué)書(shū)法家，并在此基礎(chǔ)上又形成了“吳門(mén)書(shū)派”、“華亭書(shū)派”、“揚(yáng)州八怪”等眾多書(shū)法流派。尋根溯源，這些眾多的書(shū)家與書(shū)法流派皆以帖學(xué)為皈依，以“二王”為大旗，始終不渝地走“二王”之路，取“二王”之法，并不斷從各個(gè)斷面，各個(gè)細(xì)節(jié)將“二王”之體系推向極致，因此也誕生了如《蘭亭序》、《圣教序》等不可計(jì)數(shù)的書(shū)法經(jīng)典作品。這些旗幟性人物與經(jīng)典書(shū)法作品不但為江浙地域文人奉為法帖，也逐漸成為后來(lái)書(shū)法審美取向的主流，為各地域人學(xué)習(xí)與效法。一個(gè)地域的書(shū)法創(chuàng)始人與領(lǐng)軍人的人格魅力與書(shū)法品格，是該地域書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言趨同的重要條件。中國(guó)人歷來(lái)重人品，書(shū)家的地位也首先表現(xiàn)于人的品格高下上。王羲之、顏真卿之所被奉為書(shū)壇圣人，除書(shū)法藝術(shù)因素外，人品的忠厚、善良等亦為后人景仰;而蔡京雖然書(shū)藝很高，但其奸佞之人品為后人所不恥，因此其書(shū)名在歷史上也不高。

文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)影響的因素還有很多，上述三個(gè)方面是主要因素。文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的誕生與傳承具有客觀的浸潤(rùn)作用和主觀的誘導(dǎo)作用，而地域書(shū)風(fēng)對(duì)文化生態(tài)具有闡釋作用和彰顯作用，二者的關(guān)系相互依存，不可偏廢。

注釋

①《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月，第630頁(yè)。②阮元:《此埤南帖論》，《歷代書(shū)法論文選》。③《中國(guó)書(shū)法史》(魏晉南北朝卷)，江蘇教育出版社，1990年，第17頁(yè)。④黃惇:《中國(guó)書(shū)法史》(元明卷)，江蘇教育出版社，2002年，第255頁(yè)。

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2010年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《“中原書(shū)派”與“江浙書(shū)派”的文化生態(tài)比較研究》(2010BYS004)的中期研究成果。

劉根貨，男，信陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員(信陽(yáng) 464000)。

責(zé)任編輯:行 健