對(duì)權(quán)力、金錢、名望的追求到底是好還是不好?我們不作褒貶評(píng)判，只是試圖描述到底存在著一種什么樣的主流價(jià)值觀，從過去到現(xiàn)在發(fā)生了什么樣的變化，它們之間有什么差別。今天的社會(huì)是價(jià)值多元社會(huì)。但如果從事實(shí)的角度評(píng)判，是不是仍存在一種主導(dǎo)的價(jià)值趨勢(shì)呢?它追求的是什么?
　　
　　權(quán)、錢、名
　　
　　首先說權(quán)力。這里所說的權(quán)力是明確的政治權(quán)力，例如擔(dān)任政府官員，和?？扑f的廣義的、隱蔽的權(quán)力不同。人為什么追求權(quán)力?有沒有把權(quán)力作為本身目的來追求的?有的。但也有人并不是將權(quán)力作為自在目的，而是作為手段。比如試圖改造中國(guó)與世界，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想；或者為了證明自己的能力，獲取成就感；也可以作為索取財(cái)富和名望的手段。一些人花錢買官，就是看到了權(quán)力背后的財(cái)富回報(bào)。
　　金錢有一種底線的性質(zhì)。完全沒有金錢就沒有辦法生存。而往高處看，物質(zhì)的欲望又是無限的。因此，金錢幾乎被所有人追求但又不像政治權(quán)力那么稀缺。社會(huì)中可以有大量富人，甚至一個(gè)很龐大的中產(chǎn)階級(jí)，但權(quán)力幾乎永遠(yuǎn)是金字塔型，塔尖是稀缺的。
　　名望比較復(fù)雜，它不像權(quán)力、金錢那么實(shí)在，有些時(shí)候看不見、摸不著，忽起忽落。但有的名望比較持久。名望似乎是最有可能把物質(zhì)和精神、有形和無形結(jié)合在一起的。名聲其實(shí)存在于他人當(dāng)中。知道你的人越多，你越有名望。名望很復(fù)雜，有各種各樣的存在。從社會(huì)的角度來看，人們更強(qiáng)調(diào)一種文化的名望，因?yàn)槲幕?jīng)在制度結(jié)構(gòu)中起到了重要作用。
　　權(quán)力也好、名望也好，都比金錢更引人注目，但也有它們的限度。權(quán)力的本性會(huì)很容易有一種侵奪性或僭越性。因?yàn)闄?quán)力在某種程度上是管理其他資源的，因此很容易把其他東西也據(jù)為己有，都納入權(quán)力的范圍。也就是說，某種意義上權(quán)力的本性是擴(kuò)張的，因此不得不經(jīng)常使用一些外在的也是同樣強(qiáng)硬的東西來限制它。尤其最高的權(quán)力，如果不受制約，它同時(shí)也就是最大的財(cái)富和名望。在集權(quán)主義的社會(huì)中，最高權(quán)力者同時(shí)也是最大財(cái)富和最高名望的擁有者。
　　文化的名望會(huì)更持久。歷史上多少權(quán)力和財(cái)富的擁有者消失了，但人們還記得貝多芬和孔子。他們?cè)谒幍纳鐣?huì)中其實(shí)并沒有什么權(quán)力和財(cái)富。所以有時(shí)候，文化比政治更長(zhǎng)久。
　　
　　從社會(huì)變遷角度看權(quán)、錢、名
　　
　　權(quán)、錢、名都是社會(huì)價(jià)值觀，也是社會(huì)資源，因此必須從社會(huì)變遷的角度去討論三者的關(guān)系。在某種意義上，對(duì)這些社會(huì)資源的追求受到社會(huì)制度的決定性影響。在一個(gè)時(shí)代和一種社會(huì)制度中，人們追求什么是由這個(gè)社會(huì)提供的條件和可能性決定的。所以，不妨結(jié)合中國(guó)的社會(huì)歷史來討論權(quán)、錢、名的關(guān)系。
　　春秋以前基本是世襲社會(huì)，原則是“血而優(yōu)則仕”。高位官職基本是由一些大家族壟斷的，當(dāng)然會(huì)有此起彼落，有些家族消失了，另一些家族慢慢興起了，但基本上都是世襲的結(jié)構(gòu)。到了選舉社會(huì)，原則變成了“學(xué)而優(yōu)則仕”。至少從唐以后，唐宋元明清都是科舉，通過考試來選舉官員。
　　劃分世襲和選舉社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?就是權(quán)、錢、名。這里的名望主要是指文化名望。社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)是由權(quán)、錢、名的分配規(guī)定的一個(gè)人要升職就要通過察舉、科舉制度。
　　這樣造就了一個(gè)書卷氣很濃的社會(huì)。從世襲社會(huì)到選舉社會(huì)，獲取極力的途徑變了，但不變的事實(shí)是，政治總是占據(jù)關(guān)鍵地位，必須擔(dān)任官職才能得到財(cái)富。所以中國(guó)最長(zhǎng)久的政治現(xiàn)象就是官本位。但改變之處在于，血統(tǒng)是先天不可改變的，學(xué)則是后天可以努力獲得的，無論是察舉還是科舉都是如此。
　　察舉主要是地方長(zhǎng)官從當(dāng)?shù)匾恍┯忻娜酥?，推薦幾個(gè)人到朝廷去做官。推薦的依據(jù)就是名望。一是德行，一是才學(xué)?？婆e階段不直接根據(jù)名望推薦，首先通過考試證明文化能力，金榜題名之后，獲得文化名望才有任官資格。
　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)，很大程度上仍然是權(quán)力本位，但文化名望是獲取權(quán)力的首要途徑。中國(guó)人最重視權(quán)力和名望，使社會(huì)成為某種意義上的全民社會(huì)。權(quán)力占優(yōu)的社會(huì)并不少見，但像中國(guó)這樣名望占優(yōu)，在其他文明中是很少見的。唯一的例外也許是斯巴達(dá)社會(huì)。它把財(cái)富放在一個(gè)相對(duì)次要的位置，甚至排斥財(cái)富而重視武士的榮譽(yù)。柏拉圖的《理想國(guó)》中提到了這樣的社會(huì)。他希望是一個(gè)統(tǒng)治階層的共產(chǎn)制，這個(gè)共產(chǎn)制不是全社會(huì)的，只在武士階層實(shí)行。一旦進(jìn)入武士階層，進(jìn)入社會(huì)統(tǒng)治階層就可以獲得權(quán)力和名望，但不能有個(gè)人財(cái)產(chǎn)。試想，如果今天推行這個(gè)制度，告訴大家“歡迎來當(dāng)官，你可以有最大的權(quán)力和最高的名望，但將失去個(gè)人財(cái)產(chǎn)”，不知道有多少人還愿意考公務(wù)員了?
　　這種某種程度上的“權(quán)民社會(huì)”一方面創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化，另一方面也遇到了困境一經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降。這在近代與西方相比就很明顯了。古代中國(guó)人從來就不缺技術(shù)發(fā)明的能力，但為什么兩千多年來技不如人、器不如人?這與價(jià)值追求太有關(guān)系了，也就是中國(guó)人“志不在此”?？婆e變成千軍萬馬走獨(dú)木橋，這讓中國(guó)的國(guó)力和財(cái)富明顯受到了影響。
　　1905年廢除科舉制，文化土崩瓦解，知識(shí)分子“趨向革命”。這時(shí)文化名望衰落了。而經(jīng)濟(jì)的實(shí)力在近三十年迅速崛起，在某種意義上說，我們進(jìn)入了一個(gè)“權(quán)錢社會(huì)”。從價(jià)值追求來說，這兩者變成了最主要社會(huì)價(jià)值，權(quán)力也是以經(jīng)濟(jì)為中心，意味著整個(gè)社會(huì)國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)集中于此。對(duì)于個(gè)人而言，過去國(guó)家是唯一的雇主，現(xiàn)在則有多種多樣的機(jī)會(huì)。
　　
　　各得其所，各盡所能
　　
　　從社會(huì)趨勢(shì)來說，權(quán)、錢、名還是應(yīng)該相對(duì)分流，各得其所。過去的關(guān)系可能過于緊密，比如說權(quán)錢交易。為什么茅于軾提出，不要讓有錢的人有權(quán)，也不要讓有權(quán)的人有錢?這就是要在權(quán)錢之間產(chǎn)生一些分割。在美國(guó)，億萬富翁幾乎不可能競(jìng)選上總統(tǒng)。洛克菲勒對(duì)政治也有興趣，但很難在政治上有所發(fā)展。政治是政治、經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)、文化是文化，不要攪得太緊密了。比如說，政府太重視哲學(xué)，這是好事還是壞事?我的觀點(diǎn)是不能太重視。各自做好自己的事不是更好嗎?
　　權(quán)、錢、名之間的正確關(guān)系應(yīng)該是各有各的領(lǐng)域。不要一有了權(quán)力，就什么能力都具備了。布什、里根要在大學(xué)里得到名譽(yù)博士是很難的，經(jīng)常被拒絕；中國(guó)的很多官員退休后馬上到大學(xué)里當(dāng)教授、院長(zhǎng)，這是很奇怪的事情。分流的關(guān)鍵是慢慢弱化或者消解官本位。關(guān)鍵的手段還是權(quán)力的制衡，要使這個(gè)社會(huì)各得其所，各盡所能。
　　影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)、錢、名的分配，主要是指高端的分配，是影響社會(huì)統(tǒng)治階層再生產(chǎn)的那種分配。但這種高端的權(quán)的分配應(yīng)該不影響所有人的基本權(quán)利，錢的分配不應(yīng)該影響所有人基本的生計(jì)；甚至還應(yīng)該讓人都過能體面地生活。名望也是如此，名望是稀缺資源，但它不應(yīng)該影響到對(duì)所有人的普遍承認(rèn)，人之為人的一種承認(rèn)、尊重，這是基本的。此外，在價(jià)值方面，我們希望不光是權(quán)、錢、名，還要有更廣泛的、超出于此的其他價(jià)值追求，比如說精神和信仰，都應(yīng)該有恰如其分的地