摘要：南北朝時(shí)期文化藝術(shù)空前繁盛，佛教藝術(shù)的傳入為中國(guó)本土藝術(shù)注入了異文化的營(yíng)養(yǎng)，這一特征在北齊藝術(shù)風(fēng)格中由為凸顯，曹仲達(dá)是當(dāng)時(shí)畫“梵像”的代表人物，本文通過(guò)與畫家風(fēng)格相近的同時(shí)期佛教造像與后人承襲的“曹家樣”繪畫風(fēng)格分析，來(lái)梳理北齊繪畫的外來(lái)特征，強(qiáng)調(diào)這一特征在傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體系中的地位。
　　關(guān)鍵詞：曹家樣；簡(jiǎn)潔平滑；其體稠密；曹衣出水
　　
　　在秦漢、隋唐兩大盛世之間，阻隔著一個(gè)三國(guó)兩晉和南北朝的亂世。過(guò)去人們往往被各類史籍中所記載的民族之間、統(tǒng)治者之間無(wú)休止?fàn)帤⒌难葰馑鶉I眩，認(rèn)為這一時(shí)期是十分可怕、一無(wú)是處的黑暗時(shí)代。其實(shí)這是一種極片面的看法，站在整個(gè)人類文明發(fā)展的高度看，無(wú)論是三國(guó)兩晉，還是南北朝，都頗具特色，各有其絢麗多彩的時(shí)代魅力。特別是南北朝，隋唐許多政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化制度都源于南北朝，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。從文化藝術(shù)的角度來(lái)看，這一時(shí)期被譽(yù)為中國(guó)第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，也被一些學(xué)者看作是藝術(shù)文化的自覺(jué)時(shí)代，可以說(shuō)如果沒(méi)有這一時(shí)期的文化積淀，也就不會(huì)有輝煌燦爛的隋唐文明出現(xiàn)。
　　平凡的民族交往、斗爭(zhēng)和融合是這一時(shí)代的主旋律。先后入居中原的匈奴、氐、羌和鮮卑等少數(shù)民族，到南北朝時(shí)期已逐漸喪失了原來(lái)的共同體特征，成為漢民族的成員。內(nèi)遷的少數(shù)民族是富有生氣、充滿活力的，他們紛紛匯入漢民族大河，給這個(gè)古老的民族注入了一股股清新健康的血液。對(duì)比前代，南北朝時(shí)期的人在飲食、服飾以及各種人常用具和生活習(xí)慣上，表現(xiàn)出了很多“胡”化現(xiàn)象，漢民族的物質(zhì)文化更加豐富。在精神文化方面，胡樂(lè)、胡舞等胡文化形式開始成為漢文化的一部分。外來(lái)佛教在南北各地不但站穩(wěn)了腳跟，而且日益昌盛，并逐漸漢化，與佛教相關(guān)的雕塑、繪畫藝術(shù)在中原也逐一定位，并達(dá)到了新高度?，F(xiàn)存的云崗、龍門等石窟造像，已成為中國(guó)古代文明的瑰寶，也是我們考察這一時(shí)期藝術(shù)的重要依據(jù)及線索。
　　一、南北朝時(shí)期人物畫風(fēng)格流派
　　中國(guó)人物畫的發(fā)展，是歷代民間匠師與專業(yè)藝術(shù)家的共同貢獻(xiàn)，他們相互學(xué)習(xí)、相互影響，不斷地促進(jìn)這門藝術(shù)的發(fā)展，其中一些具有代表性的人物是起著承前啟后的作用的，而這些人物的作品風(fēng)格實(shí)際上也就是具有代表性的、典范性的時(shí)代風(fēng)格。探討這部分藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格，對(duì)于認(rèn)識(shí)各時(shí)期的繪畫藝術(shù)特征和整個(gè)繪畫藝術(shù)發(fā)展演變的歷程具有重要意義。南北朝到隋唐期間是繪畫史上一個(gè)關(guān)鍵的階段，承前啟后的痕跡和作用非常明顯，故了解這一階段人物畫的特征是很有必要的。
　　作為唐代繪畫先導(dǎo)的隋代繪畫，很大程度上繼承了北朝的繪畫風(fēng)格，其中從北齊到隋約三十年時(shí)間里，集中了北朝主要的畫家及其畫跡資料，北齊在南北朝時(shí)期統(tǒng)治時(shí)間很短（從文宣帝天保元年即公元550年到幼主高恒承光元年即公元577年），雖只有28年的時(shí)間，但這一時(shí)期是南北朝藝術(shù)變革與發(fā)展過(guò)程中極具影響的階段。這時(shí)的藝術(shù)家在繼承前魏傳統(tǒng)的同時(shí)又廣泛吸納了西域藝術(shù)。這一時(shí)期有兩種代表風(fēng)格的著名畫家共立于世，楊子華是繼承中原傳統(tǒng)的畫家，其對(duì)隋唐繪畫的影響較大，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為初唐閻立本師法楊子華。閻立本也認(rèn)為：“自己來(lái)，曲盡其妙，簡(jiǎn)易構(gòu)美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎。①可見(jiàn)，對(duì)于楊子華的藝術(shù)成就，他是心悅誠(chéng)服的；對(duì)于自己與楊子華繪畫風(fēng)格的沿襲關(guān)系，他是認(rèn)可的。初唐評(píng)論家裴孝源也說(shuō)：“歷觀古今，法則巧思，唯二閻、楊、陸、迥出常表。”②同時(shí)期還有一位來(lái)自中亞曹國(guó)，善畫佛像人物的大師曹仲達(dá)。他為傳統(tǒng)的中原畫壇注入了一股新鮮的外來(lái)血液，使得這一時(shí)期的中國(guó)人物畫的樣式更為多樣豐富，審美趨向更為多元。張彥遠(yuǎn)特地把他所畫的佛像稱為“梵像”，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)較多傳統(tǒng)影響的“張家樣”和“吳家樣”。③其以細(xì)勁的線條表現(xiàn)緊貼身體之衣紋，人們稱為“曹衣出水”。這種樣式受印度笈多藝術(shù)影響很大，同時(shí)又融入中原畫風(fēng)，充分顯示了當(dāng)時(shí)中原與西域藝術(shù)的融合。這種風(fēng)格影響著整個(gè)南北朝以至隋唐時(shí)期的佛教造像藝術(shù)，是中國(guó)佛教藝術(shù)的四大風(fēng)格之一。
　　二、曹仲達(dá)藝術(shù)特征分析
　　對(duì)于世間所流傳的“曹家樣”的分析，今天我們很難找到具體而直接的圖像資料，我們僅能參照北齊時(shí)期佛教造像的藝術(shù)特征和后人承襲“曹家樣”的一些人物畫作品，在時(shí)代文化背景的指引下，對(duì)這一人物畫藝術(shù)形式作出分析，品評(píng)其藝術(shù)價(jià)值，從而了解北齊這一時(shí)期人物畫的外來(lái)特征
　　1、曹氏藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)為雕塑中的“簡(jiǎn)潔平潤(rùn)”
　　北齊佛像藝術(shù)風(fēng)格有前代藝術(shù)的影響，也有地區(qū)交流的痕跡。北齊建國(guó)后，襲魏制，改變典章、律令。內(nèi)施文教，外展雄圖。建都于鄴，統(tǒng)治者信仰佛教，在鄴都附近的龍山、寶山及鼓山大肆修建寺院，佛教及佛教藝術(shù)在當(dāng)時(shí)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。
　　響堂山石窟分南、北兩處，現(xiàn)存大小石窟三十余座，佛教造像四千三百余尊，代表了北齊佛教造像藝術(shù)的最高水準(zhǔn)。北響堂山三世佛洞（北洞）為中心柱窟，中心柱三面開龕，中為迦葉、釋迦、彌勒三世佛，石窟面寬12米，深11米，左右壁各一列五龕，中為佛像，四周龕形裝飾華麗，中心柱四角為羽翼怪獸。主尊面型較魏時(shí)漸趨圓渾，衣紋勻整洗練，下肢短促。菩薩為半裸，腹鼓而裙褶稠疊。釋迦洞正龕兩側(cè)之菩薩面長(zhǎng)而頤豐，腹?jié)u收而天衣纓絡(luò)簡(jiǎn)潔對(duì)稱?？探?jīng)洞內(nèi)的造像衣飾趨于單純，紋理平緩下垂。這些北齊早期作品造型細(xì)膩、簡(jiǎn)潔，具平滑之感，既不同于東西魏時(shí)的修長(zhǎng)秀麗，也不同于后面隋唐的豐滿潤(rùn)媚。這顯然是受到了異域風(fēng)格的影響，而改變了已有的審美趨向。
　　響堂山南去十五公里便是南響堂石窟。石窟現(xiàn)存七座，共有大小造像三千七百余身，刻有記年題記的有三十八處之多，均鑿于北齊年間。石窟共分上下兩層，均面向西南，下層有兩個(gè)窟，規(guī)模較大，內(nèi)為塔柱式結(jié)構(gòu)，與北響堂寺大佛洞略同，一號(hào)窟為華嚴(yán)洞，二號(hào)窟為般若洞。其中華嚴(yán)洞高四點(diǎn)九米，寬、深均為六點(diǎn)三米，因窟內(nèi)左、前兩壁刻有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》而得名。此窟系支提式，中心有頂天的方形塔柱。正龕內(nèi)造像原為一鋪七身，本尊釋迦牟尼坐像，高一點(diǎn)五六米，佛像雕造表情自然，慈善安詳，軀干豐滿碩壯，衣紋簡(jiǎn)潔洗煉，已把佛教藝術(shù)的外來(lái)影響同中原漢族藝術(shù)相結(jié)合，擺脫了北魏早期深目高鼻、秀骨清瘦的特點(diǎn)。
　　上層有五座石窟，均為三面三龕式結(jié)構(gòu)，可以分為三組，其中第三組七窟，稱千佛洞，千佛洞最為華麗，保存比較完整，可以作為上五窟的代表。全窟共有造像一千二十八尊，三面基壇上各雕一龕，每龕內(nèi)各雕一佛二弟子二菩薩。正面本尊為釋迦佛。左壁龕內(nèi)為彌勒像，右壁龕內(nèi)為阿彌陀佛。三壁龕下的基壇上刻有十神王像。窟頂正中雕有八瓣蓮花，其四周配有伎樂(lè)、飛天，載歌載舞；窟門兩側(cè)為力士，力士下身衣裾平滑，上身赤裸，頸飾項(xiàng)圈，足踏怪獸，肌肉豐滿，威健有力?？叩恼麄€(gè)造型為塔形窟式。
　　北山﹑南山造像的整體平滑光潔與面部寧?kù)o安詳?shù)谋砬楹椭C一致，這種簡(jiǎn)潔的雕鑿手法在平淡中含有豐富的內(nèi)在活力。無(wú)論光潔的肌體或平滑的衣裾，似乎都能看出或感覺(jué)到筋肉的輕微起伏變化，恐怕這正是“曹衣出水”的形象表現(xiàn)吧。平滑光潔的體面與舒緩下垂的線條，使形象在疏簡(jiǎn)平淡中透露出內(nèi)在的情緒。沒(méi)有大的動(dòng)態(tài)卻仍然表現(xiàn)出了可以體察到的活力，沒(méi)有雕鑿的華麗裝飾，卻在自然寫實(shí)的手法中，使人物形象更具現(xiàn)實(shí)感。這種疏活淳潤(rùn)的風(fēng)格正是“曹家樣”的生動(dòng)表現(xiàn)，它使得北齊的雕刻藝術(shù)獨(dú)具一格。
　　2、從同時(shí)期梵畫和后世作品中分析“曹家樣”的痕跡
　　接下來(lái)我們從另一種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看北齊藝術(shù)的外來(lái)特征，北齊時(shí)期的繪畫藝術(shù)絲毫不遜于其雕塑藝術(shù)的成就。統(tǒng)治者利用繪畫作為宣傳權(quán)勢(shì)教化民眾的手段，藝術(shù)家能更多地以現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作，這一時(shí)期繪畫的主要形式是人物畫，特別對(duì)人物游獵題材的創(chuàng)作有新的突破，出現(xiàn)了一些具有影響的代表人物。當(dāng)時(shí)與西域的交流不僅停留于民間，而且宮廷中也有西域或南朝的畫家。如“兼放字希逸，梁武市猶子也，為本朝著作朗。入齊，待詔詞林館。善丹青，因于宮中監(jiān)諸畫工。帝令采古來(lái)麗詩(shī)及賢哲充畫圖，帝甚善之。”④同樣在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中也這樣介紹曹仲達(dá)“北齊最稱工，能畫梵像，官至朝散大夫。” 可見(jiàn)南朝畫工中西域畫家及南國(guó)畫家都受到重用。
　　
　　關(guān)于曹仲達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，宋代郭若虛說(shuō)：“吳之筆其勢(shì)圜轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水?！彼麖男问缴蠀^(qū)分了襞褶稠疊、如出水中的西域樣式。從遺存下來(lái)的北齊以及以后的一些“曹家樣”作品，如《戈獵圖》、《盧思道像》可以看到這類樣式，今天看來(lái)這種緊收衣褶，平滑貼體的造型方式，似乎有一些接近寫實(shí)的韻味，對(duì)人體有更為真實(shí)的體現(xiàn)，在原來(lái)僅重人物氣象的平面描繪的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了所表現(xiàn)主體的真實(shí)性。那些在極薄衣飾里的軀體，既有優(yōu)美的動(dòng)態(tài)，又有圓潤(rùn)的肌膚感覺(jué)，不再是那種風(fēng)格化了的略具形態(tài)的軀干，而是真實(shí)感人的血肉身軀。稠密的衣紋既表現(xiàn)了服飾的質(zhì)地，也表現(xiàn)了肌體起伏變化，繪畫技巧是寫實(shí)的，而塑造形象是經(jīng)過(guò)提煉加工的，從中我們可以深刻感受到藝術(shù)家對(duì)精神與形體的完美探究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)虛幻佛性的描繪。
　　從以上看“曹家樣”的特點(diǎn)中，“其體稠疊”、“平滑緊窄”、“曹衣出水”等都有所體現(xiàn)，且富有聯(lián)系。但實(shí)際上這種薄衣貼體、襞褶稠疊、如出水中的西域樣式，早在4世紀(jì)前沿絲綢之路向內(nèi)地傳播。從傳世的犍陀羅石佛、茉菟羅石佛，可以看出中原藝術(shù)在曹仲達(dá)之前已經(jīng)在受到這種影響。只是這種樣式在各時(shí)期都受到了地方的、民族的因素改造，且在中原地區(qū)還未形成造像的主流，到曹仲達(dá)以后，才成為眾人接受的“曹家樣”，從而成為佛教造像的四大楷模之一。曹仲達(dá)之所以能使“外國(guó)佛像”成為受歡迎的“曹家樣”，并得以流行，正是因?yàn)樗憩F(xiàn)的“梵像”不是完全照搬外來(lái)的樣式，而是適應(yīng)了中原地區(qū)具體條件并有自己的理解和創(chuàng)造，至此才有了媲麗于“吳道當(dāng)風(fēng)”的“曹衣出水”。
　　異域文化與中原文化的交融從未停止過(guò)，它們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、遷徙等多種方式在歷史的長(zhǎng)河中相匯，北齊繪畫的外來(lái)特征是多源多形的，南朝的影響、西域的影響在其中都有所體現(xiàn)，“曹家樣”只是一個(gè)突出的特征而已。中華文化輝煌的藝術(shù)成就本身就是中原文化主流和眾多外來(lái)支流日積月累的灌注而形成的大河，此處我們僅僅是梳理了一個(gè)時(shí)期的一條支流。
　　
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　　注釋：
　　①《楊子華傳》。
　?、凇堕惲⒈緜鳌?。
　?、邸皬埣覙印敝笍埳?，“吳家樣”指吳道子。
　?、堋稓v代名畫記》。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬嘿F州民族學(xué)院）