□ 胡 建 余保玲

文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展水平與整體面貌。文明作為人類的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類型或階段。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，它正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。由此可見，生態(tài)文明不是人類從誕生起就相依相伴的生存狀態(tài)，而是一種有待建立但尚未實(shí)現(xiàn)的新型文明。它是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)歲月滄桑、飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟；蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類對(duì)歷史實(shí)踐的理性思考，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來的真誠向往。人類歷經(jīng)生態(tài)實(shí)踐而建構(gòu)的理論林林總總，就現(xiàn)代中國而言，其生態(tài)文明的理路源發(fā)于自身實(shí)踐與馬克思的生態(tài)文明思想之結(jié)合。盡管馬克思并未直接提出過“生態(tài)文明”的概念，但他的生態(tài)文明慧識(shí)散見于《1848年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，從人的生存本源看，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，由此決定了人類不能無視自然界生存和發(fā)展的權(quán)利而專注自身的發(fā)展權(quán)利。馬克思指出：自然界是先于人類的歷史存在，人是自然的產(chǎn)物，因此，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。在這個(gè)意義上，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第42頁。因?yàn)椋捌查_社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動(dòng)生產(chǎn)力是同自然條件相聯(lián)系的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1974年版，第560頁。據(jù)此，人類不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)自己的生存與發(fā)展權(quán)利而否定自然界生存與發(fā)展的權(quán)利，因?yàn)榉穸ê笳撸偷扔谄茐牧巳祟惖纳娓?/p>

其次，從人的生存過程看，自然界對(duì)人的實(shí)踐呈現(xiàn)著永恒開放的關(guān)系，由此決定了人的實(shí)踐不能違背自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為，在人的實(shí)踐中，自然不是給定的、完成的體系，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)交互生成的過程；這其中，既有自然存在物的人化過程，也有人之造物重新轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀淮嬖诘淖匀换^程。據(jù)此，人與自然處于非線性的、多維度的、永恒開放的關(guān)系之中。在人類的實(shí)踐過程中，必然會(huì)產(chǎn)生“人的自然”與“人化自然”這兩種不同境遇。所謂“人的自然”，指與人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的自然存在或人的活動(dòng)領(lǐng)域中某些人為因素的自然化，因此，它代表著不具備或喪失“人為”性質(zhì)的存在狀態(tài)；而“人化自然”則相反，它表明原本是自然的東西，經(jīng)過人的活動(dòng)而獲得屬人的或人為的性質(zhì)，所以它代表著超越自然、揚(yáng)棄自然的存在狀態(tài)。而正因?yàn)槿说膶?shí)踐必然伴隨這樣兩個(gè)價(jià)值學(xué)內(nèi)涵恰好相反的趨勢(shì)和導(dǎo)向，決定了自然界對(duì)人的實(shí)踐呈現(xiàn)著永恒開放的關(guān)系，由此，人的實(shí)踐永遠(yuǎn)面臨著不同的選擇。這就要求人類在實(shí)踐中放棄那種只追求“人化自然”而不允許“人的自然”存在的意圖，認(rèn)真聽取恩格斯的教誨：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第455頁。事實(shí)上，人對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，越能按自然規(guī)律辦事，就越能有效地達(dá)到自己的目的；反之，因破壞生態(tài)平衡而遭到大自然的報(bào)復(fù)，難逃失敗的命運(yùn)。

最后，從人的生存趨勢(shì)看，自然界與人越來越構(gòu)成一體化結(jié)構(gòu)，由此決定了人類不能只顧自己的利益而任意損害人與自然之間利益關(guān)系的平衡。馬克思指出，隨著工業(yè)文明對(duì)自然改造的深層演進(jìn)，人與自然界的一體化趨勢(shì)與日俱增。這從主體的視角看，人化自然的產(chǎn)物日益“變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官”③《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），人民出版社1980年版，第219頁。。而從客體的視角看，“人又是自然的一部分”，所以“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系”，即“人自身的對(duì)象化”④《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。。人與自然的這種一體化特征既表現(xiàn)為自然的主體化——主體在自然界中的延伸，即自然向主體的生成過程；同時(shí)又表現(xiàn)為人的自然化——人類被納入了廣義的自然（工業(yè)文明的整體環(huán)境）之中，構(gòu)成自然的一個(gè)的內(nèi)在部分的過程。這種人向自然的生成（主體的客體化）和自然向人的生成（客體的主體化）的過程，使主客體之間在總體上合二為一，成為一個(gè)無法剝離的有機(jī)整體。在這種一體化結(jié)構(gòu)中，人損害自然生態(tài)也就意味著損害自身利益。據(jù)此，人類要維護(hù)自身的利益，就必須重視人與自然之間利益關(guān)系的平衡，正確地對(duì)待自然，自覺地保護(hù)環(huán)境。

新中國的生態(tài)文明理路經(jīng)過了毛澤東時(shí)期、鄧小平時(shí)期、江澤民時(shí)期、胡錦濤時(shí)期的不同軌跡。此處所指的“時(shí)期”，不是在中國歷史轉(zhuǎn)折的意義上說的，只是在區(qū)分中國共產(chǎn)黨四代不同領(lǐng)導(dǎo)集體的時(shí)間意義上被界定的。

一、毛澤東時(shí)期：對(duì)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”理論之探討

在新中國最初的歲月，由于國家面臨著實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化任務(wù)，因此，改造自然以發(fā)展生產(chǎn)力成為不容置疑的歷史任務(wù)；而且，因?yàn)楫?dāng)時(shí)工業(yè)化程度不高，尚未導(dǎo)致生態(tài)問題凸顯；由此決定了國人的生態(tài)意識(shí)局限于：從傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論出發(fā)探討地理環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為：生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進(jìn)步的本質(zhì)是一個(gè)地理環(huán)境的價(jià)值不斷被人發(fā)現(xiàn)和利用的過程。一個(gè)社會(huì)未經(jīng)人力改變的地理事實(shí)，只是一種生產(chǎn)潛能；例如，河流的分布制約著灌溉和運(yùn)輸?shù)哪芰?，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量依賴于土壤的性質(zhì)，某些形式的牲畜耕作不適應(yīng)山地，人類生產(chǎn)不得不利用著自然的給予，等等。然而，同一條河流，過去只是飲用，后來用來灌溉和養(yǎng)殖，現(xiàn)在卻用來航行與發(fā)電，環(huán)境的用途又在不斷被發(fā)現(xiàn)，不斷被擴(kuò)大。自然的發(fā)展在歷史中保持著連續(xù)性，每一代人所得到的自然環(huán)境都是前一代人遺留下來的，又被他們當(dāng)作基礎(chǔ)來為新生產(chǎn)服務(wù)，這一事實(shí)形成人們的歷史聯(lián)系與人類的歷史。這種道理告訴了中國人：由于自然不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，而人要生存發(fā)展就必須對(duì)自然加以改造，以有用的形式占有自然物。因此，在人與自然關(guān)系的處理上，沒有必要諱言改造自然，關(guān)鍵是如何合理地改造自然。這里的“合理性”就是要正確地處理實(shí)踐中的“人的尺度”和“物的尺度”的關(guān)系問題。就總的方向、目標(biāo)來看，人的發(fā)展是必須追求的，這種發(fā)展不能只是消極地順應(yīng)自然，而是應(yīng)當(dāng)通過對(duì)自然的改造來滿足正常的需要；這就是“人的尺度”。但是，堅(jiān)持這樣的尺度，進(jìn)行自然的改造，并不意味著對(duì)自然、生態(tài)、環(huán)境、資源的盲目征服和破壞，而是要按照自然規(guī)律來行事，這就是要堅(jiān)持“物的尺度”。在質(zhì)底上，有利于人生成發(fā)展的自然狀態(tài)應(yīng)是有利于自然界的生存發(fā)展，二者是并行不悖的。由此說來，兩個(gè)尺度又是統(tǒng)一的，是相互依存的。

然而，在事實(shí)上，中國人對(duì)于“物的尺度”的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過挫折才獲得的。這具體表現(xiàn)為，在“大躍進(jìn)”與“文化大革命”過程中所形成的對(duì)主、客體及其功能的雙重誤判：一方面，國人對(duì)主體作用的過于推崇，生發(fā)出“只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造”的盲思，由此導(dǎo)致人口劇增而使自然資源不堪負(fù)擔(dān)的窘境。另一方面，對(duì)客體單純工具意義的理解，使人們誤以為自然是可以任意安排、索取的對(duì)象，直至達(dá)到了“喝令三山五岳開道，我來了”的迷信；尤其是在“文化大革命”中，“四人幫”為宣傳“到處鶯歌燕舞”而否定生態(tài)問題的存在，給環(huán)境污染治理工作扣上了“資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境理論”的帽子，從而全面否定環(huán)保工作的必要性，引發(fā)了生態(tài)環(huán)境日趨惡化的局面。

深刻的教訓(xùn)迫使中國人不能不回過頭來反思馬克思所謂的“生產(chǎn)的自然條件”問題。馬克思指出：“自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等）和人周圍的自然?！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第560頁。即“直接生產(chǎn)者必須（1）有足夠的勞動(dòng)力；（2）他的勞動(dòng)的自然條件，必須有足夠的肥力?！雹隈R克思：《資本論》，第3卷（下），人民出版社1975年版，第892頁。這就是說，自然條件乃社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不可或缺的前提條件。在生產(chǎn)力的主體與客體之間，存在著互相制約、互相影響的平衡關(guān)系，其中任何一方失衡，都會(huì)引發(fā)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的紊亂，導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的不可能性。依據(jù)這種視角，生產(chǎn)力的發(fā)展只有與“生產(chǎn)的自然條件”相統(tǒng)一，才是可持續(xù)的。中國人遵循馬克思的教誨，逐漸認(rèn)識(shí)到兩個(gè)超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的真理。

第一，在主體性方面，控制人口達(dá)到有計(jì)劃的生育，使之與自然資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，是維護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展的必要前提。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，人乃生產(chǎn)力中的能動(dòng)因素，而自然只是被動(dòng)因素；因此，人的因素越多，對(duì)自然的利用就越充分，從而生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力也就越強(qiáng)。然而，根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”思趣，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論存在著以偏概全的缺失。因?yàn)楸M管勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是生產(chǎn)力演進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但由于勞動(dòng)力是處于“生產(chǎn)的自然條件”之中的，這決定了自然資源和生態(tài)環(huán)境狀況，直接影響著作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者的生存方式，影響著“人本身的自然”。在這個(gè)意義上，人們?nèi)绻荒軓淖匀粭l件下取得足夠的生活資料，勞動(dòng)力的維持與繁殖就無從談起。據(jù)此，生產(chǎn)力的發(fā)展不能僅僅取決于勞動(dòng)者的能動(dòng)性，它更取決于人類從自然界獲得的生活資料與生產(chǎn)資料的數(shù)量和質(zhì)量，取決于自然條件的狀況及其是否有利于人類的生存與繁衍。

以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人吸收了“生產(chǎn)的自然條件”理論，根據(jù)中國“人口多，底子薄”的國情，提出生態(tài)文明的重點(diǎn)應(yīng)是解決好人口增長與資源環(huán)境的平衡問題，而其成就主要體現(xiàn)于：一方面，新中國制定了“有計(jì)劃地控制人口增長”的計(jì)劃生育國策，努力做到使人口的增長與“生產(chǎn)的自然條件”相適應(yīng)。毛澤東在“文革”后期，認(rèn)識(shí)到人口無序增長對(duì)國家發(fā)展的沉重壓力，因此提出“計(jì)劃生育”的構(gòu)思。在他的關(guān)心下，1971年，中共中央與國務(wù)院正式下發(fā)了我國第一份計(jì)劃生育國策報(bào)告：《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》。以這份報(bào)告的出臺(tái)為契機(jī)，全國都將計(jì)劃生育工作置于重要地位，其效果為減少人口增長近4億，切實(shí)緩解了人口增長過快與生態(tài)不堪負(fù)擔(dān)的矛盾。另一方面，新中國重點(diǎn)抓了“興修水利”的工作，努力使“生產(chǎn)的自然條件”適合人民的生存與發(fā)展境遇。毛澤東結(jié)合不同流域的治理情況，先后提出了“要把黃河的事情辦好”、“一定要根治海河”、“一定要把淮河修好”等分流域綜合治理的思想。在他的親自推動(dòng)下，治理淮河、黃河、荊江等水域的大型水利工程相繼開工；三門峽水利樞紐、葛洲壩水利樞紐工程先后展開。這一系列水利工程的建設(shè)為抵御洪澇災(zāi)害，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。

第二，在客體性方面，能否實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡是衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論將衡量生產(chǎn)力高低的標(biāo)志設(shè)定為包括科技在內(nèi)的生產(chǎn)工具的品質(zhì)，而把“生產(chǎn)的自然條件”只看作是改造和利用的對(duì)象，因此，生產(chǎn)力的演進(jìn)表現(xiàn)為科技對(duì)自然資源的無限開發(fā)，完全忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、改善和建設(shè)，這就必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。而根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”思致，客體性的“生產(chǎn)的自然條件”也是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素與內(nèi)生變量，它的良性循環(huán)乃生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要和前提條件；這樣，衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與否的標(biāo)志除了科技與生產(chǎn)工具之外，還應(yīng)包括生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，它具體表現(xiàn)為：自然資源的承載與供給能力是否保持可持續(xù)狀態(tài)；生態(tài)系統(tǒng)的支撐與再生能力是否充滿生機(jī)活力并保持動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡；環(huán)境系統(tǒng)的容量與凈化能力是否具備回旋空間和循環(huán)路徑是否暢通等。這就要求人們深入探索生態(tài)平衡規(guī)律，在認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提下，進(jìn)行有效的生態(tài)建設(shè)。只有立足于這一基礎(chǔ)，人類才能生態(tài)化地獲取發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)資料，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的雙贏格局。

在以上理據(jù)的啟示下，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人衍發(fā)出如下的生態(tài)文明思想。其一，環(huán)境污染治理思想。毛澤東在文革后期清楚地意識(shí)到：生產(chǎn)力的發(fā)展不能以“生產(chǎn)的自然條件”的不可持續(xù)性為代價(jià)。因此，雖然他提出：應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能盲目地搞工業(yè)化。這促使黨中央與國務(wù)院在1973年8月召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議，對(duì)環(huán)保工作進(jìn)行了統(tǒng)一部署。這使我國的環(huán)保事業(yè)取得了快速發(fā)展。其二，水土保持思想。毛澤東始終將“水土保持”作為國家的重點(diǎn)工作。建國初期，他就強(qiáng)調(diào)：“開荒”要以不造成水土流失和洪澇災(zāi)害為限，保持好開荒跟生態(tài)的平衡關(guān)系。在他的直接關(guān)注下，國務(wù)院在1956年設(shè)立了水土保持委員會(huì)，專門領(lǐng)導(dǎo)管理水土保持的具體工作。與此同時(shí)，毛澤東還提出了植樹造林、保持水土的思想。在黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的悉心努力下，我國綠化面積持續(xù)增加，綠化率明顯上升，極大地扭轉(zhuǎn)了由盲目生產(chǎn)帶來的生態(tài)惡化格局。其三，各業(yè)綜合平衡發(fā)展思想。毛澤東說：“所謂農(nóng)者，指的是農(nóng)林牧富漁五業(yè)綜合平衡。蔬菜是農(nóng)，豬牛羊雞鴨鵝等是牧，水產(chǎn)是漁，畜類禽類要吃飽，才能成長起來，于是需要大量粗精兩類飼料，這又是農(nóng)業(yè)，牧放牲口需要林地、草業(yè)。由此觀之，為了副產(chǎn)品，農(nóng)林牧富漁五大業(yè)都牽動(dòng)了，互相聯(lián)系，缺一不可。”①《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社1999年版，第69頁。這實(shí)際上是說，生態(tài)問題是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此要用各業(yè)綜合平衡發(fā)展的方式來實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的平衡。

綜上所述，中國在毛澤東時(shí)期的生態(tài)文明思想雖然沒有形成獨(dú)立的理論體系，但是其中含納的真知灼見卻是十分豐富的。這些見解是把馬克思關(guān)于“生產(chǎn)的自然條件”理論與中國的特殊國情相結(jié)合，為以后的生態(tài)文明思想發(fā)展提供了理論與實(shí)踐前提。

二、鄧小平時(shí)期：對(duì)生態(tài)文明與工業(yè)文明的矛盾之認(rèn)知

中國在鄧小平時(shí)期啟動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，開始全面向工業(yè)文明過渡，這是中國現(xiàn)代化的必然性選擇。因?yàn)橹袊且粋€(gè)人口眾多，人均收入偏低的發(fā)展中國家，追求民富國強(qiáng)的愿景使它必然會(huì)把加快國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國民收入作為首選目標(biāo)，而這一目標(biāo)又只能通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式來達(dá)到。但無可諱言的是，市場(chǎng)的邏輯就是資本的邏輯——最大化地追求資本的價(jià)值增殖；這使得人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，很少會(huì)考慮必須加大成本才能予以解決的環(huán)境問題。此外，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同社會(huì)階層或利益群體之間貧富差別的加大，更加重了因淺近的功利目的而揮霍資源和以破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為，這就使得生態(tài)環(huán)境伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而迅速惡化。

以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人親身體會(huì)到：生產(chǎn)力發(fā)展與“生產(chǎn)的自然條件”之間存在某種矛盾性，它具體表現(xiàn)為工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的圓鑿方枘關(guān)系。這其中的底據(jù)在于：因?yàn)槿祟惛脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是“自然的人化”（馬克思語）過程，它必然會(huì)改變自然界各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，改變各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)與能量流通與變換過程，也改變自然規(guī)律作用的范圍和結(jié)果。這些改變常常是在無意中形成的，有些符合人們的主觀意圖和目的，另外一些則是意料之外的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動(dòng)直接指向自然物和自然環(huán)境，但對(duì)其中部分的觸動(dòng)必然會(huì)影響整體，甚至影響自地球形成以來，歷經(jīng)數(shù)十億年的發(fā)展才最終建立起來的物質(zhì)和能量大循環(huán)系統(tǒng)。因此，“自然的人化”不僅是一個(gè)改造自然、造福人類的過程，也可能會(huì)是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而殃及后世的過程。人與自然的這種雙重關(guān)系是永不停息的沖突與協(xié)調(diào)的關(guān)系，而人類社會(huì)就是在與自然界的協(xié)調(diào)與沖突的矛盾中前進(jìn)和發(fā)展的。據(jù)此，解決中國的生態(tài)問題，除了全面繼承毛澤東的生態(tài)文明思想外，還必須提出符合自己時(shí)代的創(chuàng)思。這些“創(chuàng)思”具體包括如下認(rèn)識(shí)：

首先，在生產(chǎn)方式上，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間具有反饋對(duì)立的性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)是生物和非生物環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的循環(huán)系統(tǒng)。生態(tài)規(guī)律究其核心，是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，以保持其相對(duì)穩(wěn)定性。而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是以生態(tài)系統(tǒng)為載體的人類社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)，它必須不間斷地與資源環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換才能存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)規(guī)律究其核心是生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，并以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性為其前提。但問題在于，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)各自具有不同的反饋機(jī)制：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是追求增長型的，即要求不斷加大系統(tǒng)的投入和產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的不斷增長，因而對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的資源環(huán)境等各種物質(zhì)要素的需求是無限的；而生態(tài)系統(tǒng)是要求穩(wěn)定平衡型的，即要求其系統(tǒng)的各物質(zhì)要素在發(fā)展中趨向動(dòng)態(tài)平衡之穩(wěn)定狀態(tài)。這樣，雙方的對(duì)立突顯出：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)過程對(duì)資源環(huán)境需求的無限性與生態(tài)系統(tǒng)滿足這種需求的能力，特別自我更新能力的有限性的矛盾，以及生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)和自凈速率與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)排污增長速率之矛盾。

鄧小平同志對(duì)此深有體會(huì)，提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先要顧及生態(tài)的對(duì)策。例如，他針對(duì)農(nóng)業(yè)問題指出：各地區(qū)要因地制宜，“所謂因地制宜，就是那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞?！?981年9月16日，鄧小平同國務(wù)院副總理萬里談話時(shí)說：“最近發(fā)生的洪災(zāi)涉及林業(yè)問題，涉及森林的過量采伐。看來寧可進(jìn)口一點(diǎn)木材，也要少砍一點(diǎn)樹。報(bào)上對(duì)森林采伐的方式有爭(zhēng)議。這些地方是否可以只搞間伐，不搞皆伐，特別是大面積的皆伐。中國的林業(yè)要上去，不采取一些有力措施不行?！贝送猓囆∑竭€提出了在生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題上的宏觀策略：要進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)布局，做到“要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”①轉(zhuǎn)引自魯長安、柳志：《鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值》，《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。。

其次，在生活方式上，過度消費(fèi)模式與生態(tài)平衡規(guī)律之間存在“兩難選擇”的窘境。工業(yè)文明的盡速發(fā)展觀促使人們必須依賴現(xiàn)代科技快速刷新產(chǎn)品的“價(jià)值”（“交換價(jià)值”的基礎(chǔ)）。因?yàn)橹挥性谫Y本周期越來越縮短的社會(huì)里，生產(chǎn)率才會(huì)越來越快；而這必須有與之相契合的消費(fèi)，生產(chǎn)才能得以維持。所以，商業(yè)的刺激消費(fèi)成為其營銷方式的重中之重；這使得在某種意義上，工業(yè)社會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)。然而，人們消費(fèi)生活更新的速度越快，就會(huì)越陷入消費(fèi)生活之中，也就越遠(yuǎn)離自己真實(shí)而自然的生活；而且，當(dāng)我們消費(fèi)生活更新加速的同時(shí)，自然物品的“使用價(jià)值”的消耗卻不會(huì)因?yàn)槲覀兿M(fèi)生活的加速而加速，相反，相對(duì)于產(chǎn)品的“交換價(jià)值”的周期縮短而言，其“使用價(jià)值”被消耗的周期卻相對(duì)地增長，這就必然加大自然界自我循環(huán)的負(fù)擔(dān)；而當(dāng)自然界無法承受這種增加了的負(fù)擔(dān)或超過自然界消耗產(chǎn)品的自然周期的極限時(shí)，生態(tài)危機(jī)遂成為人類不可避免的宿命。

鄧小平同志對(duì)此也有清醒的意識(shí)，提出了反對(duì)盲目消費(fèi)的“節(jié)約”主張。他針對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量不佳，人們“用了就扔”的現(xiàn)象指出：“提高產(chǎn)品質(zhì)量是最大的節(jié)約?！彼€針對(duì)一些單位浪費(fèi)能源資源的現(xiàn)象提出：“要提高煤油的價(jià)格，促使使用單位節(jié)約。這實(shí)際是保護(hù)能源的政策?！雹谵D(zhuǎn)引自魯長安、柳志：《鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值》，《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。鄧小平的這種“節(jié)約”思路后來發(fā)展為“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的思想。所謂“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”，就是摒棄傳統(tǒng)的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)生活模式，圍繞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本性轉(zhuǎn)變而實(shí)施節(jié)約優(yōu)先的方針，把“節(jié)約”作為編制各類專項(xiàng)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和城市發(fā)展規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，從體制、政策、技術(shù)、管理等方面，采取綜合措施，加快節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。這是我國新興工業(yè)化道路的具體表現(xiàn)形式之一。

最后，在思想意識(shí)上，物質(zhì)欲望膨脹與精神需求匱乏之間產(chǎn)生無可規(guī)避的悖論。消費(fèi)社會(huì)必然產(chǎn)生消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，個(gè)人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。因此，消費(fèi)主義是物質(zhì)主義和享樂主義的高度結(jié)合，它導(dǎo)致了人的物質(zhì)需求和精神需求的嚴(yán)重失衡。而這種“失衡”影響到“人之為人”的本根性質(zhì)。因?yàn)榫裆钍侨撕腿祟惿鐣?huì)所特有的不可或缺的內(nèi)容：人對(duì)精神生活的本能追求、對(duì)意義世界的積極建構(gòu)，既是人的本質(zhì)表現(xiàn)，也是人類社會(huì)與動(dòng)物世界的根本區(qū)別。在這個(gè)意義上，如果人們沒有精神家園，彼此之間沒有精神對(duì)話，社會(huì)就會(huì)退化為一種精神荒漠式的動(dòng)物世界；易言之，當(dāng)消費(fèi)主義成為人的本質(zhì)追求，人的消費(fèi)行為被渲染出所謂的性格、審美、人生、價(jià)值的特征之時(shí)，人的主體性也就喪失了——人被異化為物，此時(shí)消費(fèi)的選擇不但沒有給人帶來更多的幸福，相反，貪婪的消費(fèi)卻帶來更多的問題和苦惱。因?yàn)楸幌M(fèi)主義激發(fā)出來的是人的無限物欲，而物欲的膨脹并不會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而造成人的精神空虛。多數(shù)人在面對(duì)空前豐富的物質(zhì)世界時(shí)，驚羨之余往往不由自主地被裹挾進(jìn)去，陷入奢靡、麻木、庸俗乃至迷失、墮落。

鄧小平同志對(duì)此也有透徹的認(rèn)識(shí)，他除了提倡精神文明建設(shè)以克服物質(zhì)主義與享樂主義之外，還高度重視生態(tài)意識(shí)的宣傳教育工作，力圖通過普及群眾的生態(tài)意識(shí)，使他們自覺地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義與保護(hù)生態(tài)的悖論。在他的推動(dòng)下，1981年，國務(wù)院環(huán)境保護(hù)辦公室提出把環(huán)境教育工作作為培訓(xùn)干部的重要內(nèi)容，并在秦皇島設(shè)立了環(huán)境管理干部學(xué)校。1990年，國務(wù)院要求宣傳教育部門把環(huán)境保護(hù)的宣傳教育列入計(jì)劃。此外，鄧小平同志還深刻地認(rèn)識(shí)到，反生態(tài)的消費(fèi)主義并不是僅靠宣傳教育就能在短期克服的，所以，在許多方面，必須依靠法律的手段來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上提出要制定環(huán)境保護(hù)法；次年，五屆人大常委會(huì)第十一次會(huì)議頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》，它是我國環(huán)境保護(hù)的基本法，標(biāo)志著我國環(huán)境保護(hù)開始走上了法制軌道。

綜上所述，中國人在鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想，主要是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡的矛盾性之認(rèn)知，它與毛澤東時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一性一起，共同構(gòu)成了生態(tài)文明內(nèi)涵的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這為繼之而來的江澤民時(shí)期的生態(tài)文明思想——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

三、江澤民時(shí)期：正確處理人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略

中國人在鄧小平時(shí)期雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間存在某種桿格，但由于中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按自身邏輯發(fā)展，不能使工業(yè)文明向生態(tài)文明順利轉(zhuǎn)型，這樣，伴隨著經(jīng)濟(jì)獲得了史無前例的發(fā)展，同時(shí)也生發(fā)出某種與西方傳統(tǒng)相類似的“發(fā)展主義”思想。應(yīng)該指出，“發(fā)展”與“發(fā)展主義”是兩個(gè)不同的概念。在一般的意義上，“發(fā)展”指物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的改善，是生活在世界各地的人們的正當(dāng)要求；發(fā)展要求建立在人與自然的和諧關(guān)系上。而所謂“發(fā)展主義”卻是一種傳統(tǒng)的發(fā)展觀，它將發(fā)展簡(jiǎn)單地還原為借助科學(xué)技術(shù)而使經(jīng)濟(jì)增長，又將經(jīng)濟(jì)增長簡(jiǎn)單地等同于國民生產(chǎn)總值（GNP）、國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）和人均收入的提高，將豐富多元的人類需要化約為單一的經(jīng)濟(jì)向度，在向人們?cè)S諾未來的“美好生活”的同時(shí)，卻嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。因此，從發(fā)展主義的角度來看，“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)是一個(gè)“范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過程，其組織與制度的全體朝向以役自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智運(yùn)用過程。”①艾愷：《世界范圍的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社1991年版，第6頁。這就是說，發(fā)展主義以“役自然（World Mastery）”為手段，視任何事物的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“效率”。如果任其無休止地漫衍，必然扭曲人類發(fā)展的正確方向，導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性。由此可見，江澤民時(shí)期的生態(tài)境遇已不限于鄧小平時(shí)期的問題，它決定了中國人必須將毛澤東時(shí)期與鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想上升為“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略，才能解決“發(fā)展”的正確導(dǎo)向問題。為此，江澤民同志于1996年的全國計(jì)劃生育工作會(huì)議上提出：“我國人口多，人均資源相對(duì)不足?！@些都要求我們把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要位置，為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境?！雹佟督瓭擅裎倪x》，第1卷，人民出版社2006年版，第519頁。1996年全國人大通過的《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確規(guī)定了我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是那種既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。它實(shí)際是說：合理的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是不以犧牲未來發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)的發(fā)展。因此，“可持續(xù)發(fā)展”意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使人類的發(fā)展獲得可持續(xù)性。在時(shí)間上，它體現(xiàn)著當(dāng)前利益與未來利益的統(tǒng)一；在空間上，它體現(xiàn)著整體利益與局部利益的統(tǒng)一；在文化上，它體現(xiàn)著理性尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一?？傊?，在這種新發(fā)展觀看來，“發(fā)展”不再等同于“經(jīng)濟(jì)增長”，而是一個(gè)廣義的總體概念。它突破了那種把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長作為社會(huì)發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。可持續(xù)發(fā)展觀包含著三個(gè)基本原則。

其一，生態(tài)持續(xù)性原則。它的基本要求是：人類活動(dòng)作為影響生態(tài)平衡的重要變量，必須限制在自然生態(tài)能夠容納的范圍內(nèi)，即以不威脅生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和復(fù)制能力為限度。換言之，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，而保護(hù)環(huán)境的前提是尊重自然生態(tài)規(guī)律。所謂自然生態(tài)規(guī)律，就是在自然界各個(gè)領(lǐng)域普遍存在并發(fā)生作用的規(guī)律。概括起來，主要指自然界的生物因素之間、環(huán)境因素之間以及生物因素和環(huán)境因素之間相互作用的基本規(guī)律。它具體體現(xiàn)為：相互制約、相互依賴的互生規(guī)律；相互補(bǔ)償、相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律；相互適應(yīng)和選擇的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律；物質(zhì)循環(huán)的平衡規(guī)律；能量輸入和輸出的轉(zhuǎn)化規(guī)律。自然生態(tài)規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的不可抗拒性，無論什么力量都不能使它的必然趨勢(shì)改變方向。據(jù)此，人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下來謀取自身發(fā)展，而這種發(fā)展的合理形式乃實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。江澤民對(duì)此深有體會(huì)地指出：“環(huán)境保護(hù)很重要，是關(guān)系我國長遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題?！雹凇督瓭擅裎倪x》，第1卷，人民出版社2006年版，第532頁。據(jù)此，必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國策，真正把環(huán)保工作提高到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的高度來認(rèn)識(shí)，這是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本環(huán)節(jié)。

其二，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則。它的基本要求是：必須站在生態(tài)文明的立場(chǎng)來理解作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的“生產(chǎn)”；即“生產(chǎn)”，不僅指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且包括生態(tài)生產(chǎn)——生態(tài)環(huán)境的維護(hù)、修復(fù)和重建。生態(tài)生產(chǎn)是一種與傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)不同的新型生產(chǎn)模式。傳統(tǒng)生產(chǎn)模式主要是一種粗放型的生產(chǎn)模式，它片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長、產(chǎn)品數(shù)量的擴(kuò)張，是一種高消耗、高成本、低產(chǎn)出、低效益的生產(chǎn)模式，給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來沉重的壓力。反之，從緩解生態(tài)壓力出發(fā)，生態(tài)生產(chǎn)要求采取集約型的生產(chǎn)模式，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。具體地說，就是通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和和管理創(chuàng)新，節(jié)約資源、減少污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的綜合提高。在這個(gè)意義上，生態(tài)文明所理解的“生產(chǎn)”，是強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，將以往把生產(chǎn)力看作是人類控制利用自然的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惡椭C利用自然以創(chuàng)造財(cái)富的能力；并據(jù)此改造傳統(tǒng)的非循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，積極營造節(jié)約型社會(huì)?？傊?，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明視野中的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則，是要達(dá)到有公平的效率和有效率的公平之目的。此處的“公平”，不僅要實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)正義”，而且還要實(shí)現(xiàn)“代際正義”。所謂“代內(nèi)正義”，指同一代人在進(jìn)行資源開發(fā)和享受清潔健康環(huán)境時(shí)擁有同等的權(quán)利。“分配公正意味著同自然往來的一種尺度，就是要承認(rèn)每個(gè)人都有要求同樣多的（使用）不可再生的資源的權(quán)利?！雹劭死锼雇懈ァに就讲骸董h(huán)境與發(fā)展：一種社會(huì)倫理學(xué)的考量》，人民出版社2008年版，第253頁。而所謂“代際正義”，指代與代之間的公平正義，即當(dāng)代人與未來幾代人的機(jī)會(huì)平等和待遇對(duì)等原則。代際正義要求以空間同一性、時(shí)間差異性為維度的當(dāng)代人與后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)增長必須計(jì)算環(huán)境成本，力求以最小的環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)效率。江澤民對(duì)此有充分認(rèn)知。他指出：“任何地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要注重提高質(zhì)量和效益，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，都要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的、可持續(xù)的。”①《江澤民文選》，第1卷，人民出版社2006年版，第533頁。

其三，社會(huì)可持續(xù)原則。它的基本要求是：社會(huì)發(fā)展作為一種“格式塔”（整體塔型結(jié)構(gòu)）轉(zhuǎn)換，必須保持整個(gè)社會(huì)諸子系統(tǒng)之間的相互平衡和相互協(xié)同，以避免因某一因素的滯后而限制總體的轉(zhuǎn)型。就工業(yè)文明轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明而言，因?yàn)橐环N文明只是相對(duì)于它自身的原生環(huán)境才是好的，就其本質(zhì)而言，它是人類在適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸形成的——是在環(huán)境挑戰(zhàn)的壓力下，所形成的由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想所構(gòu)成的一種集體經(jīng)驗(yàn)，這種集體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)文明有機(jī)體系，而經(jīng)濟(jì)模式只是這種文明有機(jī)體系的一部分，它不能脫離其他部分而單獨(dú)存在；易言之，某種經(jīng)濟(jì)模式的有效性是建立在它受到其他各種文明因素的支持的基礎(chǔ)上的，它有賴于文明有機(jī)體的彼此協(xié)調(diào)配合。因此，中國要將工業(yè)文明的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明的生產(chǎn)模式，不能不對(duì)植基于工業(yè)文明的社會(huì)做整體性的改革，以建構(gòu)支持生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)模式的社會(huì)基礎(chǔ)。江澤民對(duì)此也有透徹的理解。他深入肌理地指出：“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展?！奔窗l(fā)展必須是在合理利用自然資源和保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的前提下的發(fā)展；是建立在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的全面、可持續(xù)發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的雙贏，為人民提供生態(tài)友好型的生活境遇，提高人民的生活水平、文化水平，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)全面進(jìn)步。

四、胡錦濤時(shí)期：全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”

從本質(zhì)上看，中國的生態(tài)文明思想由江澤民時(shí)期的“可持續(xù)發(fā)展”觀演進(jìn)至胡錦濤時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀，具有歷史邏輯的必然性。因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)展觀”本質(zhì)上乃“可持續(xù)發(fā)展”思想在當(dāng)代中國的理論新高峰。它在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來以及順應(yīng)當(dāng)代國際社會(huì)重視生態(tài)保護(hù)、資源可持續(xù)利用和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；它明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位和作用，為進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)文明確定了基本的社會(huì)管理原則——“生態(tài)——發(fā)展”原則，因而在質(zhì)底上表征著“可持續(xù)發(fā)展觀”的整體性展開。所謂“科學(xué)發(fā)展觀”，正如胡錦濤同志所指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！睆闹锌梢姡峁┝松鷳B(tài)文明建設(shè)的三個(gè)基本原則。

首先，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”，揭示了發(fā)展的“意義”所在。在生態(tài)文明中，發(fā)展之所以要“以人為本”，這是由人對(duì)自然的主體地位決定的。馬克思指出，人對(duì)自然的主體地位是人借助實(shí)踐而自我建構(gòu)的必然結(jié)果，所以是人的“自我”觀念和自我意識(shí)賴以確立的絕對(duì)前提。離開了這一自我中心化結(jié)構(gòu)，人的“我向性”就無法成立，從而人的自我意識(shí)的反省也就不可能。在這個(gè)意義上，人的自我中心化乃是馬克思所謂人的“為我關(guān)系”得以建立的邏輯底據(jù)；只要人類仍然是以“人”的方式存在，就不可能消解人的自我中心化。事實(shí)上，人類倡導(dǎo)與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展，并沒有真正擺脫人的自我中心化。這具體表現(xiàn)為：其一，保護(hù)環(huán)境，改善生態(tài)歸根到底仍然是為了人類本身?？沙掷m(xù)發(fā)展問題之所以被提出，在質(zhì)底上是以人的生存需要為參照的。這正如馬修斯所指出的：“我們對(duì)于保持生態(tài)平衡有興趣，因?yàn)槟菫槲覀冏约旱奈锓N生存和福利是必要的條件?！雹谵D(zhuǎn)引自莊慶信：《當(dāng)代西方人類中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，《哲學(xué)與文化》1988年第4期。由此可見，可持續(xù)發(fā)展的基本預(yù)設(shè)就隱含著人的自我中心化，它至少是一種“溫和的人類中心主義”。其二，“可持續(xù)發(fā)展觀”賴于確立的道德基礎(chǔ)是生態(tài)倫理學(xué)。而所謂倫理，本義乃人倫之理，只屬于人際關(guān)系。但生態(tài)倫理學(xué)將倫理關(guān)系泛化為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)普遍適用的價(jià)值尺度，這是一種“擬人化”的做法，即把屬人的道德“移情”于非人存在之中的結(jié)果。而這種“移情”恰恰是一種典型的人的自我中心化的做法——把人的“自然”尺度外向投射到對(duì)象世界。事實(shí)上，確立了“人是主體”這一理論前提，并不是要求人類像“傳統(tǒng)人類中心論”那樣，以無限止地征服自然為已任，而是要求人類依據(jù)馬克思的見解：確立正確的自然觀必須以肯定人的主體地位為前提，只有人以主體的身份合理地處置與客體自然的關(guān)系時(shí)，才能真正做到人與自然的和諧發(fā)展。

然而，以往人類的舊發(fā)展模式都忽略了“發(fā)展”的“人的意義”：從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，在人類改變自然的力量還比較弱時(shí)，自然統(tǒng)治著人，人以宗教幻想的形式來掌握自然，求得（超）自然力量的保護(hù)，這種時(shí)期的“發(fā)展”是以人屈從自然為標(biāo)志的；反之，到了工業(yè)文明時(shí)期，由于科技力量的強(qiáng)大，自然成為人的“有用物”，“發(fā)展”變成強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然征服基礎(chǔ)上的物質(zhì)發(fā)展。而正是這種意義指向上的錯(cuò)位，導(dǎo)致了今天人與自然的不協(xié)調(diào)、自然資源的枯竭和環(huán)境的不斷惡化。事實(shí)上，人的“意義”是發(fā)展的靈魂，是一切發(fā)展活動(dòng)何以進(jìn)行和為何進(jìn)行的根本所在。對(duì)意義的追求和創(chuàng)造構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。離開意義世界作參照，人們的發(fā)展活動(dòng)就無法被準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)和理解。而一旦以意義世界作參照來進(jìn)行考評(píng)，人的發(fā)展活動(dòng)立即會(huì)顯現(xiàn)出其完滿性或不足性。換言之，人的“意義世界”為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步程度、文明程度提供了一個(gè)不可或缺的“平臺(tái)”和“視窗”，人們能通過這個(gè)“視窗”發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的完美與否、先進(jìn)與否。以往人們總是從物的進(jìn)步程度來恒量社會(huì)進(jìn)步的程度，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲锏膭?chuàng)造只能為意義的生成提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但它本身不具有真正的意義性。只有發(fā)展中的人的因素——具體說是社會(huì)發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的人的意義的因素，才能真正成為恒量社會(huì)是否進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展是否正當(dāng)和合理的根本標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志正依據(jù)這種視角來張揚(yáng)“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值的。他說：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第850頁。由此可見，“以人為本”的實(shí)質(zhì)乃“為了人、實(shí)現(xiàn)人、從人的發(fā)展目的出發(fā)”的宗旨，因此是一種具有時(shí)代等高線的新發(fā)展觀。只有這種新發(fā)展觀才能正確地處理人與自然的關(guān)系，使人不至為了物的發(fā)展而破壞生態(tài)平衡，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

其次，“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，意味著建構(gòu)生態(tài)文明是項(xiàng)系統(tǒng)性工程。之所以必須如此，是因?yàn)槿祟惖拇嬖诰褪遣粩嗟赝獠孔匀唤邕M(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維系自身的生命過程，這是人類賴以存在的絕對(duì)前提。因此，人類不像其他物種那樣，能與生態(tài)系統(tǒng)保持一種天然的、無間的、和諧的關(guān)系。這正如馬克思所指出的：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@就是說，人類只有打破他所屬的那個(gè)物種賦予他的生物學(xué)限制時(shí)，才能把自己“證成”為真正意義上的“人”。然而，當(dāng)人類借助實(shí)踐打破他的生物學(xué)限制時(shí)，他也就“干預(yù)”了自然選擇的過程。這種“干預(yù)”必然會(huì)打破自然界的自在狀態(tài)，從而影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在這個(gè)意義上，“人的任何有目的的行動(dòng)，都將對(duì)他的生存環(huán)境產(chǎn)生消極的后果?！雹贔.C.斯米爾諾夫：《生態(tài)世界觀的轉(zhuǎn)變》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第11期。它意味著“人”對(duì)自然生態(tài)“契入”的不可避免性，人類活動(dòng)“干擾”生態(tài)環(huán)境的自循環(huán)系統(tǒng)的必然性。人與自然的這種關(guān)系，決定了人類必須以主體的身份運(yùn)用“系統(tǒng)論”來全面安排生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明的各個(gè)子系統(tǒng)達(dá)到協(xié)調(diào)并進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

據(jù)此，胡錦濤同志指出：“只有使國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治理念以及社會(huì)構(gòu)建等諸方面全盤著手，系統(tǒng)鋪開，各機(jī)構(gòu)相互配合、共同努力，才能體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境建設(shè)的全局力量和整體效應(yīng)。”③胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》。具體而言，它要求做到：一是建立生態(tài)化的社會(huì)體系。從支撐社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)要素的角度看，生態(tài)良好就是要建立一個(gè)人口適度型、資源和能源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型和災(zāi)害防減型的社會(huì)。二是形成生態(tài)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從生態(tài)建設(shè)的社會(huì)機(jī)制看，就是要建構(gòu)起生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，為生態(tài)良好提供強(qiáng)有力的社會(huì)保證條件。三是確立生態(tài)化的社會(huì)理想。從生態(tài)建設(shè)的社會(huì)目標(biāo)看，就是要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確應(yīng)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)、合理、人性地利用自然為生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕服務(wù)，要在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀，最終實(shí)現(xiàn)馬克思提出的“自然主義和人道主義相統(tǒng)一”的社會(huì)理想。

最后，“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，提出了解決生態(tài)問題的方法論原則。中國之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)橹袊鳛樯鐣?huì)主義國家，歸根到底是以全體人民的共同富裕或共同幸福為基本目標(biāo)的。對(duì)于這個(gè)基本目標(biāo)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段而不是目的，并且中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終保持公有制的主體地位，國家對(duì)于市場(chǎng)有著強(qiáng)有力的調(diào)控作用，這對(duì)于解決生態(tài)問題是極為重要的。生態(tài)社會(huì)主義者奧康納指出，國家是資本和自然之間的中介，可以控制生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。也就是說，盡管市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為不可避免地遵循資本邏輯，但社會(huì)主義國家可以在資本和自然之間發(fā)揮“看得見的手”的中介作用，用強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段抵制資本邏輯的無限擴(kuò)張，逐漸使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)朝著有利于保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展，并為從根本上解決生態(tài)問題創(chuàng)造出良好的社會(huì)條件。

根據(jù)這種實(shí)踐理性，胡錦濤同志指出：“必須切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。”①胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》。而其最佳的選擇模式就是中國人所認(rèn)同的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是相對(duì)于工業(yè)文明傳統(tǒng)的“資源－產(chǎn)品－廢棄物”單向流動(dòng)的線型經(jīng)濟(jì)而言的，是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律上的一種以“減量化”（在生產(chǎn)消費(fèi)過程中，盡量減少資源消耗與廢棄物的產(chǎn)生）、“再利用”（產(chǎn)品多次使用或者修復(fù)、翻新或者再制造后繼續(xù)使用，盡量延長產(chǎn)品的使用周期，防止過早地成為垃圾）、“資源化”（也稱“再生利用”，是指將廢棄物最大限度地轉(zhuǎn)化為資源，既減少自然資源的消耗，又減少污染物的排放）為原則，以資源（特別是物質(zhì)資源）的節(jié)約和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無害化處置為處理廢棄物的先后次序，構(gòu)造上高度接近于“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式閉路循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式。引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，既符合我國可持續(xù)發(fā)展的需要，又能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展之間的矛盾，因此不愧為最佳選擇。

綜觀全文，新中國的生態(tài)文明理路發(fā)軔于社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思的生態(tài)文明慧識(shí)的結(jié)合，沿循毛澤東時(shí)期的“對(duì)馬克思的‘生產(chǎn)的自然條件’理論之探討”→鄧小平時(shí)期的“對(duì)生態(tài)文明與工業(yè)文明的矛盾之認(rèn)知”→江澤民時(shí)期的“正確處理人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的‘可持續(xù)發(fā)展’戰(zhàn)略”→胡錦濤時(shí)期的“全面協(xié)調(diào)發(fā)展的‘科學(xué)發(fā)展觀’”——的理路演進(jìn)。它體現(xiàn)著現(xiàn)代中國對(duì)生態(tài)文明的規(guī)律性解讀之日益深化，并昭示了生態(tài)文明理路的合國情演進(jìn)之必然性。□