■ 李永平(江蘇省南京市六合區(qū)實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué))

我們經(jīng)常能聽(tīng)到社會(huì)各個(gè)方面對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)、建議，其中，文學(xué)教育占了很大比重。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣理解文學(xué)教育，怎樣確定文學(xué)教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位呢?

一、文學(xué)的魅力

中學(xué)生思想和感情的發(fā)展需要文學(xué)教育。文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和感情。文學(xué)給中學(xué)生打開(kāi)了認(rèn)識(shí)人生和自然的天地，展示鑒賞真、善、美的審美領(lǐng)域，創(chuàng)設(shè)了陶冶情操、完善人性的藝術(shù)環(huán)境。

中學(xué)生的思維和語(yǔ)言發(fā)展需要文學(xué)教育。文學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)形象思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。文學(xué)語(yǔ)言形象生動(dòng)，富有表現(xiàn)力和感染力。中學(xué)生只有吸收文學(xué)作品中形象思維和藝術(shù)語(yǔ)言的滋養(yǎng)，才能更好地發(fā)展思維和語(yǔ)言，進(jìn)行豐富多彩的寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)。

語(yǔ)文學(xué)科自身的發(fā)展必然包含文學(xué)教育。世界各國(guó)母語(yǔ)教育都選用優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文。我國(guó)百年語(yǔ)文課本中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，語(yǔ)文學(xué)科包容文學(xué)教育，這是世界范圍內(nèi)母語(yǔ)教育的普遍規(guī)律。

文學(xué)教育對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、養(yǎng)成審美情感、發(fā)展個(gè)性、健全人性起重要作用，是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的重要內(nèi)容。文學(xué)教育是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科固有的部分，排除文學(xué)教育的語(yǔ)文教育是不健全的語(yǔ)文教育。文學(xué)作品通過(guò)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活和風(fēng)尚，表現(xiàn)社會(huì)各階層人物的風(fēng)貌和他們之間的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品可以基本上反映這個(gè)時(shí)代的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、哲學(xué)、科學(xué)文化等，是那個(gè)特定時(shí)期的縮影。因此，學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以獲得具體生動(dòng)的社會(huì)知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活和認(rèn)識(shí)生活的能力。

張志公先生早在1984年就提出要在中學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行文學(xué)教育。他洞察到當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一大弊?。骸澳壳暗恼Z(yǔ)文教材里有比例很不小的文學(xué)作品，但并不是用來(lái)進(jìn)行文學(xué)教育，而是用來(lái)進(jìn)行‘讀寫(xiě)訓(xùn)練’的，連古典文學(xué)作品也不例外。這樣的語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文教材實(shí)際上是一種互相掣肘、兩敗俱傷的作法?！彼J(rèn)為“應(yīng)當(dāng)向兒童、少年、青年進(jìn)行文學(xué)教育”，提出在開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課的同時(shí)“從初中起，增設(shè)文學(xué)課”。其任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開(kāi)發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力?！?/p>

呂叔湘先生的看法集中在一句話中：“行有余力，則以學(xué)文?！边@個(gè)“文”應(yīng)包括兩個(gè)“文”：一個(gè)“文學(xué)”，一個(gè)“文言文”。他說(shuō)：“文學(xué)和語(yǔ)言比較，語(yǔ)言是重要的，文學(xué)是次要的。讀文藝作品首先是把它作為范文來(lái)學(xué)習(xí)?！比藗円颜J(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的價(jià)值，主張中學(xué)必須進(jìn)行文學(xué)教育，用“文學(xué)是人學(xué)”的理念來(lái)改造當(dāng)前中學(xué)的文學(xué)教育。

二、文學(xué)教育的內(nèi)涵

中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科有自己的學(xué)科教學(xué)目的，包括智育的、美育的、德育的目的。文學(xué)教育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它是為實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育目的服務(wù)的。它的教學(xué)目的是學(xué)習(xí)我國(guó)和外國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)作品，培養(yǎng)文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)感，發(fā)展形象思維，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力;培養(yǎng)審美情感、審美情趣和審美能力，發(fā)展個(gè)性，健全人性;熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化，喜愛(ài)外國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，陶冶崇高的情操，提高文化素質(zhì)。

三、文學(xué)教育的基本內(nèi)容

1．有關(guān)中國(guó)文學(xué)發(fā)展、文學(xué)成就的教育

讓學(xué)生了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展的概況，熟悉、喜愛(ài)在不同歷史階段具有代表性的文學(xué)作品，崇敬為中國(guó)文學(xué)發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的作家，是使他們整體認(rèn)識(shí)文學(xué)價(jià)值的重要教育內(nèi)容。這不僅有益于學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的養(yǎng)成，也有利于思想水平和文化素質(zhì)的提高。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展概況及其成就，既包括古典的、近代的，也包括現(xiàn)代的和當(dāng)代的。前者是文學(xué)中的歷史，這“歷史”本身就極具鑒賞價(jià)值。同時(shí)，它又是欣賞現(xiàn)實(shí)文學(xué)藝術(shù)的“銅鏡”，實(shí)在很寶貴。后者是文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)”，它與學(xué)生的生活實(shí)際更為貼近，教育功能也更強(qiáng)一些。

2．引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)不同樣式文學(xué)作品的特征，把握鑒賞方向和重點(diǎn)

語(yǔ)文教材幾乎包容了古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)作品的各種樣式，盡管他們都是以語(yǔ)言文學(xué)來(lái)反映社會(huì)生活和作者思想、情感的讀物，但是，不同形式的文學(xué)作品，語(yǔ)言表達(dá)方式、素材處理手段、藝術(shù)加工特點(diǎn)不盡相同，但個(gè)性化特征是非常鮮明的。在閱讀過(guò)程中，除了應(yīng)遵循一般的閱讀法則，還必須針對(duì)閱讀對(duì)象的藝術(shù)特征，采取“對(duì)位”的閱讀方法。所謂“對(duì)位”閱讀方法，是破譯作品中藝術(shù)形式及文學(xué)語(yǔ)言所存載的內(nèi)容信息的有效手段。

3．突出文學(xué)語(yǔ)言教育，不斷提高學(xué)生理解、鑒賞文學(xué)語(yǔ)言的水平

文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象，傳達(dá)感情，批判丑，歌頌美的。事實(shí)證明，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的感悟能力是文學(xué)鑒賞能力的核心。

(1)文學(xué)語(yǔ)言是生活語(yǔ)言再加工的藝術(shù)產(chǎn)品，它富有形象性，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的審美價(jià)值。文學(xué)語(yǔ)言不僅能客觀地描述自然、社會(huì)現(xiàn)象和人們的思想活動(dòng)，而且能夠藝術(shù)地展現(xiàn)“人物形象”，反映作者的觀念、情感并深刻揭示生活的內(nèi)涵。優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作者個(gè)性、情操和審美特質(zhì)的真實(shí)反映，是他們的思想結(jié)晶和靈魂雕塑。屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉恣肆，杜甫的每飯不忘君國(guó)，魯迅的冷眉熱腸，錢(qián)鍾書(shū)的幽默博學(xué)，都反映在他們的作品中。文學(xué)作品是作者人生信仰、價(jià)值觀和道德情操的直接顯現(xiàn)，寄寓著他們美好的社會(huì)理想和崇高的審美理念。在他們所敘述的跌宕開(kāi)闔、曲折多變的情節(jié)里，在他們所抒發(fā)的愛(ài)憎分明、入木三分的議論里，在他們所著意的精雕細(xì)鏤、栩栩如生的描繪里，無(wú)不浸透著其鮮活的生命汁液，顯示著他們對(duì)生活的積極態(tài)度和辨證透析、對(duì)時(shí)代興衰的評(píng)判、對(duì)人間榮辱的思索。學(xué)生在接受文學(xué)教育的時(shí)候，作品中的人物命運(yùn)和種種生活情景，必然會(huì)引起他們美好的或丑惡的、悲慘的或幸福的感覺(jué)，從而在精神上得到愉悅和陶冶，增強(qiáng)對(duì)生活中是與非、美與丑、善與惡的判斷能力，培養(yǎng)高尚的道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的意志品格，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)語(yǔ)言特征的能力，進(jìn)而使他們養(yǎng)成深入挖掘文學(xué)語(yǔ)言的審美價(jià)值的習(xí)慣。古今中外的偉大教育家們都很重視運(yùn)用文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)教育家席勒終生以詩(shī)和戲劇作為教育的武器，認(rèn)為文學(xué)教育的目的在于“使我們的感性能力和精神能力的整體達(dá)到盡可能有的和諧”。

(2)文學(xué)語(yǔ)言中詞語(yǔ)的“臨時(shí)意義”出現(xiàn)幾率較高，這是特定內(nèi)容的合理產(chǎn)物。文學(xué)作品中的語(yǔ)言環(huán)境是極富藝術(shù)性和動(dòng)態(tài)性的，詞語(yǔ)在使用時(shí)不可避免地會(huì)出現(xiàn)臨時(shí)意義。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)作品中詞語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)和涵蓋價(jià)值正是由所謂“臨時(shí)意義”來(lái)體現(xiàn)的。

(3)文學(xué)語(yǔ)言的隱含信息深化了作品的思想內(nèi)涵。文學(xué)語(yǔ)言中的隱含信息是非常豐富的，它是人類表意行為的特定方式。這類語(yǔ)言具有推動(dòng)讀者深入閱讀的功能，這類語(yǔ)言往往通過(guò)反常化的途徑向讀者的心智發(fā)出吁請(qǐng)，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造性想象活動(dòng)的進(jìn)行，為讀者創(chuàng)造再創(chuàng)造及評(píng)價(jià)留下了極大的空間。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)高度重視文學(xué)教育在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維能力中所起到的作用。張志公先生在談到文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的“創(chuàng)新能力”的培養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“文學(xué)教育不僅可以豐富知識(shí)，提高文學(xué)的理解力、鑒賞力以及聯(lián)想力與想象力，更可以啟迪思維，非常有益于開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。”

4．在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生的深層閱讀能力

培養(yǎng)學(xué)生的深層閱讀能力是語(yǔ)文教學(xué)特別是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。這種深層閱讀能力應(yīng)具有明顯的理性化特征。通觀文學(xué)類課文的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生在把握明示性信息的基礎(chǔ)上破譯隱示性信息;合理運(yùn)用與閱讀材料有關(guān)的背景知識(shí)，體悟作者寫(xiě)作動(dòng)機(jī);根據(jù)不同文體的創(chuàng)作規(guī)律，評(píng)價(jià)作品社會(huì)價(jià)值等，都需借助深層閱讀來(lái)完成。反之，深層閱讀能力的培養(yǎng)也主要是在上述的閱讀活動(dòng)中體現(xiàn)和完成的。這一語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，不僅貫穿在文章的閱讀過(guò)程中，也構(gòu)成了文學(xué)作品鑒賞的主體內(nèi)容。

綜上可知，中學(xué)文學(xué)教育重在閱讀文學(xué)作品，重在培養(yǎng)審美情感和審美能力，重在文學(xué)素質(zhì)的積累，重在陶冶情操、健全人性。因此，文學(xué)教學(xué)法也得遵循感受形象—理解形象—想象形象—情感共鳴—評(píng)價(jià)形象或陶冶情操的思路，重在形象思維、情感審美、創(chuàng)新意識(shí)。