許舒穎

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710062)

女教類書籍在歷代史籍目錄中的流變

許舒穎

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710062)

從目錄學(xué)的角度對(duì)史上女教類書籍在分類上的流變和書目的流變進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述,分析了這種變化產(chǎn)生的原因。在普遍意義上面向廣大女子的女教專書被收在儒家類典籍中,主要是為“三從四德”服務(wù)的。清末以后,女子教育才逐漸在教育制度方面取得了法定的地位。

女教書籍;目錄;流變

《禮記》中的《內(nèi)則》一篇可視作中國(guó)最早的女教經(jīng)典名篇,對(duì)后世的女教書具有理論上的奠基作用,但卻不具備普遍意義上面向廣大女子的性質(zhì)。西漢劉向所著的《列女傳》是中國(guó)女子教育史上的第一部婦女專史,但并不是單純以教育女子為目的的專書。真正意義上的第一部女教書當(dāng)屬東漢班昭的《女誡》,她立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重女教的偏頗風(fēng)氣,從維護(hù)封建禮教出發(fā),將過(guò)去“男尊女卑”的主張、“三從四德”的原則,整理成為系統(tǒng)論著,開(kāi)女子教育之先河。

一、分類的流變

遍顧歷代史志目錄,最旱的女教類書籍是《隋書·經(jīng)籍志》,其在歷代史志目錄中的分類見(jiàn)表1。

表1 女教類書籍在歷代史志目錄中的分類

從分類而言,女教類書籍遍布經(jīng)、史、子,以史部雜傳記類和子部儒家類居多。《新唐書·藝文志》將其全部歸在史部,除一部在儀注類外,其余全歸到雜傳記類;《宋史·藝文志》與其極為相似,除一部入子部雜家類,其余一并錄入史部傳記類;史部?jī)x注類自宋起,不再著錄女教類書籍。從數(shù)量而言,《新唐書·藝文志》著錄最多。

另外,還可以明顯地看出,《新唐書》以及宋、明兩代的史志目錄中,儒家類不曾收錄女教類書籍?！缎绿茣に囄闹尽冯s傳記類稱:“凡女訓(xùn)十七家,二十四部,三百八十三卷?！薄端问贰に囄闹尽芬矊⑵湟徊w入史部傳記類。

《宋史》的歸類在一定程度上有承唐的傾向。與前代相比,《新唐書·藝文志》女教書地位有所提高,全部移至第二位史部,這主要得益于統(tǒng)治階層的重視。唐太宗李世民在建邦立業(yè)的過(guò)程中得益于長(zhǎng)孫皇后的配合與襄助,她謹(jǐn)防外戚專權(quán),統(tǒng)領(lǐng)后宮以防起火。唐太宗從其身上看到了女子教育與大唐國(guó)長(zhǎng)治久安的密切關(guān)系。他希望通過(guò)女子教育,使天下婦人都如長(zhǎng)孫皇后,故對(duì)女教大加推崇。在宮廷中,以長(zhǎng)孫皇后為榜樣,由其主持后宮的女子教育,出現(xiàn)了重視女子文化知識(shí)教育與德行并重的局面。徐惠、上官婉兒,甚至女皇武則天都是重視女子教育的受益者。

二、書目的流變

關(guān)于女教書的具體書目各代也有不同,本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1.《婦人書儀》《內(nèi)訓(xùn)》

史部《婦人書儀》以及子部《內(nèi)訓(xùn)》自宋以后便不再著錄。至明代時(shí)雖出現(xiàn)了以《內(nèi)訓(xùn)》為名的書籍,但已是同名不同書。表2是對(duì)史部《婦人書儀》以及子部《內(nèi)訓(xùn)》的流變所作的整理。

表2 《婦人書儀》《內(nèi)訓(xùn)》的流變

通過(guò)表2不難看出,三書所錄《婦人書儀》均為八卷本,可能因?yàn)檫z失的原因,自宋始不再著錄。與《隋書·經(jīng)籍志》相比,兩唐書明確指出為唐瑾所作?！秲?nèi)訓(xùn)》在隋唐兩代三書中,先后歸屬于雜家類、儒家類、雜傳記類,同樣自宋始不再著錄。所收錄《內(nèi)訓(xùn)》均為20卷,可看出在流傳過(guò)程中保存較完整。此外,兩唐書也明確指出作者為辛德源 ,王劭。

明時(shí)又出現(xiàn)了以《內(nèi)訓(xùn)》為名的書籍。《明史·藝文志》小學(xué)類、《四庫(kù)全書》儒家類中都有收錄。但作者卻不同,一為高皇后,一為明仁孝文皇后。其實(shí)二者是同本書,《內(nèi)訓(xùn)》實(shí)為明仁孝文皇后所著,她承高皇后遺愿,廣求古賢婦貞女始成此書,以作宮闈教本。全書“所以取法者,則必守我高皇后之教也”[1]207-208,故在明時(shí)托名高皇后所著。

明時(shí)重新出現(xiàn)以《內(nèi)訓(xùn)》為名的書籍并由皇后親自編寫,與當(dāng)時(shí)特殊的現(xiàn)狀有密切關(guān)系。明成祖是通過(guò)“靖難之役”上臺(tái)的,當(dāng)權(quán)后又嚴(yán)刑酷罰。仁孝文皇后想要通過(guò)輔佐明成祖來(lái)治愈“靖難之役”給人民留下的心理創(chuàng)傷,但又不便犯顏直諫,故借作《內(nèi)訓(xùn)》以旁敲側(cè)擊,啟發(fā)成祖。《內(nèi)訓(xùn)·御制序》云:“夫人之所以克圣者,莫嚴(yán)于養(yǎng)其德性以修其身,故首之以德性,次之以修身。修身莫切于謹(jǐn)言行,故次之以慎言謹(jǐn)行。推而至于勤勵(lì)節(jié)儉,而又次之以警戒。”[1]207寥寥數(shù)語(yǔ),揭示了《內(nèi)訓(xùn)》的主旨—— 德性與修身。這本書后來(lái)成為貴族女子教育的重要教材。

2.宋代前后的《列女傳》

歷代史志目錄中,女教類書籍的大宗都在史部雜傳記類。在具體分配方面,以宋為分界線。宋以前以《列女傳》這類書籍居多,這主要緣于劉向的《列女傳》。全書“分匯七篇,義近乎子;綴《頌》述《雅》,學(xué)通乎《詩(shī)》;而比事屬辭 ,實(shí)為史家之籍……自范蔚宗東漢書中,始載《列女》,后史因之 ,遂為定則?！盵2]829“因其 (劉向)志尚 ,率爾而作 ,不在正史?！盵3]王氏在《古列女傳·序》中言“凡以列女名書者,皆祖之劉氏”。但“自東漢以后,諸史誤以羅列之列,為殉烈之烈”[2]829。“節(jié)烈之烈為列女傳,則貞節(jié)之與殉烈,已自有殊;若孝女義婦,更不相入,而閨秀才婦,道姑仙女,永無(wú)入傳之例矣?！盵2]829至宋時(shí),由于程朱理學(xué)的出現(xiàn),這一變化更加明顯。理學(xué)家們大力鼓吹貞節(jié),使得社會(huì)上尚貞節(jié)烈女之風(fēng)盛行,修正史的史家也會(huì)為有的節(jié)烈女子專門立傳。據(jù)董家遵在《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計(jì)》中所記,自元以上,有傳的節(jié)烈女子,以《宋史》為最多,共有55人。后代也多受其影響,使得傳記類中以《列女傳》為名的這類書籍日益減少。《宋史》便是最為明顯的例子,其傳記類中只有一部劉向的《古列女傳》。還有的則變“列女”為“烈女”,《明史·藝文志》傳記類中的楊俊民《烈女集》五卷,便是有關(guān)貞節(jié)烈女的。

3.儒家類與女教專書

“后世史家所謂列女,則節(jié)烈之謂,而劉向所敘,乃羅列之謂也。”[2]829而且閨秀才婦,孝女義婦等均不收錄,所以《列女傳》這類書籍從本質(zhì)上而言,并不具備普遍性。普遍意義上面向廣大女子的女教專書仍在儒家類,這是通過(guò)具體書的比較得出的一個(gè)結(jié)論。

廖免驕《醒閨編》中寫到“夫婦為人倫之首,閨門乃王化之原。古圣王施政家邦,未有不先及于婦人者。婦人化,而天下無(wú)不化矣?！薄叭逭?所以助人君明教化者也?！盵4]其所主張的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡呐逃^,對(duì)女子教育起到了決定性的作用。自此,女子教育類書籍大都翻來(lái)覆去地闡述這一道理,要求女子的道德和行為準(zhǔn)則符合封建禮教的規(guī)定。所以,專門的女教教材大都?xì)w在儒家類,如班昭的《女誡》、藍(lán)鼎元的《女學(xué)》、章學(xué)誠(chéng)的《婦學(xué)》等,雖然有時(shí)可能會(huì)有變化,但總體趨勢(shì)還是比較穩(wěn)定的。

4.清代目錄中的閨秀文學(xué)

清代的目錄在分類上較前代更加明了,《列女傳》類書籍一律歸入史部,專門的女教書則并入子部儒家類,其余部類則不再收錄女教書。另外,清代還出現(xiàn)了閨秀對(duì)《列女傳》作注的現(xiàn)象。如《清史稿·藝文志》傳記類中的《列女傳補(bǔ)注》八卷(閨秀王照?qǐng)A撰)、《列女傳校注》八卷(閨秀梁端撰)、《列女傳集注》八卷(閨秀蕭道管撰)。由這一縮影可以看出清代的閨秀文學(xué)較繁榮,女子教育中才德觀念有所變化。雖然“女子無(wú)才便是德”在當(dāng)時(shí)仍有一定的影響,但亦有反對(duì)之聲。清代之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,一方面是由于統(tǒng)治者的重視。為了維護(hù)封建專制的政治制度,清的統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué),加強(qiáng)思想文化上的專制,相應(yīng)地要求封建家長(zhǎng)也要加強(qiáng)對(duì)家人的管束和教化,這在客觀上促進(jìn)了家庭教育及女性教育的發(fā)展。清世祖親自編纂《內(nèi)則衍義》,在其中對(duì)開(kāi)館教學(xué)的明賈氏大加贊賞?？滴趸实垡步o予女才人更多潛在的精神支持,康熙年間左都御史揆敘曾奉敕編選《歷朝閨雅》,可以看做對(duì)女性才能、創(chuàng)作的提倡。另一方面是因?yàn)槭苊髂﹤鹘淌克枷氲挠绊?民主覺(jué)醒意識(shí)在一定程度上影響著這一時(shí)期的女性,使得她們的才華逐漸顯露。此外,王細(xì)芝在《清代閨秀文學(xué)繁榮之緣由》中認(rèn)為,清代閨秀文學(xué)繁榮與士人擇偶心理的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。文人士大夫們心目中的佳人最好還能妙解文章、工詞賦,其擇偶標(biāo)準(zhǔn)逐漸向才貌雙全轉(zhuǎn)移。因此造成了“婦學(xué)而至清代,可謂盛極,才媛淑女,駢萼連珠,自古婦女作家之眾,無(wú)有逾于此時(shí)者矣”[5]的局面。雖然出現(xiàn)了這種變化,但女教書的重點(diǎn)還是對(duì)女子進(jìn)行“三綱五?！钡慕逃?如提倡女子應(yīng)知文墨的《五種遺規(guī)》《女學(xué)》都將婦德放在第一位,以此來(lái)達(dá)到為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的。

三、結(jié) 語(yǔ)

女教類書籍自劉向《列女傳》、班昭《女誡》始,其后歷代多仿其而著。其遍及目錄的經(jīng)、史、子部,在具體分類、數(shù)量等方面,各代稍有差異。其中雖然不乏提倡女子文化教育的,但其根本主旨-——“三從四德”—— 卻始終未受動(dòng)搖。統(tǒng)治階級(jí)以此來(lái)達(dá)到為政治服務(wù)的目的?！爸燎迥?由于西方男女平等思想的廣泛傳播和教會(huì)女學(xué)的日漸發(fā)展,以及西方教育制度對(duì)人們的啟示,要求女子接受學(xué)校教育的呼聲日益高漲?！盵6]此后,女子教育才逐漸在教育制度方面取得了法定的地位,成為中國(guó)教育近代化的一個(gè)重要縮影。

[1] 仁孝文皇后.內(nèi)訓(xùn)[M]∥宮南莊.蒙養(yǎng)書集成:二.西安:三秦出版社,1990.

[2] 章學(xué)誠(chéng).答甄秀才論修志第二書[M]∥文史通義校注:下.北京:中華書局,1985.

[3] 魏征.經(jīng)籍志[M]∥隋書:卷33.北京:中華書局,1973:982.

[4] 魏征.經(jīng)籍志[M]∥隋書:卷34.北京:中華書局,1973:999.

[5] 梁乙真.中國(guó)婦女文學(xué)史綱[M].上海:上海書店,1990:374.

[6] 熊賢君.中國(guó)女子教育史[M].太原:山西教育出版社,2006:2.

Evolution of Female Education Books in Ancient Historical Directory

XU Shuying
(School of History and Culture,Shaanxi Normal University,Xi’an 710062,China)

The evolution of female education books from the perspective of bibliography is described briefly and the causesof thischange are analyzed.The female education books for themajority of women are put in the Confucian part to serve the“three rulesmust be obeyed and the four feminine virtues”.It’s about the late Qing dynasty that the female education have the legal status at the system of education.

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K 203

A

1008-9225(2011)05-0105-03

2011-03-26

許舒穎(1989-),女,山西運(yùn)城人,陜西師范大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:劉曉鷗】