馬燕坤

(云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院非洲研究中心 云南 昆明 650091)

城市空間生產(chǎn)過程中“熱”文化與“冷”結(jié)構(gòu)之對(duì)壘*
——以昆明市金牛街清真寺為切入點(diǎn)

馬燕坤

(云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院非洲研究中心 云南 昆明 650091)

社會(huì)的普遍都市化、空間性的組織問題,日益成為城市急速擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)性癥候。在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展元素壯大及新的活力被注入的同時(shí),城市卻在文化生機(jī)勃興的背后不可避免地暴露出與之脫節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷生產(chǎn)。城市在塑造更大發(fā)展空間及繁榮文化的同時(shí),潛在地造就了社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的對(duì)立。

城市空間;“熱”文化;“冷”結(jié)構(gòu);昆明金牛街清真寺

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越需要城市的每一個(gè)角落,尤其那些有一定區(qū)位優(yōu)勢(shì)的街區(qū)參與到城市發(fā)展進(jìn)程中來。消除經(jīng)濟(jì)死角已是不可逆轉(zhuǎn)的城市發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)的普遍都市化、空間性的組織問題,日益成為城市急速擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)性癥候。在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展元素壯大,及新的活力被注入的同時(shí),城市卻在文化生機(jī)勃興的背后不可避免地暴露出與之脫節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷生產(chǎn)。城市在塑造更大發(fā)展空間及繁榮文化(包括宗教文化、商業(yè)文化)的同時(shí),潛在地造就了社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的對(duì)立。城市化使文化既是獲得某種結(jié)果的手段,又是締造與之對(duì)壘的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根源。昆明市金牛街清真寺的現(xiàn)實(shí)狀況,極大地彰顯了當(dāng)今的城市正在發(fā)生的一切并不是某類現(xiàn)象的消亡及隨之而來的好壞之爭(zhēng),而是“熱”文化與“冷”結(jié)構(gòu)對(duì)壘的確鑿事實(shí)。這一情形顯然對(duì)城市更大空間的生產(chǎn)提出了挑戰(zhàn)。以金牛街清真寺為切入點(diǎn)考察“熱”文化與“冷”結(jié)構(gòu)之對(duì)壘,不再僅是實(shí)地調(diào)查記錄的豐富和開闊,更是理論視野的轉(zhuǎn)變和重組。

一、昆明市金牛街清真寺概況

昆明市金牛街清真寺,又稱為東門清真寺,位于昆明市金牛街41號(hào)。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將安放在盤龍江畔安瀾亭中俯臥的“銅犴”叫做“金?！?金牛街清真寺由此得名。坐落于此的其他建筑或設(shè)施,亦因之得名。該社區(qū)被稱為金牛街社區(qū)。90年代后建起的幼兒園也被命為金牛街幼兒園。在盤龍江沿岸剛修建的公園亦被命為金牛街公園。在此,舊時(shí)鎮(zhèn)盤龍江之水的“銅犴”、當(dāng)?shù)厝搜劾锏摹敖鹋！憋@然成為賦予周圍實(shí)物予深意的元素。

金牛街清真寺始建于元代。由元代隨賽典赤來滇治理盤龍江的回回軍士啟動(dòng)修筑成的。咸豐丙辰兵變,金牛街清真寺遭毀壞。清光緒十五年(1889年)重建。1941年遭日軍轟炸,1943年再次重建?，F(xiàn)在的金牛街清真寺歷經(jīng)多次維修,復(fù)新如古,成為昆明市唯一一所保存完好的中式建筑清真寺,清真寺大殿為土木結(jié)構(gòu),通面闊19米,進(jìn)深13米,殿內(nèi)可容200余人,為昆明市伊期蘭教重要禮拜場(chǎng)所,1990年公布為昆明市盤龍區(qū)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)在的金牛街清真寺又經(jīng)多次維修,己成為昆明穆斯林人氣最旺的宗教活動(dòng)場(chǎng)所之一。[1]

一直以來,圍繞著金牛街清真寺的是戶戶回族人家,其是隨賽典赤治滇而來、鎮(zhèn)服盤龍江水患的西北回回軍士及其后裔。傳統(tǒng)生活的需要,使他們?cè)诼浼诖撕?就開始修筑清真寺,祖祖輩輩形成環(huán)寺而住的格局。回族從此成為這里的一個(gè)流動(dòng)性符號(hào),清真寺成為標(biāo)志性的建筑。上世紀(jì)90年代初期,緊靠著清真寺拔地而起的金牛街幼兒園,以服務(wù)于回族穆斯林少兒為目的而成為昆明市比較有特點(diǎn)的教育基地。伊斯蘭文化在這里滲透出濃烈的氣息。

而自從2000年昆明市啟動(dòng)城市改造后,金牛街伊斯蘭文化同時(shí)進(jìn)入了史無前例的發(fā)展時(shí)期。清真寺因?yàn)闅v史悠久而作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保留下來。因?yàn)槌鞘懈慕ㄔ谏鲜兰o(jì)80年代末搬遷的回族重又回到故地。伊斯蘭信仰在新的世紀(jì)呈現(xiàn)出興盛的勢(shì)頭,從而與繁華的商業(yè)文化形成并置態(tài)勢(shì)。在以金牛街清真寺為中心形成的社區(qū),一面是因伊斯蘭信仰而打造出的傳統(tǒng)文化圈,另一面則是代表昆明繁華經(jīng)濟(jì)的商業(yè)區(qū)。

清真寺正前方,橫列著金牛街公園。公園道路的一旁栽種著各種各樣的環(huán)保樹木和花草,另一側(cè)則與當(dāng)年賽典赤率軍士治理的盤龍江比鄰而望。來來往往的休閑者不斷穿梭在清涼的綠意里。在公園廣場(chǎng)的一角,常有整裝束發(fā)合著音樂節(jié)拍舒經(jīng)活骨、翩翩起舞的人群。在清真寺的背后,是一條寬闊的能夠代表昆明消費(fèi)前沿的典型一角——青年路(據(jù)說,青年路是因曾經(jīng)一段時(shí)間治理過盤龍江的青年隊(duì)而得名),棟棟拔地而起、鱗次櫛比的商業(yè)大廈整齊地排列在青年路的兩側(cè)。

二、“熱”文化:繁盛伊斯蘭文化與商業(yè)文化的并置

縱然,伊斯蘭文化和商業(yè)文化的發(fā)展途徑是迥然有別的。但是,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況,有利于超越各方的差異,甚至對(duì)立的囿限,而在更為廣闊的范圍內(nèi)找尋伊斯蘭文化與商業(yè)文化之間的同歸性。城市中宗教信仰群體和商業(yè)文化群體的生活實(shí)踐、權(quán)力實(shí)踐和規(guī)則踐履,越來越傾向于忠于自身文化模式建構(gòu)的訴求上,壯大自我內(nèi)涵已是不可逆轉(zhuǎn)的生存邏輯。文化性,越來越成為城市空間中宗教信徒與商業(yè)行為體及行為方式綜合狀態(tài)的表征。

在昆明市啟動(dòng)城市改造后,環(huán)居在清真寺周圍的回族人家就搬離了金牛街社區(qū),散住到昆明市區(qū)的不同角落。而這一居住格局的變動(dòng),并未影響伊斯蘭文化在此的繼續(xù)發(fā)揮和創(chuàng)造。

金牛街社區(qū)經(jīng)過改造后,在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上增加了更多的硬件設(shè)施。比如金牛街公園就是一個(gè)典型。但位居于此的清真寺,始終是該地最重要的標(biāo)志性符號(hào),更是眾多早已搬離此地的回族穆斯林勾起過往記憶、回歸傳統(tǒng)生活并創(chuàng)造嶄新現(xiàn)實(shí)的源泉。提到金牛街人們首先想到的是金牛街清真寺。伊斯蘭文化成為表征金牛街社區(qū)的一個(gè)重要力量。金牛街清真寺彰顯出繁盛的宗教文化景觀。具體體現(xiàn)在建筑設(shè)備齊全、節(jié)日活動(dòng)密集、信徒眾多等方面。

建筑設(shè)備齊全。金牛街清真寺坐落于盤龍江畔,面東背西。四合院格局,為一層樓的瓦房。大殿居中。大殿地板上鋪嚴(yán)了整齊的禮拜毯。殿內(nèi)右邊是供男子禮拜的地方,左邊是女子禮拜的地方,中間隔有一幔帳以示區(qū)分。在大殿的左右兩側(cè),分別是喪事中停放亡人的房間和坐寺阿訇的住室。大殿背后是比鄰而居的廚房和餐廳。節(jié)日慶典或大事小務(wù)時(shí),很多穆斯林都會(huì)在餐廳里聚餐。尤其齋月期間,即便離清真寺較遠(yuǎn)的穆斯林也會(huì)到這里開齋或封齋。傳統(tǒng)建筑與宗教文化在這里展示出了極大的同構(gòu)性。齊備的宗教建筑為繁盛的信仰活動(dòng)做了最大的實(shí)物保障。宗教信仰文化的涵義不僅體現(xiàn)在建筑空間中,而且還潛在地根植于穆斯林的行為方式里。

宗教活動(dòng)密集。每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)、登霄節(jié)、拜拉特夜、蓋德爾節(jié)、阿舒拉節(jié)、法蒂嘛節(jié)、亡人節(jié)等大小節(jié)日,分布在昆明市各城區(qū)或其他地方的穆斯林都會(huì)聚集到清真寺慶祝節(jié)日。當(dāng)誰家開經(jīng)、上墳,或有其他大事小務(wù)時(shí),眾多的穆斯林也會(huì)聚集到清真寺。清真寺成為分散于不同角落的回族穆斯林的生活圓心。

禮拜信徒眾多。金牛街清真寺不大,只容納得下200人同時(shí)做禮拜。但每天都有絡(luò)繹不絕的回族穆斯林來此做禮拜。一日五番,每周五的“主麻”,都有戴白帽、頂蓋頭的很多回族穆斯林男女來此做禮拜。尤其是在每年一度的齋月中,清真寺里擠滿了禮拜的穆斯林。在禮完拜后,尤其年老人,就呆在大殿里念誦《古蘭經(jīng)》。有些老人甚至將30本《古蘭經(jīng)》誦完后方返家。透過大殿的門窗,能目睹到舉著《古蘭經(jīng)》津津有味念誦的群群老人。

無論是清真寺里過節(jié)日還是做禮拜的回族,大多是先前居住清真寺周圍的回族。他們是親戚,是朋友,是老熟人。由此,所形成的信仰空間也就是一個(gè)熟人社會(huì)的公共網(wǎng)絡(luò)。在城市改造過程中,他們被疏散到昆明市區(qū)的不同角落。原先凝聚在一塊的回族同胞,因?yàn)槌鞘邪l(fā)展的需要而分散開來。又由于共同的宗教信仰,他們旋即又被重新凝聚起來。而在舊城改造中作為文化遺產(chǎn)保留下來的金牛街清真寺,卻成為眾多回族穆斯林重聚、回歸的力量,成為凝聚置處于不同半徑的人們的圓心。不同角落里的回族人家構(gòu)成了半徑上的不同點(diǎn)。

在此,清真寺既是眾多回族人家找回近鄰記憶以及延續(xù)傳統(tǒng)的源泉,同時(shí)也是新的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)生的平臺(tái)。而在這一新的關(guān)系生產(chǎn)過程中,老人和孩子是重要的締造者。原先住在一起的老人,他們靠著曾經(jīng)的共同記憶和生活經(jīng)歷重新復(fù)活了歷史。在他們之間有共同的信仰、共同的傳統(tǒng)街區(qū)生活。憑著這些,他們?cè)谥鼐壑袑?shí)現(xiàn)了整合,既恢復(fù)了記憶,也維系了傳統(tǒng)。既引領(lǐng)了現(xiàn)實(shí),也開創(chuàng)了新的未來。

很多回族家庭,由于父母上班或務(wù)工,料理小孩的任務(wù)就落在了祖父祖母身上。當(dāng)這些祖輩來清真寺做禮拜時(shí),為便于照顧孩子,他們就把孫男孫女也領(lǐng)到清真寺來。由于經(jīng)常出沒于各種各樣的宗教活動(dòng)中,再加上年幼孩子具有的模仿力,很多小孩不可避免地對(duì)宗教信仰具有了一定的理解和認(rèn)識(shí)。這些常常跟隨祖父母的孩子在某些方面甚至強(qiáng)于他們的父母。這些受祖輩耳濡目染的孩子,潛在地奠定了伊斯蘭文化勃興的未來基礎(chǔ),為伊斯蘭文化的城市化興盛埋下了伏筆。

在調(diào)研中了解到,現(xiàn)忙于上班或務(wù)工很少到清真寺做禮拜的年輕父母?jìng)兌急硎?等退休或年老后一定會(huì)到清真寺來禮拜、封齋的。年輕的父母,雖然在信仰上并未像其他年齡階段的穆斯林那樣禮拜功修都做得很到位,但他們?cè)诤⒆拥纳钣绊懮喜⑽此尚?。為了小孩飲食保持清真?他們把小孩送到金牛街幼兒園。據(jù)說該幼兒園只招回族幼兒。很多回族家長(zhǎng)之所以選擇送孩子到該幼兒園,是因?yàn)樵谶@里孩子的生活比較方便。而在其他幼兒園,卻沒能提供清真飯菜、食品。這樣不僅能使小孩子吃上清真食品,同樣還能在小孩的認(rèn)知中植入對(duì)本民族的理解,潛在地激發(fā)了本民族的民族意識(shí)。由此,宗教信仰顯然是回族社會(huì)對(duì)民族文化“崇拜”的行為體,眾多的回族通過互動(dòng),表述了信仰空間的形式與內(nèi)容。信仰空間顯然是回族社會(huì)互動(dòng)的框架。在城市變動(dòng)和調(diào)整的過程中,其實(shí)作為根基深厚的伊斯蘭信仰仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。伊斯蘭文化仍然是城市多元文化中的一支亮麗奇葩。

另一方面,在這里還可發(fā)現(xiàn)與繁盛的伊斯蘭文化等量齊觀的商業(yè)景觀。

對(duì)原本居住著穆斯林的金牛街社區(qū)進(jìn)行改造是為了配合昆明市城市改造需要而開展的。經(jīng)過幾年的建設(shè)和發(fā)展,如今,金牛街清真寺周圍已呈現(xiàn)出濃郁的商業(yè)經(jīng)濟(jì)氣息。金牛街清真寺的背后是昆明市最為繁華的兩條街道,即青年路和人民東路,是昆明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中樞神經(jīng)。簇?fù)碇@些街道的除了每天川流不息的車輛行人、買者賣主外,還有排布整齊、用充滿高科技含量裝點(diǎn)一新的鱗次櫛比的商鋪和大廈。據(jù)說,這些地段不管是商鋪或大廈辦公房間租金都非常高,一般人很難承受。即便來此消費(fèi)的人,也絕非收入平平之輩。商鋪中銷售的是各種各樣的衣物、用品、器材等。大廈中是各種現(xiàn)代性的辦公設(shè)備及高檔消費(fèi)。與金牛街清真寺遙遙相望的這些大廈,如聯(lián)通大廈、百盛、鴻城賽特、仟村百貨等,都是比較能體現(xiàn)昆明消費(fèi)水平與發(fā)展?fàn)顩r的重要建筑群。這顯然是城市發(fā)展過程中,以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為依歸,針對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行構(gòu)思和運(yùn)作的產(chǎn)物。

據(jù)現(xiàn)在還擠住在金牛街清真寺附近的一個(gè)回族人說,在她上小學(xué)時(shí)(上世紀(jì)80年代中期),站在自家門口就可叫家住對(duì)面的同學(xué)一道上學(xué),而現(xiàn)在這同學(xué)家已搬離不在,取而代之的是聳入云霄的金鷹購物中心大廈。據(jù)說,在這些街道兩旁居住的都是回族,他們都是構(gòu)成環(huán)金牛街清真寺而成的伊斯蘭信仰圈的一個(gè)個(gè)元素。而今,這一事實(shí)只存留在曾在此生活過的人們的記憶里。而小孩子對(duì)這些地方的記憶,只是來自于長(zhǎng)輩的講述中。一些90年代并不存在的街道在進(jìn)入新的世紀(jì)后,也被重新開發(fā)出來。原先的小花園也被改造,變成了串聯(lián)人民東路與青年路的十字路口。原先被叫作珠璣街的小街道,不僅該名已隨著改造終結(jié)了,而且該街被并入到了巨大的商業(yè)街區(qū),而喪失了傳統(tǒng)造型。城市顯然正在以兼并較小角落壯大商業(yè)元素的手段拓展著。

在此,清真寺與商業(yè)大廈顯然是在各自的體系內(nèi)發(fā)展壯大著自身的文化內(nèi)涵,在一定意義上形成了封閉單元中獨(dú)立的公共空間。它們不僅在具體的建筑形態(tài)及風(fēng)格上彰顯出各自的特色,并且通過各自的主體性角色創(chuàng)造并傳承著相應(yīng)的構(gòu)成元素。具有悠久歷史并仍保留著傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的金牛街清真寺雖然在高度上與商鋪和大廈無以倫比,但二者卻彰顯了一個(gè)共同的特點(diǎn),即都代表了一定空間里的文化氣質(zhì)。宗教建筑與商業(yè)建筑,展示了城市中由于不同歷史發(fā)展階段所產(chǎn)生的建筑分區(qū)現(xiàn)象使城市表現(xiàn)出暫時(shí)的異質(zhì)性。對(duì)空間的分割和利用方式顯示了城市化所具有的文化特征。

“熱”文化在城市化進(jìn)程中始終是城市空間生產(chǎn)的一種方式,一些本土特色及本土身份,正在豐富著城市發(fā)展過程中的創(chuàng)意內(nèi)涵,成為推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的重要力量。而在這一過程中,卻同時(shí)締造了對(duì)壘的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

三、“冷”結(jié)構(gòu):宗教世界與商業(yè)世界的潛在對(duì)壘

城市中特定領(lǐng)域內(nèi)人們所維護(hù)的認(rèn)同觀念及其所帶來的種種影響在質(zhì)性上是具有一定差異的。宗教界與商業(yè)界由于意識(shí)觀念、行為方式的不同,也就形成了相應(yīng)的能夠決定各自民眾地位的權(quán)力之表象和實(shí)踐。這種狀況誠然是符合文化規(guī)則的行為體現(xiàn)。在這一背后是由有著利益訴求的目標(biāo)群體支撐著的,他們掌握著對(duì)文化規(guī)則的解釋方法。城市對(duì)于生活于其中的信仰人群和商業(yè)人士來說有著不同的意味,城市分界線的結(jié)構(gòu)是顯而易見的。

2005年,昆明市政府正式批復(fù)五華區(qū)街道辦事處整合方案,取消過渡管理,明確街道辦事處行政管轄區(qū)域。金牛街清真寺正式劃歸于護(hù)國(guó)街道辦事處。這樣,金牛街清真寺與青年路便在行政區(qū)劃上實(shí)現(xiàn)了整合。通過諸要素之間的互動(dòng),代表信仰文化的金牛街清真寺與代表商業(yè)文化中心的青年路由此形成比較持久、穩(wěn)定的關(guān)系模式。這是城市化進(jìn)程中,由社會(huì)分化產(chǎn)生的社會(huì)群體之間的基本狀態(tài)。

在金牛街伊斯蘭文化和商業(yè)文化這樣的“熱”文化背后,是各自所對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。面對(duì)一定的環(huán)境條件,伊斯蘭信仰主體和商業(yè)文化主體根據(jù)各自所掌握的信息和條件,以適宜的行為或策略著手于塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)。于是,存在于不同群體之間的政治關(guān)系由此產(chǎn)生。比如在金牛街清真寺形成的信仰圈內(nèi),回族穆斯林在全體分享著行政區(qū)劃賦予的政治身份的同時(shí),并根據(jù)信仰和認(rèn)同差異等對(duì)其他群體產(chǎn)生排斥。由此,直觀上社會(huì)群體之間的界限及群體成員的區(qū)分顯然是以社會(huì)單位來定義的。

在昆明市發(fā)展過程中,雖然政府不斷通過制定更多政策、計(jì)劃,試圖增加控制城市空間的權(quán)力,但是城市中的文化主體,尤其是宗教信仰主體同時(shí)也在利用自身的資源優(yōu)化,推動(dòng)著城市空間的超理性運(yùn)作模式的問世,致使被理性地組織、巧妙地配合時(shí)間表的城市生活遭到動(dòng)搖。這誠然是城市回族穆斯林主體對(duì)較佳生活與環(huán)境的需要與期望的表達(dá)。此情形無疑說明了城市發(fā)展的需要在使得對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的重視被提到了前所未有高度的同時(shí),宗教形式的知識(shí)和倫理道德并未因此在城市中銷聲匿跡。以金牛街清真寺為中心形成的濃厚信仰氛圍,透露了一群曾在城市化改造前聚居在一起的回族正在通過重新整合的方式堅(jiān)信不疑地建構(gòu)并鞏固其精神家園,以便逃離“鐵籠”一般的理性世界的束縛。

在以清真寺為中心形成的社會(huì)群體中,共同的宗教信仰、宗教活動(dòng)、歷史淵源、文化認(rèn)同將這些在城市改造過程中分散到不同角落的回族整合到新近的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。調(diào)研中了解到,他們會(huì)以自身對(duì)伊斯蘭教的理解和認(rèn)識(shí),將自己同周圍的人,尤其是漢族及其他民族區(qū)別開來。由此,人們的精神需求或者欲望始終是城市宗教發(fā)展的動(dòng)力。歷史傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)、信仰共識(shí)等決定著宗教界整體社會(huì)和群體的發(fā)展方向,及其地位和作用的基礎(chǔ)。

在共同宗教信仰文化的凝聚下,來自不同角落的穆斯林的區(qū)位差異和職業(yè)身份都被抹去了。他們被熔鑄在統(tǒng)一的文化情境中。當(dāng)信仰活動(dòng)完畢而離開清真寺后,城市的理性和潛在的標(biāo)準(zhǔn),又賦予了他們社會(huì)化的角色和地位。盡管城市里各種有形無形元素同樣得到了回族穆斯林的推崇,但他們還是被邊緣化了,至少被商業(yè)界看作是與自身不一樣的群體。由此造成城市整合關(guān)系的潛在性斷裂或缺失。調(diào)研中了解到,在青年路經(jīng)營(yíng)商鋪的其他民族都會(huì)將來這里做禮拜、過節(jié)日的回族特別看待。有的人認(rèn)為回族的信仰“高深莫測(cè)”,伊斯蘭教神圣不可侵犯;有的又表示回族比較“怪”,所以很少同其打交道。當(dāng)然也就少了商業(yè)交易行為,除非回族主動(dòng)找他們購買貨物。在此從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人員,顯然以自我的商業(yè)邏輯和文化形成認(rèn)同,建構(gòu)認(rèn)知。調(diào)研中了解到,周圍的商戶具有很強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)。一方面因?yàn)槊褡搴托叛霾町?他們將自己同金牛街清真寺信仰圈的回族區(qū)別開來。另一方面,由于他們的職業(yè)和工作決定了他們的圈子,他們的商貿(mào)互動(dòng)范圍主要涉及到同在一條街道上的商戶,抑或省內(nèi)外具有同樣經(jīng)營(yíng)目標(biāo)及行為理念的人員之間,所牽涉到的行為方式主要是商品或市場(chǎng)上的切磋與合作。這樣的情形很明顯是城市中不同地位的信仰主體和商業(yè)主體通過操縱、使用權(quán)力,來對(duì)文化現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象作出解釋,以維護(hù)各自生存狀態(tài)的結(jié)果。此舉無疑挑戰(zhàn)了來自政府的權(quán)威規(guī)劃,及讓人們幸福和諧的規(guī)制性途徑。從另一個(gè)角度來看,金牛街清真寺的回族和青年路的商戶之間天然地具有一種對(duì)抗局勢(shì)的模型和最優(yōu)對(duì)抗策略。無論是宗教界抑或商業(yè)界的每個(gè)主體都有自身的目標(biāo),群體中的每個(gè)人都有存在著對(duì)本群體的認(rèn)同。由此,宗教與商業(yè)之間的區(qū)別一定意義上在于象征意義的不同,而不是理性的、真實(shí)的。

城市理性所向披靡。這些被“邊緣化”的回族群體試圖建構(gòu)的精神家園不可避免地變成了理性城市的一大陪襯。而在現(xiàn)實(shí)中存在一個(gè)先入為主的狀況,城市管理在很大程度上是根據(jù)不同社會(huì)結(jié)構(gòu)做出不同的管理形式。宗教界要遵循的是民族宗教政策,商業(yè)界要遵循的是經(jīng)濟(jì)法,及各種合同、法規(guī)等。長(zhǎng)久以來,這不僅塑造了人們的行為意識(shí),而且還形成了特定的交往結(jié)構(gòu)。由此可看到城市中社會(huì)治理被分為不同等級(jí)的宏大工程其影響是何等的持久和深遠(yuǎn)。不同群體之間的意識(shí)形態(tài)一定意義上也是由于這樣的管理而被強(qiáng)化的。伊斯蘭信仰在為仍處于邊緣地位的回族社群帶來豐富文化生活的同時(shí)也使他們擁有了某種政治籌碼,并進(jìn)而成為區(qū)分城市不同人群的邊界。宗教文化與商業(yè)文化,作為多元文化中的文化,實(shí)際上是一些“能夠轉(zhuǎn)換成為政治資產(chǎn)的價(jià)值觀,對(duì)內(nèi)而言,它們能夠加強(qiáng)群體的凝聚力,推動(dòng)群體的社會(huì)流動(dòng);對(duì)外而言,在其他社會(huì)組織、政府機(jī)構(gòu)以及國(guó)際輿論的支持下,這些價(jià)值觀也可以轉(zhuǎn)化成為該群體的各種訴求”。[2]

客觀上,締造宗教界和商業(yè)界的元素在性質(zhì)上是截然有別的。宗教界和商業(yè)界的行為者所處的地位和承擔(dān)的角色,及參與互動(dòng)的行動(dòng)者所認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范體系,是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的分析單位。在此,各個(gè)地位、角色之間的穩(wěn)定關(guān)系,是宗教界與商業(yè)界兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵。這種由宗教界和商業(yè)界所締造的不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu),一定意義上是規(guī)約特定類型角色互動(dòng)的抽象規(guī)范。由此致使城市并未能達(dá)到完全意義上的整合。與城市中時(shí)常變動(dòng)的認(rèn)同感相比,“整合”顯然具有很大的松動(dòng)性。同時(shí),在商業(yè)界看來似乎為大眾提供了萬無一失的模式,能可靠并且理性地預(yù)測(cè)未來社會(huì)變化的東西,然而對(duì)這些眾多的伊斯蘭信徒而言,這種萬無一失的模式似乎起不了什么作用。

以金牛街清真寺形成的伊斯蘭教信仰圈內(nèi),維持宗教生活必須滿足的功能要求,是確定信仰結(jié)構(gòu)要素的依據(jù)。然而,伊斯蘭教在此既是自給自足的,也是對(duì)外依賴同樣奪人眼目的文化。以清真寺為中心的信仰圈不僅需要其他社會(huì)群體的物質(zhì)生產(chǎn)供給,而且還需要其他社會(huì)群體的無形資源的支持,比如社會(huì)認(rèn)可、政府支持、信仰尊重等。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展表明,滿足這樣的發(fā)展情勢(shì)還需要時(shí)間。然而,在現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程中,存在著一種擺脫對(duì)壘的潛在可能,即通過伊斯蘭的社會(huì)化與社會(huì)的通融性(“宗教性”)來實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過對(duì)金牛街清真寺周圍的宗教信仰和商業(yè)經(jīng)濟(jì)作出考察,可得出不同文化范疇內(nèi)的群體,在擁有特定權(quán)力的同時(shí)又受到他人的權(quán)力制約。由此,會(huì)潛在地存在著這些群體將會(huì)重新分配所掌握權(quán)力的可能,并預(yù)示著新的矛盾產(chǎn)生。因而,合理利用城市空間及文化培育手段,推動(dòng)平等的“人格”交流已是城市發(fā)展過程中不可逆的趨勢(shì)。一定意義上,城市的發(fā)展正在促使權(quán)力日益成為不同文化主體彰顯自我和較量實(shí)力的焦點(diǎn)。

通過以昆明市金牛街清真寺為切入點(diǎn)考察“熱”文化與“冷”結(jié)構(gòu)之關(guān)系,可發(fā)現(xiàn)在城市發(fā)展過程中,空間始終是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分。城市空間既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,又是各類社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者。城市在締造繁榮文化景象的同時(shí),卻催生了對(duì)壘性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。城市中宗教信仰和商貿(mào)群體在主流道德觀和價(jià)值觀允許的范圍內(nèi)如何抵制森嚴(yán)的社會(huì)邊界,甚至如何使自己的想法適應(yīng)這樣的制度,已成為引領(lǐng)城市空間健康發(fā)展的重要源泉。城市中繁榮的“熱”文化,無論是宗教文化抑或商業(yè)文化,更像是對(duì)壘性社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的減壓閥。在“熱”文化背后潛藏著的“冷”結(jié)構(gòu),不僅是社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果,而且更是一種持續(xù)性意識(shí)形態(tài)的折光。

[1]昆明金牛街清真寺[EB/OL].http://www.yellowurl.cn/759372.html.

[2][美]邁克爾·赫茨菲爾德.人類學(xué)——文化和社會(huì)領(lǐng)域中的理論實(shí)踐[M].北京:華夏出版社,2009.165.

(責(zé)任編輯:小 冰)

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1672-1071(2011)01-0075-05

2010-11-30

馬燕坤(1978-),女,回族,云南昭通人,云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院非洲研究中心副研究員,博士。