□ 嚴(yán)一平

黨的十七屆四中全會(huì)第一次明確提出了“馬克思主義時(shí)代化”的科學(xué)命題，并與馬克思主義中國(guó)化、大眾化共同構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，順應(yīng)時(shí)代的需要，既是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義理論要不斷補(bǔ)充新的時(shí)代元素和增加新的時(shí)代養(yǎng)分，與時(shí)代同脈搏、與人民共呼吸、與社會(huì)同命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代同步化的創(chuàng)新和發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義基本原理與時(shí)代特征相結(jié)合，它應(yīng)該從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)把握。廣義的馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷完善和發(fā)展自己的理論，使之引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展；狹義的馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的“時(shí)代化”，是與當(dāng)代中國(guó)及其國(guó)情相結(jié)合，立足于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律來(lái)回答和解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，以此彰顯中國(guó)化馬克思主義的世界意義的歷史進(jìn)程。

一、馬克思主義時(shí)代化是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程

馬克思主義時(shí)代化的核心是與時(shí)俱進(jìn)。任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展，都來(lái)自于時(shí)代的需要。恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！雹亳R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第544頁(yè)。偉大的理論，離不開(kāi)它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)物質(zhì)條件。正如馬克思所說(shuō)：“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第33頁(yè)。馬克思主義是順應(yīng)十九世紀(jì)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。正因?yàn)轳R克思主義指明了工人階級(jí)和人類(lèi)解放的道路與方向，所以“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”③馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第15頁(yè)。馬克思主義產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，……由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！雹亳R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第248－249頁(yè)。列寧也指出：只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！雹诹袑帲骸读袑幦罚ǖ?6卷），人民出版社1990年版，第143頁(yè)。由此可見(jiàn)，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，它始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展既對(duì)馬克思主義的發(fā)展提出了新的要求，又推動(dòng)著馬克思主義不斷開(kāi)拓前進(jìn)。因此，時(shí)代化是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的源泉所在。

時(shí)代向前發(fā)展，必然要求馬克思主義主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代難題，升華時(shí)代精神，創(chuàng)新發(fā)展理論。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命力?！雹勖珴蓶|：《毛澤東文集》（第7卷），人民出版社1999年版，第281頁(yè)。鄧小平說(shuō)：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年新產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！雹茑囆∑剑骸多囆∑轿倪x》（第3卷），人民出版社1993年版，第291頁(yè)。江澤民指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！雹萁瓭擅瘢骸督瓭擅裎倪x》（第2卷），人民出版社2006年版，第12頁(yè)。胡錦濤指出：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去。”⑥胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社2003年版，第10頁(yè)?！袄献孀凇辈荒軄G、又要講新話(huà)。新話(huà)才能反映新的情況，新話(huà)才能解決新的問(wèn)題。這才是對(duì)待馬克思主義惟一正確的態(tài)度。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義以其特有的理論魅力和實(shí)踐吸引力，深刻地影響著歷史的進(jìn)程，改變著世界的面貌，并一直保持旺盛的生命力。這既得益于馬克思主義基本原理和方法的正確、科學(xué)性，也得益于馬克思主義不斷自我修正和更新的批判性。正是這一與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，構(gòu)成了我們黨提出大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的根本依據(jù)。

馬克思主義時(shí)代化不是一個(gè)孤立的、封閉的歷史過(guò)程，而是一個(gè)不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的歷史過(guò)程，其時(shí)代主題和歷史任務(wù)是不斷發(fā)展變化著的。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”⑦馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第284頁(yè)。從馬克思晚年對(duì)“東方社會(huì)”的理論思考到列寧的帝國(guó)主義論，再到毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的提出，都充分彰顯了馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同步而具有的強(qiáng)大生命力和不竭創(chuàng)造力。在十七大文獻(xiàn)中，黨中央明確將我黨立足中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代發(fā)展對(duì)馬克思主義所作的理論創(chuàng)新高度概括為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并進(jìn)一步將其確定為中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一面旗幟，一條道路，一個(gè)方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，同樣也體現(xiàn)了很強(qiáng)的自我修正和更新的批判性，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化提供了新的理論視野，奠定了新的發(fā)展起點(diǎn)，從而使馬克思主義的整個(gè)理論體系與加速變動(dòng)的時(shí)代特征緊密契合。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能不斷推動(dòng)社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，開(kāi)辟社會(huì)主義事業(yè)新境界。

馬克思指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！雹亳R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第270頁(yè)。綜觀當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，世情和國(guó)情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，變化孕育著機(jī)遇，也伴隨著挑戰(zhàn)，我國(guó)正處于進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，正在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。在我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期、復(fù)雜和嚴(yán)峻的。這迫切需要我們堅(jiān)持把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與國(guó)內(nèi)實(shí)踐和國(guó)際形勢(shì)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷深入調(diào)研當(dāng)代世界與中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大思想保障。

二、馬克思主義時(shí)代化是解放思想的文明交融過(guò)程

解放思想是創(chuàng)造性實(shí)踐的先導(dǎo)，對(duì)于馬克思主義時(shí)代化至關(guān)重要。列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！雹诹袑帲骸读袑庍x集》（第4卷），人民出版社1995年版，第299頁(yè)。馬克思主義根植于人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的土壤之中，開(kāi)放性和包容性是馬克思主義的重要特征。當(dāng)代世界的廣泛變動(dòng)特別是實(shí)踐領(lǐng)域的極大拓展，眾多的理論知識(shí)和信息資源撲面而來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不可能在完全封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步。人類(lèi)文明的核心是人類(lèi)在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中所形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度。

當(dāng)代世界，呈現(xiàn)多元文明，各具特征，有自己的價(jià)值觀和文化取向?！艾F(xiàn)在世界上有兩千多個(gè)民族，人類(lèi)文明隨著多種民族的相互交往而不斷豐富和發(fā)展。世界文化的多樣性或文明的多樣性，不僅過(guò)去存在，現(xiàn)在存在，將來(lái)也會(huì)長(zhǎng)期存在?！雹蹨丶覍殻骸蛾P(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》，“新華網(wǎng)”，http：//news.xinhuanet.com/politics/2007－02/ 26/content_5775212.htm，2007年2月26日。當(dāng)前中國(guó)，是前所未有的開(kāi)放的中國(guó)，中國(guó)的未來(lái)既是中國(guó)的，又必將是世界的，中國(guó)與世界緊密聯(lián)系，相互影響的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路在人類(lèi)文明進(jìn)程中開(kāi)辟了嶄新的局面，“中國(guó)模式”和“中國(guó)特色”對(duì)世界文明的意義正逐漸成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。十六大以來(lái)，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，既是當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情和階段性特征所決定的，又是借鑒和汲取世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、有益理論成果的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明的共同結(jié)晶。正因?yàn)槿绱耍\濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系?！雹芎\濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年10月24日。因此，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，我們必須準(zhǔn)確把握開(kāi)放是當(dāng)今世界的大勢(shì)所趨，任何國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)世界的時(shí)代趨勢(shì)，開(kāi)放使中國(guó)深深融入世界的潮流之中，并密切關(guān)注世界文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！耙竽懳蘸徒梃b人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法……科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國(guó)家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒(méi)有統(tǒng)一的模式，這種世界文明的多樣性是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。正是這種多樣文化的并存、交匯和融合，促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步。”⑤溫家寶：《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》，“新華網(wǎng)”，http：//news.xinhuanet.com/politics/2007－02/ 26/content_5775212.htm，2007年2月26日。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的馬克思主義執(zhí)政黨，豐富和發(fā)展馬克思主義執(zhí)政理論，既要注重對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律的研究，通過(guò)比較借鑒，總結(jié)汲取世界上其他執(zhí)政黨治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，使黨在歷史比較、國(guó)際觀察、現(xiàn)實(shí)把握中不斷開(kāi)闊視野、升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要深入研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整背后的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，主動(dòng)探索人類(lèi)社會(huì)的深刻變化與發(fā)展趨勢(shì)，研究人類(lèi)發(fā)展共同面臨的人口、資源、環(huán)境、安全等問(wèn)題，弄清這些問(wèn)題的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)形式、發(fā)展動(dòng)態(tài)及治理對(duì)策等，將中國(guó)自身前途命運(yùn)同世界前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。這也是馬克思主義時(shí)代化的一個(gè)重要內(nèi)容。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以世人矚目的成就驗(yàn)證了馬克思主義理論是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，驗(yàn)證了馬克思主義理論在人類(lèi)文明日益緊密交融的時(shí)代進(jìn)程中所蘊(yùn)涵的真理性?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)主義的共性總是寓于社會(huì)主義的個(gè)性即特殊性之中，中國(guó)特色社會(huì)主義作為堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代真正的馬克思主義，在具體的有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，把馬克思主義的基本原則發(fā)揚(yáng)光大，繼承并發(fā)展了馬克思主義的基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐以鐵一般的事實(shí)向全世界昭告：馬克思主義在當(dāng)今世界充滿(mǎn)活力，馬克思主義的基本原理從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)，社會(huì)主義生產(chǎn)方式優(yōu)越于資本主義生產(chǎn)方式，社會(huì)主義取代資本主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！雹仝w匯：《論中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義》，《教學(xué)與研究》，2009年第5期。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的時(shí)代，我們更應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義放入人類(lèi)文明發(fā)展道路的總體進(jìn)程中，深層審視和深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路在人類(lèi)文明長(zhǎng)河中所具有的合法性以及所實(shí)現(xiàn)的一般性與特殊性、漸進(jìn)性與超越性的統(tǒng)一，深層揭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路與人類(lèi)文明前進(jìn)的同規(guī)共律，這不僅是在新的時(shí)代水平上對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更是對(duì)世界范圍內(nèi)社會(huì)主義如何發(fā)展等時(shí)代性重大課題的深層理論破解。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它的形成和發(fā)展是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，是同改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐緊緊聯(lián)系在一起的。只有堅(jiān)持立足國(guó)情，面向未來(lái)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，用時(shí)代發(fā)展要求審視自己，以改革創(chuàng)新精神破解難題，當(dāng)代馬克思主義才能不斷“化”出中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。

三、馬克思主義時(shí)代化是引領(lǐng)潮流的理論創(chuàng)新過(guò)程

馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第112頁(yè)。創(chuàng)新性體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的本質(zhì)要求，反映了宇宙間普遍存在的新陳代謝的客觀規(guī)律，也為馬克思主義伴隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)提供了源泉和動(dòng)力。創(chuàng)新，存在于馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程之中。一方面，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是理論創(chuàng)新的歷史動(dòng)因和力量源泉，又是理論創(chuàng)新指向性的服務(wù)目標(biāo)。另一方面，時(shí)代主題轉(zhuǎn)換是歷史發(fā)展到一定階段的客觀、必然現(xiàn)象，而理論創(chuàng)新不會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)，它是訴諸主體理性認(rèn)知的自覺(jué)行為。

列寧指出：“需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的運(yùn)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”③列寧：《列寧選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第274頁(yè)。同樣，在俄國(guó)也不同于中國(guó)。因而，中國(guó)必須大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，不斷創(chuàng)新和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論。當(dāng)下，世情、國(guó)情的迅猛變遷，給馬克思主義時(shí)代化帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從國(guó)際來(lái)看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，各種思想文化交融激蕩，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不穩(wěn)定和不確定因素也在增多。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征，各種社會(huì)矛盾相互交織，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。列寧曾講道：形勢(shì)變化“極其劇烈的震動(dòng)，這就自然而然地、不可避免地要產(chǎn)生‘重新估計(jì)一切價(jià)值’，重新研究各種基本問(wèn)題，重新注意理論④列寧：《列寧選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第281頁(yè)?！薄Ｐ碌臅r(shí)代變化，必將促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷向前發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，迫切需要我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，結(jié)合具體實(shí)際，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握初級(jí)階段的基本國(guó)情，準(zhǔn)確把握改革開(kāi)放的精神實(shí)質(zhì)，研究新情況，解決新問(wèn)題，不斷把人民群眾創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色新的內(nèi)容，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必須有科學(xué)的正確的態(tài)度?！榜R克思主義的‘本本’是要的，但必須同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合。”①毛澤東：《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1993年版，第378頁(yè)。如果抱定本本主義不放，如果在新的歷史條件下不主動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，那么，馬克思主義將會(huì)因?yàn)槁浜笥跁r(shí)代而難以繼續(xù)擔(dān)當(dāng)立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的重任。而一旦失去了馬克思主義理論的指引，那么，我們的實(shí)踐就會(huì)陷入盲目性，我們?yōu)橹畩^斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。因此，馬克思主義時(shí)代化必須在保持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的前提下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的時(shí)代創(chuàng)新，進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代各學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系，確立馬克思主義在當(dāng)代理論對(duì)話(huà)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)；必須在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須敢于并善于用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。只有這樣，我們的黨和國(guó)家才能在時(shí)代的風(fēng)云變幻和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)，并立于不敗之地。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功是中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功，也是馬克思主義及其創(chuàng)新成果的成功?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。正如馬克思所指出的：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第146頁(yè)。關(guān)于科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的理念，關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的思想，關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨等黨的創(chuàng)新理論的發(fā)展賦予了我們黨關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想以新的時(shí)代內(nèi)涵。但是，任何真理都不是一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。“如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。要使黨和國(guó)家的發(fā)展不停頓，首先理論上不能停頓，否則，一切新的發(fā)展都談不上?！雹劢瓭擅瘢骸督瓭擅裎倪x》（第3卷），人民出版社2006年版，第335頁(yè)。這就要求我們黨必須主動(dòng)去面對(duì)新世界、迎接新變化、創(chuàng)造新事物，以保證順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，駕御世界先進(jìn)潮流，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系真正成為先進(jìn)而開(kāi)放的理論體系，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性，引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步。□