民族區(qū)域自治,是中國解決民族問題的基本政策,也是中國的一項基本政治制度。50多年來,民族區(qū)域自治政策得到了認真的貫徹落實,對于民族區(qū)域自治建設問題的研究也不斷深化。本期發(fā)表湯法遠博士《民族區(qū)域自治建設的重大問題分析》一文,認為:我國的民族區(qū)域自治建設取得了偉大的歷史性成就,但也存在一些需要改進和完善的問題,主要包括自治權的雙向流失、政府政策過程的完善、政府政策理念的創(chuàng)新、政府職能模式的構建、少數(shù)民族干部隊伍建設、民族法制建設、各民族權利義務關系的平衡等問題。新時期民族區(qū)域建設需要著力解決這些問題。當今世界,隨著網(wǎng)絡的廣泛應用、電視的普及及其快速的傳播速度,為我國民族政策的宣傳提供了重要平臺或渠道。紅梅《民族政策宣傳面臨的新形勢與應對策略》一文認為:我國團結和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展,但是民族地區(qū)突發(fā)事件呈上升趨勢,網(wǎng)絡和新聞媒體已成為民族政策宣傳和信息傳播的重要渠道和平臺,民族政策宣傳已進入了國際傳播范疇。因此,必須突破傳統(tǒng)的宣傳模式、方法和理念,建立和創(chuàng)新行之有效的運行機制和保障機制,增強民族政策宣傳的效果。

民族學人類學研究,是本刊一個特色欄目。電視人類學是一門新的學科,具有豐富的內(nèi)涵和獨特的功能。王清清《電視儀式:電視人類學研究發(fā)展》一文,從電視儀式為切入點,對電視儀式的社會性與現(xiàn)實性、特征與定義問題進行了闡釋,認為電視節(jié)目的策劃制作與收視實踐,是一種儀式的現(xiàn)代性表征;電視儀式是以電視為媒介中心組織起來的結構性作用,人類學儀式借助電視這一現(xiàn)代傳媒技術,已經(jīng)深刻地切入到人們的日常生活中。對電視儀式的研究既可以展示古代儀式的現(xiàn)代表征,也可以揭示當代電視人類學的深刻意義與廣闊前景。吳興幟《標識與符號:“物”的人類學研究》,從“物”與社會演進和象征符號的角度,對人類學關于“物”的研究譜系進行梳理,論述了相關人類學學派在以“物”為研究對象的方法與認識論。

壯族是一個具有包容、開放品格的少數(shù)民族。長期以來,在與漢族的接觸交往過程中,許多壯族被漢族所同化,這早已為世人所知,但也有許多漢族融合于壯族之中,被壯族所同化,對此,人們卻知之甚少。馬世英、梁世甲《廣西漢族“壯化”現(xiàn)象個案研究》一文,以廣西東蘭縣花香鄉(xiāng)弄蘭村為例,對漢族“壯化”的過程及其原因進行了考察和論述。

目前我國正在開展的非物質文化遺產(chǎn)保護,是一項有著重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的偉大工程,并取得了顯著成效。李榮啟、唐驊《新世紀我國非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承》一文,對新世紀以來我國開展的非物質文化保護與傳承取得的斐然成就作了全面的總結,值得一讀。