摘要：現(xiàn)代都市雖然以其多樣性、豐富性、開放性、多元性等特征為女性提供了一個(gè)相對(duì)開放、寬松的生存環(huán)境，但并不意味著都市是女性的天堂，城市與女性的關(guān)系中悖離的一面仍占主導(dǎo)地位。在新感覺派文本中，一些都市女性的角色仍被定位在色相市場的商品之上。即使盡情享受性愛狂歡，張揚(yáng)自己主體性的都市摩登女郎仍逃不出性別的藩籬。另都市的物質(zhì)化特性又使都市女性在物質(zhì)面前迷失了自我。都市的物質(zhì)理性，實(shí)用性，機(jī)械性等原則的建立則使都市兩性關(guān)系走入工具性原則的誤區(qū)。
　　關(guān)鍵詞：都市；女性；陷落
　　
　　在現(xiàn)代中國文學(xué)演進(jìn)過程中，都市直到新感覺派作家筆下才第一次獲得獨(dú)立，真正成為審美對(duì)象。在新感覺派文本中，作家們以極大的熱情關(guān)注上海這一大都市時(shí)，都市女性也被推上文學(xué)敘事的前臺(tái)，成為新感覺派小說敘述的焦點(diǎn)，很大程度上女性與都市兩元素構(gòu)成了新感覺派的創(chuàng)作景觀。與分散、單一、封閉、靜止的農(nóng)業(yè)文明相比，現(xiàn)代都市以其多樣性、豐富性、開放性、多元性等特征為女性提供了一個(gè)相對(duì)開放、寬松的生存環(huán)境。都市文化特征影響了都市女性的價(jià)值觀，在新感覺派文本中，都市女性對(duì)“貞操”的漠視、對(duì)自身身體欲望的肯定、在男女兩性關(guān)系中，都市女性打破“男強(qiáng)女弱”模式，擺脫“男性中心”思維等等，這一切具顯示出都市某種程度上與女性的親和性。但是，城市在大多時(shí)候，對(duì)大多數(shù)女性來說仍是異己的。城市與女性的關(guān)系中悖離的一面仍占主導(dǎo)地位?！俺鞘惺菍儆谀行缘?。城市挺拔聳立在地平線上，本身就被認(rèn)為是雄性勃起的象征。而女性，始終被淹沒在地平線下的洞穴里，她們甚至被認(rèn)為本身即是意指洞穴，因?yàn)樗齻兏揪蜎]有城市所具有的符號(hào)特征?！盵1]
　　城市是屬于男性的，男性創(chuàng)造了城市文明其實(shí)早就隱喻在中國神話故事“廩君與鹽水女神”的描述中。神話中，部落首領(lǐng)廩君帶領(lǐng)部落到遠(yuǎn)方建立城市，在艱難的路途中，廩君疲累病倒，后來在鹽水女神的悉心照料下，他恢復(fù)了健康。當(dāng)他想要繼續(xù)前行時(shí)，女神為了不讓心愛的人離開，她化身為飛蟲，遮天蔽日，阻撓廩君上路。僵持之中，廩君假裝贈(zèng)愛之信物與女神，其實(shí)是用信物作射殺她的記號(hào)，然后射殺了女神，他率領(lǐng)部落繼續(xù)前進(jìn)，終于完成了建立城市的功業(yè)。
　　這個(gè)神話故事一方面顯示了一個(gè)“有史以來描述兩性關(guān)系文本的原型”。[2]女性生來是為男人服務(wù)的，“廩君”受傷時(shí)，“鹽水女神”作為女性的使命就是要柔情萬種、周到地呵護(hù)、撫慰“廩君”的身體和精神。當(dāng)她強(qiáng)行阻止廩君時(shí)，就違反了“男主女從”兩性關(guān)系原則，就要受到懲罰。另一方面則更隱含了一種既定敘事：在城市建立之初，女性就與城市產(chǎn)生了不和諧之音，而男性與城市在建造與被建中已合二為一，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中建立起來的父權(quán)制體系在工商業(yè)文明的城市仍在延續(xù)。因而，城市的興起，雖然在客觀上出現(xiàn)了一些令男性無法預(yù)測，無法把握的有利于女性生存發(fā)展的因素。但是，從鄉(xiāng)村到城市對(duì)女性并不意味著進(jìn)入了天堂。相反，都市女性在享用比宗法制農(nóng)村多一點(diǎn)自由的生存環(huán)境時(shí)，同時(shí)要承受傳統(tǒng)社會(huì)和資本主義商品社會(huì)的雙重壓力。
　　一、走不出性別的藩籬
　　在商業(yè)化的三、四十年代上海大都市里，城市一方面帶來的是秩序、速度、物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)精神等；但另一方面當(dāng)時(shí)的都市上海，文化形態(tài)遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)代階段。在當(dāng)時(shí)的上海都市，仍沿襲著傳統(tǒng)的男權(quán)中心觀念，女性的就業(yè)并沒有達(dá)到廣泛社會(huì)化的程度，都市畸形的就業(yè)結(jié)構(gòu)與文化意識(shí)使城市中只有少數(shù)知識(shí)女性與下層無產(chǎn)者女性才進(jìn)入工商、教育、衛(wèi)生等低收入的狹窄行業(yè)范圍，大多數(shù)女性無法在社會(huì)上掙錢養(yǎng)生，在依然屬于男性的都市里，女性根本不能機(jī)會(huì)均等地與男性在同一地平線上搏殺。這正如凱特。米利特所說“男權(quán)統(tǒng)治者最有效的方面是對(duì)他的女性臣民所實(shí)施的經(jīng)濟(jì)上的控制”，[3]由于女性在社會(huì)上仍然不能取得同男子平等的謀生機(jī)會(huì)，她們的生存就不得不以依賴男性為前提。在物質(zhì)化、商業(yè)化的都市中、金錢文化、消費(fèi)文化的興盛。這使一些脫離家庭、走向社會(huì)的女性為了謀生而靠攏金錢文化，成為色相商品。她們分布在與都市金錢文化有關(guān)的某些區(qū)域：交際場、舞廳、妓院等等。她們?cè)诿撾x家庭，擺脫傳統(tǒng)的男性玩偶及欲望對(duì)象的卑賤地位后卻更進(jìn)一步淪為商品。都市的商品化無情地將她們推到市場之中，進(jìn)入商品流通的環(huán)節(jié)。在赤裸裸的商品化交換中，這些女性只不過是男性購買者泄欲的工具，她被視為物，被剝奪了一切主體感受，不得不忍受來自男性的性掠奪。如穆時(shí)英的《GravenA》中的舞女余慧嫻“每天帶著一個(gè)新的男子，在爵士樂中消費(fèi)著青春，每個(gè)男子都愛她，可是每個(gè)男子都不愛她?！痹谀腥说难劾铮鞍屠栾L(fēng)的小方臉”、富有誘惑性的“狡黠的，耗子似的深黑眼珠子”、還有性感的身姿是值得“暫時(shí)玩玩”的，但是在男人的心目中，她又是“cheap”的，她只不過是男性的欲望對(duì)象。當(dāng)她年老色衰的時(shí)候，當(dāng)她成為“一個(gè)寂寞的，疲倦的，半老的婦人”的時(shí)候，“沒有人憐惜她頰上的殘紅，沒有人為她的太息而太息！”“青色的寂寞從她臉上浮過”?！兑箍倳?huì)里的五個(gè)人》中的黃黛茜，在二十八歲的時(shí)候，意識(shí)到青春將逝時(shí)，“猛的覺得有條蛇咬住了她的心”。她拼命的買化妝品以掩飾眼角的皺紋，對(duì)于舞女來說，沒有青春就失去了生存的依靠。這些女性，她們獲得生存的資金時(shí)，所要付出的是比男性雙倍甚至多倍的代價(jià)——收起個(gè)人的人格與自尊，出賣自己的容貌與肉體，當(dāng)她們利用身體容貌來換取物質(zhì)利益的過程，其實(shí)就是一個(gè)被使用被折舊的過程。當(dāng)易逝的容顏衰老之時(shí)，被遺棄的悲慘命運(yùn)便也在所難逃。
　　二十世紀(jì)三、四十年代的上海都市，雖然隨著工商業(yè)的發(fā)展，打破了農(nóng)業(yè)社會(huì)以性別差異為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)分工，但是，城市作為人類文明的結(jié)晶和見證，自建立以來就由男性統(tǒng)治，城市史是一部男性文明史。男性的城市并沒有為女性的進(jìn)駐提供真正的方便。雖然經(jīng)歷了五四女性的崛起，動(dòng)搖了父權(quán)統(tǒng)治制序，但是都市女性的角色仍被定位在家庭主婦與色相市場的商品之上。
　　即使新感覺派文本中一些妖治的、性感的、不羈的都市摩登女郎，雖然她們一改傳統(tǒng)的“女為男用”的地位而變?yōu)椤澳袨榕谩?，但也并不意味著這些女性已走出性別的樊籬。這些都市摩登女郎之所以能消費(fèi)男性，她們憑籍的最有力的武器是性感的外貌和肉體，這樣就不可避免地陷入了被男性消費(fèi)的圈套之中。作為三十年代上海都會(huì)的現(xiàn)代女性，在都市的鑄造下，她們一反中國傳統(tǒng)的女性形象而西化化，她們大膽和挑釁，“肌肉的彈力”代替了“弱不禁風(fēng)”、“胸前和腰邊處豐膩的曲線”代替了“楊柳細(xì)腰”、“若離若合的豐膩的嘴唇”代替了“櫻桃小口”……這些都市摩登女郎以掌握性的肉體資源的強(qiáng)勢(shì)，游忍有余地穿梭于受誘惑的男性之間。而男性人物在男女純?nèi)庥挠螒蛑?，他們之所以處于被?dòng)地位，最主要的原因是這些充滿性魅力、性誘惑的有別于傳統(tǒng)女性的都市摩登女郎讓當(dāng)時(shí)的男性感到新奇、陌生，由此而產(chǎn)生不適的焦慮、恐懼感。但是，這種男性人物的弱勢(shì)狀態(tài)，不是由于怯弱——茫然無知地被蠱惑和控制，而是男性人物心甘情愿地屈從于女性“肉”的魅力，他們?cè)趦尚杂螒蜻^程中卻保持著“玩味”的清醒姿態(tài)，他們對(duì)這些都市女性既崇拜著又輕視著，這些都市摩登女郎在不知不覺中也將自己置于男性競相“獵取”的尤物的位置。新感覺派文本中的男主人公們，他們始終做為看的承擔(dān)者，女人的妖治、性感是他們觀賞中的美景和奇觀，如劉吶歐的《游戲》中，男主人公以品物的心態(tài)對(duì)女主人公的玩賞：
　　“他直起身子玩看著她，這一對(duì)很容易受驚的明眸，這個(gè)理智的前額，和在它上面隨風(fēng)飄動(dòng)的短發(fā)，這個(gè)瘦小而隆直的希臘式的鼻子，這一個(gè)圓形的嘴型和它上下若離若合的豐膩的嘴唇……”
　　
　　穆時(shí)英的《Crave A》中，男主人公在歌舞廳對(duì)一個(gè)摩登女郎充滿欲望的打量。在他的眼里，女郎的身體變成了一張國家地圖，他從女郎的頭發(fā)（黑松林地帶）看起，到眼睛（湖泊）到胸脯（兩座孿生的小山），一直望下看到南方“更豐腴的土地”（下體）……
　　在新感覺派文本中，都市摩登女郎的臉和身體常常被男性不懷“好意”的窺探、剝離。其實(shí)，女性成為男性欲望的對(duì)象，是一種地老天荒的歷史——當(dāng)男權(quán)中心秩序被確立以后，女性便理所當(dāng)然地成為男人追逐富貴和享樂的一部分。《良友》1934年85期上登載了這樣一個(gè)照片鑲拼圖，上有中英文標(biāo)題：“Into Xicated shang hai”和“都會(huì)的刺激”，圖上有爵士樂隊(duì)，一幢新的22層摩天大樓，賽馬和賽狗場景、另外還有一個(gè)年輕中國女子，穿著時(shí)髦的開叉很高的旗袍，坐姿性感誘人。圖畫中，都市摩登女郎和都市的現(xiàn)代設(shè)施、娛樂園地并置一起，這種意象已非常明顯的表明女性已成為都市消費(fèi)品的一部分，她們已成為都市可供欣賞、品味的欲望釋放對(duì)象了。
　　在充滿商業(yè)和消費(fèi)氣息的上海都市，女性本身已成為都市的“商品化”或“物化”象征。無論是新感覺派作品中的男主人公，亦或是作為男性的新感覺派作家，在他們眼里，都市摩登女郎作為欲望的對(duì)象，被不斷地強(qiáng)化著。即使對(duì)性采取開放態(tài)度，享受性愛狂歡的都市摩登女郎，她們雖然在兩性關(guān)系中張揚(yáng)了自己的主體性，凸顯了女性欲望的合理性及女性的性別意識(shí)。但是，她們用性征服男人的前提條件是必須迎合男性的欲望眼光，把自己打扮的更美麗、時(shí)髦、更性感，甚至要象好萊塢明星一樣富有熱力。女性是男性欲望的承載者，女性的欲望必須通過滿足男性的欲望才能得以實(shí)現(xiàn)，女性在兩性關(guān)系中依然處于弱勢(shì)地位。
　　二、物質(zhì)化對(duì)女性意識(shí)的弱化
　　20、30年代的上海商業(yè)化、現(xiàn)代化的迅速發(fā)展帶來物質(zhì)的極度繁華，現(xiàn)代化的物質(zhì)和消費(fèi)成為都市高度發(fā)展和極度繁榮的象征，而對(duì)物質(zhì)的瘋狂占有和追逐也成為現(xiàn)代都市人有別于生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的人們的顯著特征。劉吶鷗曾在《都市風(fēng)景線》中這樣描述物質(zhì)與人之間的關(guān)系，“人”被這餓鬼似的都會(huì)吞了進(jìn)去了?！氨淮蟀儇浀慕ㄖ墓治锿鲁鲈陂T口”劉吶鷗所謂的“餓鬼似的都會(huì)”其實(shí)是極度渲染了現(xiàn)代都會(huì)的物質(zhì)的魔力，都會(huì)物質(zhì)化對(duì)人的吞噬，對(duì)人性摧毀性地扭曲。但人性的貪欲，都市人對(duì)感官享樂的放縱則又使他們不由自主的依附于物。的確，隨著都市商業(yè)文明的發(fā)展，商業(yè)自由“不是使人擁有自己，而是不斷地疏離自己的本質(zhì)和自己的世界。他使人迷戀于他人和金錢的純粹外表，沉溺于不可自拔的感情和未滿足的欲望?！盵4]穆時(shí)英小說《黑牡丹》中的主人公黑牡丹曾這樣直言不諱地表達(dá)了她對(duì)物質(zhì)的狂熱和迷戀：“我是在奢侈里生活著的，脫離了爵士樂、狐步舞混合酒，秋季的流行色、八汽缸的跑車、埃及煙、我便成了沒有靈魂的人?！比藢?duì)物質(zhì)的占有欲抽空了人的靈魂，物質(zhì)以驚人的吸附力和巨大的破壞力改變著人的生活信念和價(jià)值追求，物質(zhì)成為現(xiàn)代人生活的焦點(diǎn)，對(duì)物的消費(fèi)成為現(xiàn)代都市人一切行為的起點(diǎn)和目標(biāo)。生活在五光十色、充斥著消費(fèi)和享樂的現(xiàn)代都市中的女性，她們一反傳統(tǒng)女性那種受壓抑的形象，都市文化的復(fù)雜性和多元性所滋生的個(gè)性化環(huán)境使都市女性同樣有權(quán)利表達(dá)對(duì)物的迷戀和渴望。新感覺派的都市文本對(duì)女性消費(fèi)欲望的展示和關(guān)注似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)男性的關(guān)注。這一方面是由于都市消費(fèi)文化對(duì)女性傳統(tǒng)生存價(jià)值觀的瓦解深深地震懾著習(xí)慣于傳統(tǒng)宗法制體系中溫良、賢淑女性形象的都市男性，所以他們以怪異，厭惡的而又深表憂慮的眼光打量著現(xiàn)代都市女性。另一方面都市女性對(duì)物質(zhì)的狂熱追逐、甚至不惜以身體為代價(jià)去換取物質(zhì)的行為方式也給都市男性以巨大的震動(dòng)。劉吶鷗，穆時(shí)英筆下的都市摩登女郎、她們經(jīng)?；钴S在跳舞廳、跑馬場、咖啡館和高級(jí)電影院這些代表現(xiàn)代性物質(zhì)，能給人以消遣、娛樂的地方。為了滿足自己的消費(fèi)欲望，這些女郎不惜把情、愛作為換取物質(zhì)的籌碼，正如穆時(shí)英作品中所說：“她的遼遠(yuǎn)的戀情和遼遠(yuǎn)的愁思和蔚藍(lán)的心臟原來只是一種商標(biāo)，為了生活獲得的方便的商標(biāo)?！盵5]三十年代新感覺派筆下活躍于公共社交空間的都市摩登女郎，她們并非職業(yè)妓女，她們類似于影星、舞女、咖啡館女招待等等，她們與男人保持著有“性”無“情”的曖昧關(guān)系，把自己作為商品交換男人的金錢。金錢成為這些女性生活中一切行為的目的，這本身對(duì)女人個(gè)體意味著最深重的剝奪，它抵消了女性的個(gè)體人格，在男人為性事支付金錢，女人為此接受金錢時(shí)，它滿足著她的物質(zhì)欲望的同時(shí)，它又泯滅了她作為人應(yīng)具有的情感和精神追求。在都市化進(jìn)程中，女性在物欲面前主體性的迷失也不可避免地削弱了她們的女性意識(shí)。因?yàn)闆]有女性的主體意識(shí)，也就無從談起女性意識(shí)本身。人的主體性、自主性、個(gè)體性以及人的獨(dú)立的品格都應(yīng)是女性性別意識(shí)的前提。新感覺派筆下的都市女性，他們?cè)诟觽€(gè)性化、多元性的都市文化環(huán)境中獲得了展示自我、張揚(yáng)自我的自由空間，但都市的物質(zhì)化特性卻又使她們?cè)谖镔|(zhì)面前迷失了自我，也從而使她們?cè)谂c男性的抗衡中走入另一歧途。
　　三、都市兩性關(guān)系工具性原則的誤區(qū)
　　 三、四十年代的上海，由于商業(yè)化的滲透性影響，五四時(shí)期男女兩性追求個(gè)性獨(dú)立、個(gè)性解放、追求靈肉結(jié)合的、相對(duì)積極的、健康的兩性關(guān)系已經(jīng)被徹底的顛覆了。都市的發(fā)展，都市的物質(zhì)理性、實(shí)用性、機(jī)械性等原則的建立，人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然包括男女兩性關(guān)系也被理性的、冰冷的實(shí)用關(guān)系所代替。已被高度商業(yè)化所包圍和滲透的都市男女，不再相信地老天荒的愛情神話，也不再遵循愛情的“唯一”性規(guī)則。他們?cè)谇閻酆突橐龅倪x擇上首當(dāng)其沖的考慮是對(duì)方的實(shí)用性，他們把兩性關(guān)系建立在“暫時(shí)和方便”之上，兩性間不再要求獨(dú)一無二的個(gè)性和忠貞不變的感情，而是從不同的異性方面求得不同的滿足?！队螒颉分心俏弧蚌狋~式”的女子從具有“卓別林式的胡子，廣闊的肩膀”的步青身上獲取“肉”的滿足，為了獲取“六汽缸的、意國制的一九二八年式的野游車”等物質(zhì)享受的欲望，她選擇嫁給了一位工廠主。劉吶鷗的《方程式》中，男主人公密斯脫丫是“都會(huì)產(chǎn)的、致密、明晰而適于處理一切瑣碎的事情的數(shù)學(xué)的腦筋所有者”，在兩性關(guān)系上，妻子只要具備他需要的功能就可以。他的前妻對(duì)他來說，因?yàn)榫邆渥稣T他食欲、他離不開的“新鮮的青菜salade”的功能，他便會(huì)像他愛著她的青菜葉一般地愛著她。他對(duì)續(xù)弦的要求是“無論哪一個(gè)，能夠在兩天之內(nèi)給我結(jié)婚的我就娶她”，他認(rèn)為只要是“teen”內(nèi)的女兒都可以勝任做妻子的功能，因?yàn)椤皌een”內(nèi)的女兒是沒有一個(gè)不可愛的，誰不愿意在新洗的床巾上睡覺。這種不考慮情感的都市社會(huì)男女雙方實(shí)用性擇偶標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上意味著把人簡化為一種功能，在功能價(jià)值觀中，人被分割、以人的功能取代人本身，人不再是一個(gè)豐富完整的個(gè)體。如同具有各種功能的機(jī)械一般。《幻洲》“靈肉號(hào)”、“靈肉續(xù)號(hào)”上曾有文章記述這樣的都市兩性關(guān)系：
　　“社會(huì)進(jìn)化到了今日，所得到的只是一個(gè)分工的認(rèn)識(shí)。人們已經(jīng)明白：一個(gè)體（個(gè)體或團(tuán)體）只應(yīng)求其能夠滿足人的一種需要。能夠替“我”制成合體的衣服的便是‘好裁縫’，不必又要能夠做精美的食品；要精美的食品時(shí)應(yīng)當(dāng)另求‘大師父’去。反過來，“我”有經(jīng)濟(jì)上的需要，“我”就去做經(jīng)濟(jì)方面某種組織的一員，同時(shí)“我”又有學(xué)術(shù)上的需要，“我”又可以去做學(xué)術(shù)方面某種組織的一員：一個(gè)人不妨同時(shí)為多少組織的一員以求各種不同需要的滿足。愛情實(shí)在也不只一種，有因肉的生活而生的，有因靈的生活而生的，……這兩性愛情，性質(zhì)上是根本不同的，所以要求其滿足不宜執(zhí)在一個(gè)異體上營求。一個(gè)異體的只能滿足“我”的一種愛情，是人們進(jìn)化到認(rèn)識(shí)了分工原理之后所宜坦然處之的。[6]
　　這種流行于現(xiàn)代都市的功能性的戀愛觀，揭示了現(xiàn)代都市中機(jī)械原理對(duì)于人類的思想、情感和現(xiàn)代日常生活的滲透。它把主體性的人降低為從屬性的功能或者說是工具，以功能的價(jià)值取代了個(gè)性的價(jià)值。都市男女兩性建立在實(shí)用性和功能性原則的婚戀關(guān)系，它不以承認(rèn)和尊重對(duì)方獨(dú)立的個(gè)體人性為基礎(chǔ)和前提，這樣男女雙方很難取得精神的溝通與和諧、這勢(shì)必導(dǎo)致男女雙方更加疏離和對(duì)抗，男女雙方的互相異化也在所難免。
　　結(jié)束語
　　新感覺派作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上成熟的都市文學(xué)創(chuàng)作范例，他們的作品塑造了有別于傳統(tǒng)女性形象的都市摩登女郎。將這些摩登女郎與都市意蘊(yùn)相聯(lián)系，有助于探討商業(yè)化市場化時(shí)代女性的生存境況以及其背后的深層原因。都市傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代文明的撞擊，使都市女性面臨著突圍/陷落的現(xiàn)狀。都市女性所處的歷史、文化處境展現(xiàn)了女性要走出傳統(tǒng)男權(quán)文化的樊籬、穿透都市異化的迷宮，達(dá)到透徹的自我認(rèn)識(shí)，任務(wù)會(huì)是多么艱巨。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2003年，198頁。
　　[5]穆時(shí)英：《白金的女體塑像》，上海書店，1988年，221頁-222頁。
　　[6]任廠：《如是我解的靈肉問題》，1927年1月《幻洲》半月刊，第1卷，第7號(hào)。
　　
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