摘要：“和合二仙”是中國傳統(tǒng)典型的象征形象，而且百年來作為“家庭和合，婚姻美滿”的意義早已深入人心，隨著歷史的變遷，“和合二仙”又被賦予新的象征意義，它是“和合文化”的象征，也是“和諧社會”的象征，更是“和平世界”的象征。本文探討：“和合二仙”象征形象的起源，發(fā)展乃至成熟升華。
　　關(guān)鍵詞：和合二仙；象征形象；和合
　　
　　“和合二仙”是中國傳統(tǒng)典型的象征形象，而且百年來作為“家庭和合，婚姻美滿”的象征意義早已深入人心，雖然“和合二仙”并不像其他象征圖案如魚紋，龍鳳紋那樣起源很早，卻流傳很廣，且“和合二仙”有著與時俱進(jìn)的生命力，隨著歷史的變遷，時代又賦予“和合二仙”新的象征意義，它是“和合文化”的象征，也是“和諧社會”的象征。這是其他象征圖形所不具備的特征。本文探討：“和合二仙”象征形象的起源，發(fā)展乃至成熟升華。
　　1“和合二仙”象征形象的原型
　　1．1 唐末禪意詩僧形象
　　經(jīng)典描述為“狀如貧子，形貌枯悴”及“寒山展卷、拾得持帚”的形態(tài)。
　　中國寒山題材的形象最早可追溯到唐末五代，從現(xiàn)有資料來看，在寒山傳說開始流傳的唐代就已經(jīng)有了寒山的畫像了，當(dāng)時的形象為呂丘胤《寒山子詩集序》中描繪的“狀如貧子，形貌枯悴……樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”等等，流露出一種狂放不羈的氣質(zhì)。
　　流傳至今最早的寒拾像是晚唐著名詩僧貫休所作，雖其還有待考證，但從畫面來看，二人均蓬發(fā)長袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗讀，一人身邊置一掃帚，為“寒山展卷、拾得持帚”的經(jīng)典形象。
　　唐末的寒山禪意詩僧形象基本奠定了宋元甚至明代的寒山繪畫的基本雛形，也為今后的象征形象和合二仙奠定了基礎(chǔ)。
　　雖然早期的寒山繪畫中的詩僧形象和禪意繪畫中的意境描繪和明清時期的“和合二仙”形象相差甚遠(yuǎn)，但其形象的廣泛傳播卻對后來“和合二仙”作為象征形象的認(rèn)知度帶來了非常良好的鋪墊。這是其作為形象傳播的基礎(chǔ)。
　　1．2 寒山拾得形象的廣泛流傳
　　寒山拾得形象因為寒山詩的流傳得到廣泛傳播。而且寒山詩的思想更是今后和合二仙象征形象的升華的決定因素。
　　縱觀中國象征紋飾發(fā)展，“和合二仙”是最具文化內(nèi)涵和最具發(fā)展?jié)摿Φ南笳餍蜗笾弧?br/>　　寒山拾得所呈現(xiàn)的形象均為寒山子詩集思想的集中反映，寒山、拾得的詩（尤其是寒山），具有脫俗的氣韻與禪機，對于世俗名利榮華，全不措懷。不唯具有徜徉于大自然的坦蕩胸懷，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚為后人所推崇。甚至至今還對修身養(yǎng)性具有意義。成為“和合文化”的精要。著名的“寒山問拾得”中表現(xiàn)的是他們兩人之間的一段對話，可見他們的姿態(tài)：
　　昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
　　拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。①
　　在這段對話中，寒山師傅問得很好，拾得師傅答得很妙。其實，拾得的回答中，所表現(xiàn)出來的那種豁達(dá)、那種超然、那種大度、那種灑脫，對今人來講，仍有意義。
　　寒山詩借助寒拾畫，除了在僧徒中廣為傳布外，在其他文人中也有很大的影響。王安石、朱熹等都十分喜歡寒山詩。這一方面由于中國的文人士大夫皈佛者眾，特別是禪宗影響的不斷擴大，他們十有七八都與禪宗或禪僧有些瓜葛。此高越夫先生在《談鈍老和寒山詩后評》中有較詳細(xì)的論述：“寒山子的詩，在詩界中系另辟一法門，說是捷徑，卻別有妙趣，不是天資高超，悟解禪理的人，很難了解他詩中的禪，禪中的詩。他的詩寫景象是悟到浮光掠影，寫境遇是于悲憫中啟示解脫。在文字上雖有時著上了華腴光彩的色相，本質(zhì)上卻是靜穆圣潔。我們說他是詩，實際上乃是三藏中第二部的重頌，……他不入禪宗正系，可是機鋒敷暢，上承阿難、迦葉的拈花微笑，下啟溈仰、曹洞的月光寶鏡?！雹谏鲜鲎h論，可謂有得之言。
　　寒山詩能夠在社會上產(chǎn)生如此大的影響，還有一個重要原因，是由于佛、道者流的渲染和神化?！断蓚魇斑z》的描述，致使人們心目中的寒山已經(jīng)不是世間的“詩人”，而是一個神之又神的“詩仙”、“詩菩薩”乃至“詩佛”了。由于上述原因，不少詩僧、士大夫以及一般讀書人，他們或仿效，或擬和，或贈唱，莫不以善“寒山體”為榮，以知寒山詩為耀了。寒山拾得的形象也因寒山詩的流行而流傳，這在某種意義上來講也是今后“和合二仙”形象得以廣泛傳播的基礎(chǔ)。
　　2“和合二仙”的象征形象轉(zhuǎn)變
　　寒山繪畫開始走向民俗化，形象上一改“狀如貧子，形貌枯悴”，的寫實形象，變得充滿了喜慶吉祥的氣氛，王行的《題寒山拾得圖》有“笑指天邊明月光，方寸要當(dāng)如此耳”，的描繪，就是實證。
　　如揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的《寒山拾得圖》。
　　羅聘采用寫意的筆調(diào)描繪了兩個人物，張著嘴相對而笑，暢胸露懷，坦坦蕩蕩；衣紋筆觸奔放，不精雕細(xì)刻，與畫中人物的個性很吻合。原作現(xiàn)藏于美國納爾遜─艾金斯美術(shù)館，在蘇州寒山寺的大雄寶殿的后壁嵌有其石刻，此圖中的寒山拾得幾乎成為寒山寺的標(biāo)志性形象，也是今天“和合二仙”的典型形象。
　　出現(xiàn)這樣的變化，主要是由于進(jìn)入明清之后，禪宗的鮮活的生命力已逐漸走向衰竭，其對寒山繪畫形象的影響也不再明顯，這時，隨著社會思潮的變化及寒山傳說的流變，寒山造型受到道教仙人形象及民間傳說的影響，就出現(xiàn)了袒胸散發(fā)，蓬頭歡笑的樣子，且極為親切，而不像一般僧人那樣不茍言笑。這對之后完全具象征意義的“和合二仙”的形象起到了一個承上啟下的作用。
　　3和合二仙象征形象的確立
　　3.1明清成熟形象的確立
　　明清時期為“和合二仙”作為象征形象的決定時期。是象征形象“和合二仙”的成熟期。
　　在中國歷史上明清時期是象征圖形的鼎盛時期，民間的各種裝飾紋樣以及中國歷代書法圖形符號等，都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，以至于圖必有意，意必吉祥。吉祥象征圖形幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容。而且圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以表現(xiàn)，使吉祥象征圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語的流傳更為深遠(yuǎn)，對社會文化的影響逐步加深。
　　如：牡丹蝴蝶象征富貴無敵 ，竹眉綬帶鳥象征齊眉到老，春燕桃子象征長春比翼，繡球錦雞象征前程似錦，秋葵玉蘭象征玉堂生輝等。
　　當(dāng)然“和合二仙”在明清同樣得到廣為流傳，而且在形式上也更為豐滿和更具親和力。
　　3.2“和合二仙”經(jīng)典形象的描述
　　形象上的定型，1，大都為孩童像，披發(fā)或束髻，笑容滿面，活潑可愛，2，一般都一個手持荷花，另一個手捧園盆，迎合“和合”之意，3，多為設(shè)色，而且色彩鮮明，使得和合二仙的形象在整體比較接近大眾的審美趣味，和原先的禪意畫中描繪的寒山拾得形象有很大的不同。
　　他們相親相愛，，十分的惹人喜愛，人們借此來祝賀新婚夫婦白頭偕老，永結(jié)同心。而二仙手中所持之物件件都是有講究，符合中國的傳統(tǒng)理念和文化的。蓮花取意并蒂蓮，盒子象征好合的意思，而五只蝙蝠則寓意五福臨門，可以說，和合二仙這個題材所代表的就是大吉大利，和和好好。
　　稱呼上：由原來的寒山拾得改變?yōu)椤昂秃隙伞?而且這樣的定名還出自敕封，清雍正十一年(公元1733年)時，封天臺寒山大士為“和圣”、拾得大士為“合圣”，于是，寒山、拾得這“和合二仙”又作“和合二圣”。
　　3.3“和合二仙”的文化象征含義
　　
　　“和合二仙”象征意義包括三個方面，也是一些民間傳說的集合。
　　 含義之一：象征 “家庭和合”。相傳唐人有萬回者，因為兄長遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場，父母掛念而哭泣，逐往戰(zhàn)場探親。萬里之遙，朝發(fā)夕返，故名「萬回」，民間俗稱「萬回哥哥」。以其象征家人之和合，自宋代開始祭祀作「和合」神。
　　 含義之二：象征 “朋友和合”。這個來自于寒山拾得的生平傳說，許多資料都有這樣的記載：寒山