甘文華

（中共南京市委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210001）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨,極大地拓展了人類生存活動(dòng)的空間,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬,建構(gòu)起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界幾乎平行的虛擬世界,人們?cè)絹?lái)越深入地被卷入到一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的雙重環(huán)境之中,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)和虛幻的世界中行走。在虛擬世界巨大的吸引力面前,現(xiàn)代人一方面在虛擬世界里擴(kuò)展和豐富自我,另一方面又在現(xiàn)實(shí)和虛擬中自我分裂,于現(xiàn)實(shí)的卑微中,尋找虛擬世界的宏大敘事。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬的個(gè)人烏托邦想象

20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著大型網(wǎng)絡(luò)游戲、在線聊天室、BBS新聞組、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等虛擬空間符號(hào)的創(chuàng)設(shè),把越來(lái)越多的人推入了一個(gè)人類所從未經(jīng)歷過(guò)的數(shù)字化的“虛擬世界”中,在這個(gè)虛擬世界里,人們縱情發(fā)揮自己的聰明才智,或“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”,或“運(yùn)籌帷幄,決勝千里”,或“大隱于市”,或“腰纏萬(wàn)貫”,做英雄或犬儒,這不僅給人們生存方式、心智模式和生活倫理帶來(lái)了前所未有的沖擊,而且因其魅力吸引了越來(lái)越多的人群。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2010年底,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34.3％。

（一）迥異的個(gè)人烏托邦想象

每個(gè)人心中都有一個(gè)烏托邦,烏托邦想象是人類精神生活中的一種特殊現(xiàn)象和境界。以往的烏托邦想象,無(wú)論是宗教的還是世俗的,都是一個(gè)未來(lái)社會(huì)的人們的共同體,在未來(lái)的這個(gè)共同體中,若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐盡情呈現(xiàn)。但是,正如這一名詞所顯示的,烏托邦是一個(gè)烏有的地方,在遙遠(yuǎn)的國(guó)度,甚至外太空、海底、地殼深處、數(shù)十億年后的未來(lái)。同時(shí),這些烏托邦想象,都是人們共同生活其中,其樂(lè)融融的、美好的、無(wú)壓迫無(wú)剝削的、自由的、有趣的、與自然相通的、舒適的、藝術(shù)的、智慧的,同時(shí),也是心存敬畏的生活共同體。

這是一個(gè)艱巨的任務(wù),盡管人人心向往之,但實(shí)施起來(lái)困難重重,眾多的烏托邦實(shí)驗(yàn)的失敗作為例證。網(wǎng)絡(luò)虛擬的出現(xiàn),使這種烏托邦想象在一個(gè)與眾不同的空間里,以一種個(gè)人化的特征呈現(xiàn)出來(lái)。我們不妨稱之為個(gè)人烏托邦。

在這個(gè)個(gè)人烏托邦想象里,只有個(gè)人真實(shí)地存在,盡管某些社會(huì)普遍性規(guī)則和文化習(xí)俗依然影響和制約著這個(gè)真實(shí)的個(gè)人,但并不妨礙他在網(wǎng)絡(luò)中自由想象,以一個(gè)虛擬的身份,在網(wǎng)絡(luò)游戲中建立起的帝國(guó),實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)、財(cái)富夢(mèng),在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里擔(dān)任領(lǐng)袖或者工兵,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中做流氓或者能工巧匠,穿越時(shí)代,穿越空間。所有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源、社會(huì)角色都是虛擬的,與現(xiàn)實(shí)的人存在若有若無(wú)的瓜葛和聯(lián)系。在這里,個(gè)體處在一種情緒的自我狀態(tài),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)則在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)被繼承、被打破或被調(diào)整,人與人之間的交流由于存在時(shí)空上的“距離”,個(gè)體的私密在“零打擾”狀態(tài)下公開(kāi),完全情緒化的表達(dá)成了個(gè)體自由意志的充分體驗(yàn)過(guò)程,個(gè)體“率性而為”,自然展開(kāi)。作為現(xiàn)實(shí)的人的影象,虛擬人物張揚(yáng)其自由意志,自我表達(dá),充分展現(xiàn),平等溝通,自我實(shí)現(xiàn),與他人無(wú)涉。

（二）自我實(shí)現(xiàn)的虛擬英雄

如果僅僅把網(wǎng)絡(luò)看做是新聞的集散地、言論的招貼墻,或者說(shuō)游戲沉溺者的樂(lè)園、網(wǎng)絡(luò)聊天者的語(yǔ)苑,那么都不能解釋網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的吸引力和魅力所在,因而,任何試圖實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)祛魅的努力都是徒勞。虛擬世界的吸引力來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的個(gè)人烏托邦,現(xiàn)實(shí)的卑微在網(wǎng)絡(luò)世界里被瞬間放大、做強(qiáng),完成了個(gè)人的奮斗史,建立起個(gè)人的英雄主義的烏托邦。

現(xiàn)代社會(huì),英雄不再。英雄只在歷史中展露他們寂寞的背影,那種“雄才大略、聰明睿智、運(yùn)籌帷幄、力能服眾、勇能排難”的英雄,登高一呼,萬(wàn)人景隨,“提兵百萬(wàn)西湖上,立馬吳山第一峰”的勇士,文可治國(guó)、武能安邦的經(jīng)天緯地的豪杰,已經(jīng)成為前信息社會(huì)的美好想象。在信息社會(huì),文化昌明、信息共享,英雄主義的肥沃的土壤滋養(yǎng)了蕓蕓眾生,而不再是某幾棵參天大樹(shù),或者說(shuō),人人都成為了英雄,掌握著優(yōu)厚的智力資源展開(kāi)個(gè)人主義式的英雄生活。但不甘平庸、勇于探索、名垂青史的沖動(dòng)時(shí)時(shí)折磨了我們,網(wǎng)絡(luò)成為我們成就英雄的實(shí)驗(yàn)場(chǎng),成為我們保持個(gè)人張力的美麗新世界。因此,無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)游戲,還是網(wǎng)絡(luò)社區(qū),網(wǎng)絡(luò)文學(xué),每個(gè)人以某個(gè)虛擬的角色進(jìn)入,在一定虛擬社會(huì)資源的基礎(chǔ)上,通過(guò)某種勞動(dòng)或管理的付出,實(shí)現(xiàn)自己的等級(jí)升級(jí)或力量發(fā)展,最終按照自己的想法實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)富夢(mèng)、英雄夢(mèng)等等,從而建立起一個(gè)個(gè)人烏托邦。

虛擬世界以我們所熟悉卻無(wú)意識(shí)的形式模仿我們現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì),但是是一個(gè)完全顛覆整個(gè)世界觀的社會(huì)存在模式。在這個(gè)社會(huì)中有個(gè)體、有團(tuán)體、有經(jīng)濟(jì)學(xué)、有政治、有利益分配和“物質(zhì)”循環(huán),甚至有其自身的自然法則,每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在虛擬的世界里投影,盡管姿勢(shì)和能動(dòng)性存在差異,但由這些投影以及它們所在的這個(gè)虛擬的世界里組成統(tǒng)一的、以自己的方式和規(guī)律進(jìn)行交互的世界。

（三）大隱于市的隱退情結(jié)

俠客和隱士,是我們文化中的兩類人,一個(gè)“引刀成一快,不負(fù)少年頭”,一個(gè)“躬耕壟畝,吟嘯山林”。做不了俠客,就隱姓埋名,“大隱于市,小隱于山林”。但現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都無(wú)處可逃,深陷現(xiàn)代化的泥淖,桃花源只是遠(yuǎn)古的傳聞。

網(wǎng)絡(luò)為我們提供了現(xiàn)實(shí)的可能?，F(xiàn)實(shí)的人處在機(jī)器的背后,隱居于都市的叢林,離群索居,又置身于網(wǎng)絡(luò)的大千世界,喧囂于擁擠的網(wǎng)絡(luò),或咆哮,或羊羔,或梨花,或蜜糖,或凡客,或后宮,或知音,或腦殘,縱橫世界,圍觀和被圍觀,在現(xiàn)實(shí)和虛擬的世界里進(jìn)進(jìn)出出,卻了無(wú)痕跡。2011年初,一個(gè)“掃地老太太”橫空出世,“據(jù)說(shuō)在每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)公司里,都有一個(gè)掃地的老太太。很偶然地,當(dāng)她經(jīng)過(guò)一個(gè)程序員的身邊,掃一眼屏幕上的代碼,會(huì)低聲提醒對(duì)方說(shuō)：小心,棧溢出了?！彪m然我們并不懂得“棧”是什么,但這個(gè)“掃地老太太”卻聲名雀起,甚至有人比之為金庸小說(shuō)《天龍八部》中無(wú)名的掃地僧：世事洞明、達(dá)觀寬容,卻高深莫測(cè),身懷絕技而又自甘平凡,這是一種在虛擬世界實(shí)現(xiàn)的理想境界,叫“淡出”,淡出生活,淡出社會(huì),淡出日用人倫。

二、網(wǎng)絡(luò)個(gè)人烏托邦的倫理空?qǐng)?/h2>

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界,還是傳統(tǒng)的烏托邦理想,倫理價(jià)值從不曾空?qǐng)觥Ｈ祟愇拿骺傄赃@種或那種方式關(guān)注著人自身,關(guān)注人的生存狀況、生命狀態(tài)、價(jià)值取向以及終極關(guān)懷。但是,在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界構(gòu)建的個(gè)人烏托邦成了一個(gè)倫理的空?qǐng)觥⒌赖绿摕o(wú)的特區(qū)。

（一）個(gè)人主義的膨脹

由于網(wǎng)絡(luò)傳播明顯區(qū)別于傳統(tǒng)傳媒的傳播方式,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性、廣闊性,對(duì)時(shí)間、空間進(jìn)行了巨大的壓縮與超越,傳統(tǒng)社會(huì)金字塔式結(jié)構(gòu)成為一種去中心的、扁平的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這一網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)上,時(shí)空被割裂,人的身份、地位,甚至身體本身被消解,社會(huì)關(guān)系消隱,物質(zhì)與能量都被取代,世界脫離了文化、歷史、地理的意義,并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意向拼貼中,導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間,并形成了全球與地域動(dòng)態(tài)的新鏈接,世界被賦予了許多前所未有的意義內(nèi)涵。

這給個(gè)人的創(chuàng)造性提供了無(wú)限的空間和無(wú)限可能性。個(gè)人在無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里“游牧”。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)由科技神話改變并重建的自由、隨意、無(wú)限敞開(kāi)的公共空間,這個(gè)空間在向“每一個(gè)人”洞開(kāi)的同時(shí),也不斷宣告它可以改變歷史的種種可能,仿佛只要它愿意,這個(gè)世界就掌握或控制在它的手中。在這樣美妙絕倫的表述中,仿佛有了網(wǎng)絡(luò)人類就會(huì)擁有可以想象的任何幸福,網(wǎng)絡(luò)不止是高科技的產(chǎn)物,而是上帝從天國(guó)帶給人類的福音書(shū)。

個(gè)人“游牧”和網(wǎng)絡(luò)“洞開(kāi)”,每個(gè)人都可能成為中心,沒(méi)有人擁有比別人更多的特權(quán),權(quán)力、階級(jí)、身份都毫無(wú)價(jià)值,人人平等,因此,個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里極端膨脹。在虛擬世界里,由于這種膨脹與真實(shí)的個(gè)人無(wú)涉,個(gè)人主義通過(guò)自身努力奮斗達(dá)到的顛峰狀態(tài)顯現(xiàn),天下無(wú)敵的智慧和武功,機(jī)關(guān)算盡的斗智和角力,殺伐或者攻占,贏得等級(jí)、經(jīng)驗(yàn)、裝備、財(cái)富、美女,所以個(gè)人奮斗是完全合理的,遇到一切障礙即可無(wú)情清除,與倫理無(wú)關(guān),“對(duì)既定文化編碼和文化秩序的解碼”。

但是,每個(gè)個(gè)體又真實(shí)地聯(lián)接現(xiàn)實(shí)和虛擬,虛擬生活中張揚(yáng)的個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)中的倫理道德形成沖突,進(jìn)而真實(shí)地影響我們的生活,表現(xiàn)出來(lái)的,正是某種程度的價(jià)值失落、道德滑坡和意義世界的喪失。

（二）態(tài)度曖昧的圍觀

近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)圍觀在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大潮中演變?yōu)橐环N趨勢(shì)和態(tài)度,形成奇怪的圍觀現(xiàn)象,以至于“關(guān)注就是力量,圍觀改變中國(guó)”成為一句流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)圍觀的特別之處,就在于將虛擬網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限參與和圍觀的現(xiàn)場(chǎng)感結(jié)合起來(lái),營(yíng)造出一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)“鬧市區(qū)”,通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)自播的形式,造成人人在場(chǎng)的態(tài)勢(shì),人人都握著“麥克風(fēng)”,做著形式各異的表達(dá)：悄無(wú)聲息的點(diǎn)擊、長(zhǎng)短不一的跟帖、嬉笑怒罵的表情,關(guān)注、傳播、牢騷、議論,字符和圖片不斷交錯(cuò)、堆積,構(gòu)筑起龐雜繁復(fù)、奪人耳目的言論空間。從現(xiàn)實(shí)看,這樣的言論空間很有“舞臺(tái)”效果——再細(xì)小的事情,再卑微的人物,一旦被“圍觀”就會(huì)成為熱點(diǎn)。無(wú)論是一包煙、“懸浮”照,還是一段日記、顯擺豪車名包,因?yàn)楸粐^,所以不斷地被發(fā)掘細(xì)節(jié),演繹細(xì)節(jié)背后的精彩,掀起了迅猛的輿論風(fēng)潮。

網(wǎng)絡(luò)圍觀的共時(shí)性和互動(dòng)性,使得網(wǎng)絡(luò)圍觀比真實(shí)的圍觀更形象、豐富,又更為雜亂、便捷、靈活。但是網(wǎng)絡(luò)圍觀已然是利弊共生的典型社會(huì)現(xiàn)象。一方面是輿論監(jiān)督所具有的建設(shè)性作用,另一方面,則是曖昧的態(tài)度：審丑惡趣、幸災(zāi)樂(lè)禍、輕佻放縱、謾罵起哄。

從某種意義上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)圍觀就是超越了一定時(shí)空限制的、無(wú)所顧忌的街談巷議,理性和非理性、有序和無(wú)序、正確與錯(cuò)誤、審美和審丑充斥、夾雜其間。在圍觀中表現(xiàn)出來(lái)的暴戾的心態(tài)和行為方式的蔓延、玩世不恭的荒誕人生態(tài)度、人們心目中價(jià)值觀、是非觀的扭曲,如果連嚴(yán)肅的憤怒都不想表達(dá),對(duì)真實(shí)的追求都不再希望,只剩下無(wú)厘頭嬉笑的面具,那不僅對(duì)個(gè)人而言是個(gè)悲劇,對(duì)社會(huì)而言則是人性關(guān)懷的失落。

（三）傳統(tǒng)價(jià)值的斷裂

個(gè)體在虛擬的世界里,電子化存在,在虛擬空間里自由生長(zhǎng),與現(xiàn)實(shí)世界割裂,因此,道德相對(duì)主義盛行和無(wú)政府主義泛濫。隱匿的自由和自由的隱匿實(shí)現(xiàn)了種種快樂(lè)并最終導(dǎo)致了虛擬社會(huì)的混沌狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)生存方式給人們帶來(lái)極大的心理落差和情感沖突,如“信任危機(jī)”與道德信仰的心理結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知因素沖突,情感冷漠與道德信仰的心理結(jié)構(gòu)中的情感因素沖突,道德信仰價(jià)值結(jié)構(gòu)的一元特性與網(wǎng)絡(luò)信息的價(jià)值多元性沖突,其結(jié)果必然是傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂,每個(gè)人社會(huì)、游走在價(jià)值之外。

正因?yàn)槿绱?巴洛在“賽博空間獨(dú)立宣言”中宣稱,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)獨(dú)立的世界,而不是傳統(tǒng)社會(huì)功能的延伸：“工業(yè)世界的政府,你們這些由血肉和鋼鐵組成的巨人實(shí)在讓人討厭,我來(lái)自賽博空間,嶄新的精神家園。我代表未來(lái),要求屬于過(guò)去的你們不要打擾我們?！眱r(jià)值的斷裂帶來(lái)人的精神生活的斷裂,生活在虛擬世界變成某種“精神分裂”的游戲。

三、網(wǎng)絡(luò)烏托邦的倫理自洽

信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨,迫切需要全社會(huì)高度重視網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也必須借助人類特有的倫理智慧和道德精神的指引,才能防止研究與應(yīng)用的急功近利,把技術(shù)上的“不確定性”對(duì)社會(huì)可能帶來(lái)的危害降低到最低程度。因此,在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中建構(gòu)的個(gè)人烏托邦,不允許也不可能逃離在倫理的視野之外,而應(yīng)該是充滿倫理精神、體現(xiàn)人的價(jià)值的所在。

（一）弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)主體意志,消弭虛擬與真實(shí)的鴻溝

“當(dāng)人們投入并沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間之時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間的敞開(kāi)和虛擬生活的建構(gòu)一并發(fā)生,虛擬生活的倫理也在此過(guò)程中形成并得到實(shí)際的踐履。盡管普遍性的原則、抽象的規(guī)范和超越的信念依然存在于其中,但整個(gè)倫理架構(gòu)的認(rèn)同主要基于社群自治和自我調(diào)適,其具體的程序就是社群的磋商和自我的反省。”網(wǎng)絡(luò)是個(gè)松散分散的存在,個(gè)體松散地、隱蔽地在現(xiàn)實(shí)生活中離群索居的狀態(tài)下在虛擬世界里真實(shí)的、或積極或消極地共在、分享、虛擬聯(lián)合,在一些具體的游戲、社區(qū)、空間里尋求身份認(rèn)同,在網(wǎng)絡(luò)空間里跳躍游走。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬面前,網(wǎng)絡(luò)社群的倫理包含兩方面的要求,一是自主地構(gòu)建自身的生活,而非沉溺于網(wǎng)絡(luò)、逃離現(xiàn)實(shí)生活而依賴網(wǎng)絡(luò),避免沉溺網(wǎng)絡(luò)而喪失自主性的自我異化現(xiàn)象；二是在網(wǎng)絡(luò)虛擬生活中,避免倫理的缺席,遵從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德,遵守市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則和國(guó)家的法律、法規(guī)以及相關(guān)制度,遵循網(wǎng)絡(luò)空間的倫理價(jià)值觀和各項(xiàng)行為準(zhǔn)則,倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀念和道德理想,以審慎的態(tài)度對(duì)自身的行為和所傳播的思想進(jìn)行倫理反思。也就是說(shuō),在自我自治的同時(shí)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自治。毫無(wú)疑問(wèn),沉溺于網(wǎng)絡(luò),特別是青少年群體,不僅不符合青少年群體的身份特征,更違背了網(wǎng)絡(luò)的自治倫理。而網(wǎng)絡(luò)虛擬生活中倫理的缺席,則是由于網(wǎng)絡(luò)建立之初人為地分隔了網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界,身處其中的個(gè)體隱匿了真實(shí)身份和“公共牧場(chǎng)的悲哀”的直接結(jié)果。聯(lián)接這兩個(gè)世界的正是現(xiàn)實(shí)的人。個(gè)體的人在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中扮演“精神分裂”的雙重角色,但無(wú)論角色有多少,貫穿于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的倫理道德勢(shì)必在虛擬世界里真實(shí)地展現(xiàn)或者虛幻地變異,故而網(wǎng)絡(luò)倫理的自治不僅需要正面的引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)世界的弘揚(yáng)、宣傳,更需要在虛擬世界里進(jìn)行責(zé)罰,如禁止、過(guò)濾、拒斥、羞辱、制定更高的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、身份注冊(cè)提高可信度等等,從而提高網(wǎng)絡(luò)社群的透明性、責(zé)任感,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理自治。

由于網(wǎng)絡(luò)賦予了主體前所未有的權(quán)力和可能,因此,僅靠網(wǎng)絡(luò)主體的道德自覺(jué)、自律顯然是不夠的。美國(guó)學(xué)者斯平內(nèi)洛在《信息技術(shù)的倫理方面》一書(shū)中提出了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德是非判斷應(yīng)當(dāng)遵守的三條一般規(guī)范性原則,即自主原則（尊重自我與他人的平等價(jià)值與尊嚴(yán)、自主權(quán)利）；無(wú)害原則（不給他人造成直接的或間接的損害）；知情同意原則（無(wú)權(quán)擅用）。此外,諸如“網(wǎng)絡(luò)倫理十誡”等,都為網(wǎng)絡(luò)主體他律提供了基本的道德倫理規(guī)范。這些網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則,值得認(rèn)真分析和借鑒。

（二）發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

無(wú)論是游戲還是社區(qū),網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種公共領(lǐng)域,從而也是社會(huì)輿論的新領(lǐng)地,各種輿論、亞文化、行動(dòng)模式、語(yǔ)言句式等在此醞釀,形成。現(xiàn)實(shí)世界以社會(huì)價(jià)值觀鏈接、認(rèn)同為核心,以道德來(lái)影響和評(píng)價(jià)人事的傳統(tǒng)卻在這里退場(chǎng)了,或者說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有出場(chǎng)過(guò),因?yàn)榇韨鹘y(tǒng)的力量在技術(shù)面前無(wú)所適從,遲到了。因此,需要樹(shù)立、打造健康、主流的網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值系統(tǒng),發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

網(wǎng)絡(luò)中信息的流通,公共意見(jiàn)的表達(dá)、傳遞,所需成本極低,相比于積極的回帖、灌水者,更龐大的群體是消極的潛水、圍觀,由于對(duì)事件、信息的不清晰、不了解,他們態(tài)度曖昧,與其說(shuō)是通過(guò)圍觀形成心理壓力,不如說(shuō)是一群渴望了解信息、需要價(jià)值引導(dǎo)的人們。網(wǎng)絡(luò)公共事件的形成,恰恰是所謂意見(jiàn)領(lǐng)袖、輿論制造者抓住了這一特征,以細(xì)節(jié)、情感等某個(gè)方面,引領(lǐng)圍觀者的目光轉(zhuǎn)移,圍觀的心理壓力才得以形成,網(wǎng)絡(luò)人氣才得以出現(xiàn)。所以,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理感、道德感來(lái)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)道德形成,就顯得十分必要和可能,應(yīng)該說(shuō),網(wǎng)絡(luò)倫理的空?qǐng)?不是網(wǎng)絡(luò)倫理本身的空?qǐng)?而是作為主體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的空?qǐng)?虛擬的人群在吸引眼球的目的下,采取挑戰(zhàn)社會(huì)公德、社會(huì)正義的方式出場(chǎng)也就顯得合理和可以理解了。進(jìn)一步說(shuō),恰恰是顯示的倫理的空?qǐng)?道德滑坡、人文精神喪失,帶來(lái)虛擬世界中的價(jià)值紊亂,沉渣泛起。虛擬世界只是現(xiàn)實(shí)世界的反映,盡管虛幻,但現(xiàn)實(shí)在其中的影響和作用隨處可見(jiàn)。因此,無(wú)論是虛擬世界,還是個(gè)人烏托邦,深植倫理的最直接的途徑,恰恰是現(xiàn)實(shí)世界的倫理構(gòu)建,并將之貫徹到虛擬世界,引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的人在倫理的世界里幸福生活。