摘要：中國文論的“失語癥”是伴隨著近現(xiàn)代以來的文化轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的，所以，要真正實現(xiàn)中國文論話語的重建，必須在當(dāng)前的文化語境上著力。提高中國文化軟實力作為重建的重要方式，具有高度的理論價值和現(xiàn)實意義，也是尚待深入探究的領(lǐng)域，文章初步展開了論述，認(rèn)為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是重要的內(nèi)容。
　　關(guān)鍵詞：文化軟實力；傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)
　　
　　中國文論“失語癥”并不是一個純?nèi)煌Ａ粼谖恼擃I(lǐng)域的問題，它與整體文化的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，來源于長期以來對傳統(tǒng)文化的病態(tài)式清理。所以重建中國文論話語必須置身于整個文化語境當(dāng)中來進(jìn)行詳細(xì)考察，從文化思維的高度上來深化重建路徑的探究，根本旨?xì)w就是“要接上傳統(tǒng)文化的血脈”。①中國文論和中國文化之間是相輔相成的，從話語建設(shè)上來講，文論話語的建設(shè)在一定程度上依托于文化話語的演變，否則獨(dú)自的超拔，始終只能更新乏力，因此從文化的高度上來思考文論話語的建設(shè)也是重要的課題，可以呼應(yīng)問題產(chǎn)生的原因。對文化語境給予關(guān)注，原因還在于當(dāng)前文學(xué)理論學(xué)科邊界的擴(kuò)展，文本逐漸泛化，進(jìn)而表現(xiàn)為文化研究的正位。種種現(xiàn)象表明，文化建制的深化對重建中國文論話語的實現(xiàn)與否至關(guān)重要。在重建的過程中，中國文化話語的主體性價值需要顯明，依托于文化的主流建制，文論話語的生存空間日漸被正視。
　　一
　　中國文化的主體性要明晰，必須首先增強(qiáng)其本身的內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出超凡的吸引力，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打開國際視野，以得到其他國家和民族的理解和認(rèn)同。中國文化的存在價值曾一度受到諸多質(zhì)疑，打倒“孔家店”式的活動不斷沖擊著中國文化的價值體系。雖然在批判中國傳統(tǒng)文化時，一直有著“取其精華，去其糟粕”的理念，但是急切的變革情緒時時泛濫，使精華與糟粕之間的分野逐漸模糊，批判標(biāo)準(zhǔn)失衡，日積月累，這種狀況造成中國傳統(tǒng)文化生存語境的惡化。中國傳統(tǒng)文化價值的模糊與失落嚴(yán)重制約著當(dāng)前中國文化體系的構(gòu)建，缺乏深度歷史傳承的文化很容易被他國文化理念侵入，因為文化根基的薄弱使我們?nèi)鄙俜€(wěn)定的話語，面對現(xiàn)實難以展開自己的言說，更不用說去影響他國文化的言說方式。反而是在文化多元化的時代中，被他國文化的話語規(guī)則所規(guī)范，中國文化的話語權(quán)被嚴(yán)重遮蔽。要改變現(xiàn)狀，中國文化的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該調(diào)整，重新審視中國傳統(tǒng)文化的價值，鍛造文化“內(nèi)功”。當(dāng)前世界的發(fā)展，話語權(quán)的爭奪越來越激烈，尤其是對于中國這樣的大國來說，話語權(quán)顯得異常重要，這在經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面都表現(xiàn)得甚為明顯。
　　為了更有效地提煉中國文化的價值，“文化軟實力”的視域被打開，日益受到社會和學(xué)界的關(guān)注，并且還在體制上得到政策性的確立，這為今后中國文化的發(fā)展方向制定了根本目標(biāo)——提高中國文化軟實力。“軟實力”的概念最早由美國學(xué)者約瑟夫·奈于1990年提出，它與“硬實力”組成了現(xiàn)在國家綜合國力的基本維度，大意指向：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括文化、教育、意識形態(tài)、感染力、影響力等表現(xiàn)出來的“軟實力”。軟實力的表現(xiàn)形式不同于軍事、經(jīng)濟(jì)，它以潛移默化的形式來達(dá)成深度影響，不像硬實力那么激烈。約瑟夫·奈是政治學(xué)家，他的劃分主要從政治領(lǐng)域著手：“在國際政治中，一個國家達(dá)到了它主想達(dá)到的目的，可能是因為別的國家想追隨它，崇尚它的價值觀、學(xué)習(xí)它的榜樣，渴望達(dá)到它所達(dá)到的繁榮和開放程度。在這個意義上，在國際政治中制定綱領(lǐng)計劃和吸引其它國家，與通過威脅使用軍事和經(jīng)濟(jì)手段迫使他們改變立場一樣重要。這種力量——能使他人做你想讓他們做的事，我稱之為軟實力?！雹诖撕?，約瑟夫·奈多次對“軟實力”的概念進(jìn)行說明，使軟實力的界定愈發(fā)充實、明確，但是作為一個新的視域，對其展開論述的角度甚多，到目前為止仍然是眾聲喧嘩。從軟實力被提出的語境來看，就可以發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)前國際關(guān)系新趨勢緊密相關(guān)，是國家競爭的新形式，因此軟實力必然關(guān)涉權(quán)力的爭奪，尤其是話語權(quán)的競爭。
　　軟實力作用的凸顯，逐漸獲得世界諸國的重視，中國也不例外。在黨的十七大報告中，“提高國家文化軟實力”作為全新的理念得到確立，為今后中國文化的發(fā)展制定了戰(zhàn)略。從“軟實力”到“文化軟實力”，概念的針對性更強(qiáng)，可是兩者之間的層次是比較模糊的，因為“文化”的邊界具有多義性，一旦我們將“文化”概念泛化，軟實力與文化軟實力的界限似乎就不明確了。當(dāng)然，把文化的概念凸顯出來，對于中國文化的發(fā)展具有特殊的意義，對以往文化傳承思維缺失的狀況起到了反撥作用，政策的制定更表明文化意識的重新覺醒，是對此前偏重工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充，也是對當(dāng)前中國文化格局的調(diào)整。中國文化經(jīng)過5000年的演化，散發(fā)出迷人的魅力，曾經(jīng)廣泛地展現(xiàn)出吸引力，但在近代社會結(jié)構(gòu)調(diào)整中，卻逐漸進(jìn)入了西化的軌道，于現(xiàn)代性的范式中愈行愈遠(yuǎn)。這導(dǎo)致我們對中國文化傳統(tǒng)繼承乏力，在價值認(rèn)同上偏離了傳統(tǒng)理念，失去了中國文化的主體性地位。
　　二
　　中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)大家，比如王國維、錢鐘書、季羨林等先生，有一個共同點(diǎn)就是學(xué)貫中西，在西方話語的優(yōu)勢下，不偏廢中國傳統(tǒng)文化，能于中西交流中堅守中國傳統(tǒng)文化價值，并建構(gòu)起中西話語交織的學(xué)術(shù)體系。而當(dāng)代以來，我們卻缺少一批這樣的學(xué)術(shù)大師，造成這種現(xiàn)象的原因之一就是當(dāng)代學(xué)術(shù)培養(yǎng)機(jī)制的問題。曹順慶先生在反思這一現(xiàn)象時，這樣指出：“造成這種‘無大師時代’的原因無疑是多方面的，但其中至少有一條重要的原因就是教育（包括初等教育和高等教育）問題。我們在整個教育體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教材編寫等等方面，都出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，導(dǎo)致了我們在人才培養(yǎng)方面的嚴(yán)重失誤?！雹垡虼耍淖儸F(xiàn)狀，在教育上有所作為是重要的方式。在我們看來，重新面對傳統(tǒng)文化，是提高中國文化軟實力的首要進(jìn)階，而教育的調(diào)整和實施則是重要的方式，其目的在于重塑傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形象和價值。過去很長一段時間，傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重妖魔化，被視作妨礙中國社會進(jìn)步的障礙。然而片面的批判，導(dǎo)致民族文化的虛無，外來文化趁虛而入，確立起話語標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)入惡性循環(huán)。要開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的價值，傳統(tǒng)文化不能只是停留在研究的層面，或者說是少數(shù)人的專業(yè)“游戲”，而是要在研究的基礎(chǔ)上更廣泛地傳播出去。教育中應(yīng)該增加一些傳統(tǒng)文化的素材或課程，除了學(xué)校教育的革新，大眾傳媒也可以扮演重要的角色，畢竟它在廣度和速度上都具有其他媒介缺少的優(yōu)勢。
　　另外，能夠迅速擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響，提高中國文化軟實力，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是當(dāng)前必須要采用的方式。以往，文化價值常常固守為歷史傳承，但隨著社會的進(jìn)步，文化價值的豐富性得以彰顯，文化交流的方式也更加多樣。特別是隨著大眾傳媒的發(fā)展，文化從口耳相傳、印刷保存走到了畫面呈現(xiàn)的時代，在形象性和傳播的廣度上取得了根本性的突破。大眾媒體在一定程度上成為社會大眾閱讀文化的主要通道。
　　文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)攜手的形態(tài)，它改變了此前文化事業(yè)的一些運(yùn)行規(guī)則，將文化價值的開發(fā)置放于經(jīng)濟(jì)規(guī)則之下，增強(qiáng)了社會開發(fā)文化價值的主動性，并能夠形成規(guī)模效應(yīng)，多層次拓展了傳統(tǒng)文化的存在空間。由于文化本身的復(fù)雜性，文化產(chǎn)業(yè)的意義也呈現(xiàn)出多個維度，它以產(chǎn)品的形式化合了文化理念，所以它一方面具有產(chǎn)品的特性，能夠創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價值，另一方面它更是一種文化形式，潛藏著深層的意識形態(tài)價值。在這個意義上，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對文化話語的塑造具有重要的作用，中國文化話語要確立主流地位，文化產(chǎn)業(yè)需要將傳統(tǒng)文化的主體地位樹立起來。并且，在國際交流當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳播可以更加有效地避免當(dāng)代意識形態(tài)的強(qiáng)烈沖突，而采取一種歷史敘事來實施潛在的影響。其實，人們在使用經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品時，除了享受物質(zhì)價值，還要獲取產(chǎn)品上的附加值，亦即它的符號意義，比如Adidas背后的Nothing is impossible，Nike內(nèi)含的Just do it，一定的產(chǎn)品都彰顯出某種價值理念，廣告宣傳則憑借大眾傳媒的力量不斷重復(fù)了產(chǎn)品與理念的符號建構(gòu)關(guān)系。相比之下，文化產(chǎn)業(yè)就是以文化理念本身作為素材的，它對價值觀念的構(gòu)建和生存感念的書寫具有先天的優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意作為發(fā)展基點(diǎn)，創(chuàng)新能力往往決定著它的國際競爭力，所以它是知識密集型產(chǎn)業(yè)，也是綠色產(chǎn)業(yè)，是今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式。正是由于它的特殊屬性，傳統(tǒng)文化的價值必須被發(fā)掘出來，中國文化產(chǎn)業(yè)要提高世界競爭力，它的主要吸引力往往不是我們的現(xiàn)當(dāng)代文化，因為近代以來我們多在學(xué)習(xí)西方，當(dāng)西方的學(xué)生，作為產(chǎn)業(yè)形式，現(xiàn)當(dāng)代文化的獨(dú)特性并不鮮明。從這個角度來看，中國傳統(tǒng)文化具有一定的優(yōu)勢，四大發(fā)明的光環(huán)，享有世界的聲譽(yù)，2008年北京奧運(yùn)會開幕式，渲染的中國文化，就是以傳統(tǒng)文化為主的。當(dāng)然，我們并不是否定中國現(xiàn)當(dāng)代文化的價值，而是要在當(dāng)前的語境之下，重塑被遮蔽的傳統(tǒng)文化價值，樹立中國文化的主體性。
　　
　　文論和文學(xué)是文化的有機(jī)組成部分，尤其是對于中國古代文論而言，它之所以被認(rèn)為是無體系的，在一定程度上也在于它與中國傳統(tǒng)文化的融合關(guān)系，文化洞見與文論話語常常熔鑄一體，難以如西方科學(xué)范式所愿，進(jìn)行清晰的分割。其實，無論是文學(xué)書寫，還是文論構(gòu)建，其主體都是生存于一定文化氛圍中的人，他的文學(xué)（文論）智慧需要置于該文化氛圍中才能充分彰顯。因此，“發(fā)現(xiàn)東方”、“發(fā)現(xiàn)中國”對中國文化、文論的發(fā)展都是勢在必行的。發(fā)現(xiàn)不同于發(fā)明，它主要指向揭示、去蔽，是針對傳統(tǒng)長期被遮蔽、被遺忘、被邊緣化、被懸置而言的，發(fā)現(xiàn)中國，就是要揭開塵封已久的歷史傳統(tǒng)，為當(dāng)代文化的建設(shè)積累素材，在此基礎(chǔ)上還要堅持文化輸出。作為發(fā)現(xiàn)東方的積極倡導(dǎo)者，王岳川先生指出：“我們現(xiàn)在再也不可以等著人家來發(fā)現(xiàn)你，‘發(fā)現(xiàn)的主體’不再是傳教士，不再是西方，而應(yīng)該是我們自己?！l(fā)現(xiàn)的對象’也不再是那些落后的、僵化的、保守的東西，而是經(jīng)過現(xiàn)代化的歐風(fēng)美雨洗刷后，中國文化的整合形式。我們在發(fā)現(xiàn)過程中，書畫、音樂等是最好的文化輸出途徑，然后是思想文化，這是更高境界的精神文化?！雹芫唧w的文學(xué)藝術(shù)形式，規(guī)避了政治、宗教意識形態(tài)的沖突，能夠更有利地向世界輸出中國文化，同時也擴(kuò)大了蘊(yùn)含在其中的中國世界觀、價值觀。所以，現(xiàn)在的電影、電視等文化工業(yè)扮演的角色尤為重要，各國之間對他國的文化工業(yè)都比較謹(jǐn)慎。因為它一方面會搶占市場份額，另一方面會影響受眾的價值取向，中國青年一度的“哈日”、“哈韓”就是一種表現(xiàn)，經(jīng)過美化和包裝的他國文化，往往成為受眾模仿和向往的對象，在潛移默化中成了他國文化的“跟班”。以此觀之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎中國文化的整體戰(zhàn)略，要讓中國文化（文論）在當(dāng)代呈現(xiàn)主體性，獲得國際的認(rèn)同，必須堅守我們自身的文化理念，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有所作為，增強(qiáng)以產(chǎn)業(yè)的形式去言說中國文化的力度，而不純?nèi)辉V諸理論的宣傳。當(dāng)然，在國際上去鍛煉中國文論的言說能力，也至關(guān)重要，我們可以通過參加國際研討會等方式，與國外理論家展開對話、交流，碰撞新的理論火花。通過這種方式，讓世界逐漸聽到中國理論家的聲音，使中國文論話語可以在學(xué)術(shù)前沿中去磨合，為參與今后世界文論話語的建構(gòu)制造良機(jī)。這一切都可視作提高中國文化軟實力的重要方式，主要目的都是為了構(gòu)建中國文化的話語體系，解決“失語癥”問題。
　　
　　注釋：
　　① 曹順慶：《文論失語癥與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》，1996年第2期。
　　② 約瑟夫·奈：《美國霸權(quán)的困惑》，第9頁，北京：世界知識出版社，2002年。
　?、?曹順慶：《“沒有學(xué)術(shù)大師時代”的反思》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2005年第3期。
　　④ 王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方與重釋中國》，《長江文藝》2004年第11期。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬核拇ㄊ∩鐣茖W(xué)院）