王清清

電視儀式:電視人類學(xué)研究發(fā)展

王清清

相較于其他藝術(shù)現(xiàn)象,電視及其傳播、接受、反應(yīng)行為具有更多的人類學(xué)涵意。對(duì)電視儀式的揭示與探索是電視人類學(xué)研究的核心。本文指出,電視節(jié)目的策劃制作與收視實(shí)踐,是一種儀式的現(xiàn)代性表征。電視儀式就是以電視為媒介中心組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)性行為。人類學(xué)儀式借助電視這一現(xiàn)代傳媒技術(shù)已經(jīng)深刻地切入到人們的日常生活之中,發(fā)揮著重要的結(jié)構(gòu)性作用。對(duì)電視儀式的研究既可以展示古代儀式的現(xiàn)代表征,亦可以揭示當(dāng)代電視人類學(xué)的深刻意義與廣闊前景。

電視儀式;電視人類學(xué);社會(huì)性;結(jié)構(gòu)性行為

電視與過(guò)往的藝術(shù)形式有著根本性的區(qū)別,它是一種流動(dòng)的美學(xué)現(xiàn)象。歷史意義的所謂七大藝術(shù)形式,諸如,繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影,都是固定的、作者本位的、獨(dú)立自為的藝術(shù)樣式。電視策劃、電視文本、電視傳播、電視收視、電視互動(dòng)等等,共同塑造了一個(gè)富有人類學(xué)涵意的現(xiàn)代性藝術(shù)文本。因此,對(duì)電視進(jìn)行人類學(xué)觀照,意義重大。本文擬就電視儀式這個(gè)關(guān)鍵視角首先對(duì)電視及其人類學(xué)研究進(jìn)行發(fā)展舉要,希望引發(fā)學(xué)界同仁更多的研究和重視。

電視節(jié)目的策劃制作與收視實(shí)踐,具有一種隱晦而深刻的儀式性人類學(xué)內(nèi)涵。電視時(shí)代的儀式行為一方面沿用了古代儀式——巫術(shù)的儀式、祭祀的儀式、宗教的儀式甚至鄉(xiāng)土儀式的形式以及積淀于上述儀式當(dāng)中人類的集體無(wú)意識(shí);另一方面從現(xiàn)代傳播媒介的優(yōu)勢(shì)出發(fā),產(chǎn)生自己的形式系統(tǒng)、鍛造自己的明星偶像。它用復(fù)合的過(guò)渡、禁忌、閾限等儀式方式與內(nèi)容,制造和生產(chǎn)電視觀眾對(duì)電視明星、電視節(jié)目甚至電視本身的信仰與崇拜。對(duì)電視儀式所生產(chǎn)的這種信仰與崇拜做出學(xué)理上的闡釋是非常重要的。對(duì)這些信仰與崇拜背后隱含的藝術(shù)生產(chǎn)、文化構(gòu)成,以及它們作為一種現(xiàn)代性隱喻所指示的族群劃分與認(rèn)同、審美幻象的營(yíng)造與傳布、社會(huì)秩序的構(gòu)成與意義進(jìn)行分析,都有著實(shí)踐與理論的雙重價(jià)值。

在當(dāng)代的電視研究與批評(píng)中引入電視儀式的視角,具有重大意義。它一方面可以解釋電視節(jié)目的形式化結(jié)構(gòu)特征,找尋到電視節(jié)目策劃的社會(huì)成因;另一方面也將電視節(jié)目的文化批評(píng)引入到一個(gè)極具縱深感的歷史觀與美學(xué)觀統(tǒng)一的向度之中?；诖?本文將從電視媒介的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性入手,試圖首先探析電視儀式的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)根源,指出其在電視媒介當(dāng)中的普遍性與深刻性;其次,在對(duì)中外電視儀式研究考察的既有基礎(chǔ)之上,文章將對(duì)電視儀式研究的現(xiàn)實(shí)意義做出細(xì)致解剖;最后,電視儀式既是一種儀式的現(xiàn)代性表征,又有著獨(dú)特的時(shí)代意味,對(duì)二者的具體辨析,不但可以借此提煉出電視儀式特有的結(jié)構(gòu)化性征,筆者更期盼在中國(guó)的電視研究中開(kāi)拓出一條電視人類學(xué)研究的嶄新方法論。

一、電視儀式的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性

儀式是一種富有社會(huì)意味的行為方式。它建立在人類群體的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上。一種儀式離開(kāi)它特有的社會(huì)文化環(huán)境,往往就會(huì)完全失去它特定的歷史內(nèi)涵而變得完全沒(méi)有意義。儀式用充滿象征意味的形式化行為,展示了我們當(dāng)前社會(huì)生活的基本法則和意義。在學(xué)理的意義上,儀式有兩個(gè)主要的意義表現(xiàn)形式:其一,它是一種形式化實(shí)踐行為,儀式借此具備了社會(huì)化的意義與功能;其二,儀式指向一種超越性社會(huì)價(jià)值與結(jié)構(gòu)。①這種社會(huì)價(jià)值和結(jié)構(gòu)自古以來(lái)以“信仰”為主要內(nèi)容和特征。在前現(xiàn)代社會(huì)它的表現(xiàn)形式是神秘巫術(shù)和宗教圣境;在現(xiàn)代社會(huì)上述精神靈境趨于瓦解之后,人類儀式是社群的劃分、不同族群的界定、階層的分離與認(rèn)同、財(cái)富和成功的精神幻象以及藝術(shù)對(duì)于人類精神的撫慰和引導(dǎo),等等。

社會(huì)在工業(yè)化與后工業(yè)化以后,其連接的紐帶是信息與傳媒。所以人們?cè)谯`行儀式時(shí)借助的主要途徑不再是鄉(xiāng)村集會(huì)、巫術(shù)舞蹈、祭祀占卜,而是通過(guò)傳媒技術(shù)踐行與實(shí)現(xiàn)的。分化的個(gè)體(馬克斯·韋伯)與孤獨(dú)的個(gè)體 (本雅明)在媒介儀式中找到了聯(lián)系的紐帶,投射了共有的情感,尋找到了道德價(jià)值和社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同。從此,人類棲息的家園不再是“土地”,而是媒介。我們借此可以理解工業(yè)革命之初哲學(xué)家的恐懼,因?yàn)榱魉€上的工人們?cè)谡苋吮鞈懭说囊暯缋锩?其背影毫無(wú)疑問(wèn)是孤獨(dú)而缺乏人性的。傳媒世界中的個(gè)體雖然孤獨(dú),但并不孤單?？纯措娨暉善燎澳切┥鷦?dòng)活潑、愜意舒適的臉龐,他們愉快隨意地選擇著各自喜愛(ài)的電視頻道和節(jié)目,擁護(hù)和愛(ài)戴著自己傾心的明星和主持人,運(yùn)用互動(dòng)的手段——短信、電話、互聯(lián)網(wǎng)等等,實(shí)踐自己的幻想與理念。收看電視是一種社會(huì)性行為,觀眾的收視與互動(dòng)踐行著一種既是家庭式的、又是社會(huì)化的“大流散儀式”。②電視儀式已經(jīng)成為儀式在現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要表征。

二、電視儀式:批判性考察與意義指示

刀耕火種、祈雨敬神的歲月已經(jīng)一去不復(fù)返了,現(xiàn)代人類在表達(dá)信仰和踐行儀式兩個(gè)方面都發(fā)生了根本的變化。在后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)中,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、社會(huì)分工的不斷發(fā)展,不同地域和種族之間的關(guān)系變得愈發(fā)緊密?？墒?這些緊密的關(guān)系主要是建立在經(jīng)濟(jì)的相互依賴之上的。這樣一來(lái),依靠以往社會(huì)的神秘信仰和宗教崇拜已經(jīng)無(wú)法維系整個(gè)社會(huì)的秩序與團(tuán)結(jié)。人類的精神、行為與信仰經(jīng)過(guò)“祛魅”都得以 “現(xiàn)代化”。人類自古以來(lái)的對(duì)神圣事物的崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)“成功”、“財(cái)富”、“明星”和“美好生活”的物化膜拜。人類舉行大型儀式的場(chǎng)所也由古代的圣殿,祠堂和祈雨、祭祀、請(qǐng)神的廣場(chǎng),變換為現(xiàn)代的會(huì)堂、展覽館、體育場(chǎng)和大型的電視演播廳。古代人類表達(dá)儀式的手段也由篝火、圣水、圖騰和薩滿舞蹈,轉(zhuǎn)換為霓虹、煙花、焰火、明星和舞臺(tái)表演。電視作為現(xiàn)代技術(shù)媒介的一個(gè)主要傳播方式是當(dāng)代大眾寄予信仰、實(shí)踐儀式的最為日常的途徑。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,“大多數(shù)的電視內(nèi)容都有儀式的功能”。③對(duì)于電視節(jié)目與收視行為中儀式內(nèi)容及其功能的發(fā)掘,在一個(gè)日益“分化”和“專業(yè)化”的社會(huì)里正變得日益迫切和重要。

西方對(duì)于電視儀式 (Ritualized television or The TV ritual)和媒介儀式 (Media ritual)的研究已經(jīng)有了一定的歷史,并且也擁有了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)。E·Goethals在 1981年就提出了 “電視儀式”(The TV ritual)并做出了論證。他指出,電視運(yùn)用了儀式的手段,其所表現(xiàn)的東西許多都已經(jīng)得到了儀式化。電視儀式將我們周遭日常的事物都賦予了超驗(yàn)的、神圣的內(nèi)涵,使得這些事物從凡俗變?yōu)樯袷?。④A·Rubin在他的一篇文章中區(qū)分了 “儀式化電視”(Ritualized television)和 “工具化電視”(Instrumental television):“工具化媒介就是目的性地去滿足信息的需要;儀式化媒介就是習(xí)慣性地去滿足娛樂(lè)的需要?！雹菀簿褪钦f(shuō),儀式化電視是與工具化電視相對(duì)立的、不以直接獲取信息為主要目的的電視節(jié)目,“它包括交友、休閑、娛樂(lè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)用,主要跟動(dòng)作、冒險(xiǎn)、游戲、音樂(lè)、戲劇和一般的戲劇節(jié)目聯(lián)系起來(lái)”。⑥從這個(gè)定義我們可以看出,所謂“儀式化電視”與我們現(xiàn)在的綜藝節(jié)目特別是真人秀電視節(jié)目的特點(diǎn)極為相近。這些電視節(jié)目中存在著大量的儀式化內(nèi)容,以至于這些內(nèi)容及其收視行為使得“電視”本身也“儀式化”了。

西方學(xué)者多從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科范疇,去觀照和研究電視儀式或者媒介儀式。N·Couldry對(duì)以電視儀式為主要內(nèi)容的媒介儀式做出了卓有成效的研究。他認(rèn)為,媒介儀式是模糊的和變動(dòng)的,是社會(huì)的有序與失序之間相互作用的復(fù)合體?！懊浇閮x式是以媒介范疇或模式為核心組織起來(lái)的形式化行為?！雹咚酝繝柛衫碚摓閷W(xué)理支柱,呼吁媒介研究多注重儀式少關(guān)注傳播,以找到一種儀式的模式去穩(wěn)定和整合當(dāng)代社會(huì)。⑧R·Silverstone在 20世紀(jì) 80年代注意到電視及其社會(huì)形式存在著某種原始的神圣本質(zhì),電視“用它的屏幕和技術(shù)區(qū)分了世俗環(huán)境和一個(gè)不同的空間,在世俗和神圣之間我們看到了一個(gè)有組織的分界。”⑨1992年初版,2000年翻譯到中國(guó)的《媒介事件》一書(shū)在國(guó)內(nèi)有著較大影響。該書(shū)是從儀式角度去研究媒介 (主要是電視)的典范性著作。⑩D·Dayan和 E·Katz兩位學(xué)者從人類學(xué)的視角去研究了媒介事件。他們認(rèn)為,電視即是一種“儀式性的表演”,媒介事件可以宣布假日而扮演了一種“世俗宗教”的角色。?

論者們都指出了電視決不僅僅是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)傳媒,電視節(jié)目特別是娛樂(lè)性節(jié)目也不是一個(gè)單調(diào)的使人發(fā)笑的噱頭。它喻示了一種社會(huì)性的力量,展示了一種社會(huì)性的功能,定然會(huì)生發(fā)出整合社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大潛能。所以,E·Rothenbuhler寫(xiě)道,“收看電視將觀眾牽引入一個(gè)別樣的體驗(yàn),它不是完全的此時(shí)此刻,電視既非完全的事實(shí)或者虛構(gòu),也非完全的真實(shí)或者虛幻。人們或許認(rèn)為電視融合了其他的傳播形式,但是既然電視對(duì)于大多數(shù)人是一種如此具有決定性作用的媒介,它就值得去對(duì)其做出區(qū)分。其中一個(gè)暗示就是,電視收視體驗(yàn)呼喚一種人類學(xué)的研究?！?

因此,對(duì)電視儀式的研究是十分必要而且重要的。我認(rèn)為電視儀式研究的意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,電視為我們發(fā)現(xiàn)和理解儀式提供了新的途徑。這對(duì)我們理解儀式的起源和發(fā)展提供了新的經(jīng)驗(yàn)。它既可以用來(lái)上溯儀式在古代社會(huì)的作用,更可以用來(lái)剖析人類在進(jìn)入急劇轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)代社會(huì)以后,儀式所承負(fù)的聚合情感、共享信仰和整合社會(huì)的功能與意義;第二,儀式在電視節(jié)目特別是綜藝娛樂(lè)節(jié)目中有了新的藝術(shù)表征。分析這些節(jié)目當(dāng)中的儀式表征可以幫助我們策劃與生產(chǎn)電視節(jié)目,并對(duì)此做出有現(xiàn)實(shí)意義的電視藝術(shù)批評(píng)。也有利于把我們對(duì)于電視節(jié)目的創(chuàng)造、欣賞和批評(píng),提高到社會(huì)整合和建構(gòu)的高度,使電視真正承擔(dān)起它作為當(dāng)代“第一媒介”所應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任;第三,電視儀式是人類社會(huì)在當(dāng)代進(jìn)行自組織與結(jié)構(gòu)的新形式,它為我們理解社會(huì)秩序與整合提供了新的方式。電視節(jié)目及其儀式實(shí)踐只是我們透視社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)的一個(gè)視窗,這個(gè)視窗在當(dāng)代社會(huì)具有典范的意義。因?yàn)?首先它可以聚集最大多數(shù)的人群;其次,它是現(xiàn)代媒介技術(shù)與人類連接的核心;最后,它還是社會(huì)、文化、藝術(shù)與大眾審美交織匯合的核心場(chǎng)域。

總而言之,對(duì)于電視儀式的研究在西方已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)膶?shí)踐、理論基礎(chǔ)。但是國(guó)內(nèi)對(duì)于這一方面的研究仍然少人問(wèn)津,這與我國(guó)電視研究起步較晚并長(zhǎng)期不受重視有著很大的關(guān)系。但我相信,對(duì)于電視儀式的深入分析,在電視藝術(shù)、媒介研究以及文化人類學(xué)的疆域開(kāi)拓上都將具有重要價(jià)值。

三、電視儀式:時(shí)代特征與定義

電視儀式是儀式實(shí)踐在當(dāng)代社會(huì)的集中體現(xiàn)。電視儀式與古代儀式又有著諸多的差異,從這些差異當(dāng)中我們可以進(jìn)一步分辨出電視儀式獨(dú)有的特質(zhì)及其定義。這種差異性特征表現(xiàn)如下:

與古代儀式相比較,電視儀式實(shí)現(xiàn)了傳播方式的巨大革命。首先,初民社會(huì)里的儀式只能在一時(shí)一地——或者是本雅明意義上的 “此時(shí)此地”——用最原始的手段將儀式所要表達(dá)的信仰傳遞給極為有限的人群。但是現(xiàn)代傳媒徹底改變了這樣的境況——它已經(jīng)超越了時(shí)間和空間的限制。因?yàn)殡娨暸c電腦網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)傳播特性,它可以在同一時(shí)間覆蓋最大范圍的人群,在空間上做到對(duì)世界的征服;其次,由于媒介存儲(chǔ)功能的實(shí)現(xiàn),人們完全可以做到隨時(shí)調(diào)取、延時(shí)觀看,儀式的履行也不再受到時(shí)間的限制;最后,由于電視是一種日常的媒介,所以電視儀式對(duì)于大眾的世俗生活和精神世界的影響,有如“毛細(xì)血管般”遍布我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)領(lǐng)域和精神世界的每一個(gè)角落。在這個(gè)意義上我們可以見(jiàn)出電視儀式特有的、巨大的社會(huì)屬性與意義。

電視儀式創(chuàng)造性地通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù),形成了新的神圣/世俗二分的方式。古代儀式為了將神圣世界從凡俗的空間中劃分出來(lái),會(huì)設(shè)置一系列的禁忌。?這些人為設(shè)置的圣物、神壇與可以跟神圣世界溝通的教士和神職人員作為各種手段,強(qiáng)化了神圣/世俗的二分。將神圣這一質(zhì)素強(qiáng)行地從世俗世界中抽離出來(lái),成為一種 “信仰”供萬(wàn)人膜拜。與之相對(duì),電視儀式用電視屏幕就輕易、隱晦而十分巧妙地做到了這種區(qū)分。收看電視節(jié)目的觀眾雖然可以意識(shí)到直播電視所演出和進(jìn)行的節(jié)目發(fā)生在與自己同一的世界和同一的時(shí)間,但是屏幕的區(qū)隔導(dǎo)致了他們對(duì)屏幕內(nèi)外的兩個(gè)世界有了徹底不同的認(rèn)知:屏幕外的“我世界”是一個(gè)日常、瑣碎和不值一提的平庸世界;屏幕內(nèi)的“他世界”是一個(gè)精彩紛呈、光彩奪目、明星匯集的神圣世界?！八澜纭崩锍錆M了觀眾對(duì) “成功”、“財(cái)富”、“權(quán)利”、“明星”、“榮耀”、“美麗”、“浮華”的渴望和艷羨。這些事物即便不能在“我世界”里得到現(xiàn)實(shí)的給予,但是在潛意識(shí)之中“我”的上述欲望也會(huì)得到審美的滿足。更為值得重視的是,觀眾在收看電視的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生“他世界”比“我世界”更為真實(shí)的想法。?熒屏隔開(kāi)的 “他世界”是 “公平”、“真實(shí)”、“可信”、“權(quán)威”的代表。而現(xiàn)實(shí)之中的 “我世界”反倒會(huì)使人產(chǎn)生虛幻的不真實(shí)的感覺(jué),從而認(rèn)為所謂的現(xiàn)實(shí)世界充滿了虛假、欺騙和不完美。電視儀式中審美幻象與殘缺現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立,與古代儀式用禁忌區(qū)隔的神圣/世俗的二元世界恰好是可以相互對(duì)應(yīng)和參照的。

古代儀式是一種聚會(huì)儀式,電視儀式則是一種分散儀式。古代儀式把信仰的集體集中在一起,以團(tuán)體聚會(huì)的儀式表達(dá)他們對(duì)于崇高信仰、神秘事物和神圣理念的敬服與崇拜,也在這個(gè)過(guò)程中加強(qiáng)情感的交流、凝聚社群集體和鞏固社會(huì)秩序。電視儀式則以分散為主要特征,它將媒介技術(shù)、節(jié)目生產(chǎn)和電視終端作為手段,成功地把個(gè)體、家庭等分散在社會(huì)不同角落的人群匯集起來(lái)。如前所述,現(xiàn)代體系下的分工已經(jīng)使得個(gè)體在社會(huì)中變得異常分散。人口和地域的急劇擴(kuò)張也使得“此時(shí)此地”的儀式聚會(huì)在事實(shí)上沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。電視儀式把節(jié)目傳輸?shù)角Ъ胰f(wàn)戶,儀式的履行者并不需要在“此時(shí)此地”匯集在一起,他們只要在家中以客廳中的電視為核心即可以進(jìn)行儀式行為,表達(dá)社會(huì)信仰。并且,因?yàn)殡娨曇呀?jīng)日益成為家庭當(dāng)中不可或缺的一部分,甚至已經(jīng)是現(xiàn)代家庭的一份子,所以,電視儀式才變得既為人所忽視也更潤(rùn)物而無(wú)聲。因此,在儀式實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代性信仰與審美幻象才變得更加深入人心。

電視是一種現(xiàn)代媒介,但電視節(jié)目的策劃、演出、收視都潛藏地聯(lián)系著古代人類的儀式性、社會(huì)性的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。電視儀式的提出和應(yīng)有,將提高人們對(duì)電視本身的認(rèn)識(shí),擴(kuò)展電視研究的視界,加深電視批評(píng)的力度,推動(dòng)電視節(jié)目與電視受眾社會(huì)性關(guān)系的良性發(fā)展,并最終充實(shí)電視策劃、制作、播出中富有價(jià)值的實(shí)踐性意義與社會(huì)性內(nèi)涵。我們認(rèn)為,當(dāng)代的電視儀式起碼具有以下三方面的基本特征:第一,媒介技術(shù)特質(zhì);第二,社會(huì)結(jié)構(gòu)特性;第三,現(xiàn)代性價(jià)值。電視儀式就是以電視為媒介中心組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)性行為。它往往通過(guò)電視節(jié)目的組織和表演、觀眾的互動(dòng)性收視以及審美幻象的構(gòu)建與表達(dá),隱喻了現(xiàn)代性的價(jià)值和功能。當(dāng)代的電視節(jié)目策劃、制作與收視實(shí)踐,已經(jīng)愈發(fā)地脫離開(kāi)經(jīng)典審美的狹窄范域,在現(xiàn)代性的美學(xué)時(shí)空中越來(lái)越多地融入了生產(chǎn)者與消費(fèi)受眾的社會(huì)實(shí)踐意涵。電視儀式的提出及其研究應(yīng)有,將對(duì)電視節(jié)目的審美觀照和文化考察納入到一個(gè)深廣的歷史性場(chǎng)域之中。我們深信,對(duì)電視儀式的考察開(kāi)啟了電視人類學(xué)研究的宏大序幕,這將為學(xué)界更深入地分析、探究電視藝術(shù)的理論動(dòng)因與人學(xué)內(nèi)涵提供嶄新而深刻的視角與可能。

注釋:

①NCouldry以“結(jié)構(gòu)”(framing)來(lái)說(shuō)明儀式形式與社會(huì)價(jià)值的這種連接。結(jié)構(gòu)之所以重要,是因?yàn)槠湫问街苯优c涂爾干視閾中的宗教與儀式所涵蓋的社會(huì)價(jià)值緊密關(guān)聯(lián)。結(jié)構(gòu)以如下三種形式發(fā)生作用:

1、儀式行為結(jié)構(gòu)為特定的范疇和界限;

2、這些范疇出于一種潛藏的價(jià)值;

3、這個(gè) “價(jià)值”表明了社會(huì)性是儀式的核心。

參見(jiàn)Couldry,N.(2003)Media Ritual:A critical approach,London:Routledge,p.26.

②丹尼爾·戴揚(yáng)在討論媒介事件 (鑒于作者所處的媒介環(huán)境,其所謂媒介事件實(shí)則是電視事件)時(shí),將媒介事件與傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了對(duì)比研究,進(jìn)而把電視收視與人類學(xué)意義上的儀式聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō),“媒介事件與這些節(jié)日的差別,就在于共同的偶像是同時(shí)被送進(jìn)你所有慶典者的家中的。因此,媒介事件便居于群眾大會(huì)或朝圣與主觀幻想的中心形象之間的中途階段。把大眾儀式的觀眾轉(zhuǎn)化成媒介事件的巨大觀眾已經(jīng)導(dǎo)致了一種古老的、家庭式的典禮形式在全新的語(yǔ)境下的重新發(fā)明——這一形式可能稱之為大流散儀式?！钡つ釥枴ご鲹P(yáng):《媒介事件》,麻爭(zhēng)旗譯,北京廣播學(xué)院出版社 2000年版,第 165頁(yè)。

③Rothenbuhler,E.(1998)Ritual Communication:From Everyday Conversation to Mediated Ceremony,London:Sage Publications,p.89.關(guān)于電視內(nèi)容的儀式功能的討論亦見(jiàn)于 Goethals,E.(1981)The TV Ritual:Worship at the video altar,Boston:Bescon Press.

④Goethals,E.(1981)The TV Ritual:Worship at the video altar,Boston:Bescon Press.

⑤Rubin,A.M.(1984)Ritualized and instrumental television viewing,Journal of Communication,34(3),p.69.

⑥Rubin,A.M.(1984)Ritualized and instrumental television viewing,Journal of Communication,34(3),p.73.

⑦Couldry,N.(2003)Media Ritual:A critical approach,London:Routledge,p.25.

⑧Couldry,N.(2003)Media Ritual:A critical approach,London:Routledge,p.19.

⑨Silverstone,R.(1988)Television myth and culture,In J.W.Carey(Ed.),Media,myths,and Narratives:Televison and the press,Newbury Park,CA:Sage,p.29.

⑩Dayan,D.,&Katz,E.(1992)Media Events:The Live Broadcasting of History.Cambridge:Harvard University Press.中文譯本為丹尼爾·戴揚(yáng),伊萊休·卡茨:《媒介事件》,麻爭(zhēng)旗譯,北京廣播學(xué)院出版社 2000年版。

?丹尼爾·戴揚(yáng),伊萊休·卡茨:《媒介事件》,麻爭(zhēng)旗譯,北京廣播學(xué)院出版社 2000年版,第 14、17頁(yè)。

?Rothenbuhler,E.(1998)Ritual Communication:From Everyday Conversation to Mediated Ceremony,London:Sage Publications,pp.91-92.

?弗雷澤認(rèn)為正是禁忌使得神權(quán)與世俗政權(quán)分離。古代社會(huì)為了國(guó)王的安全而設(shè)置了諸多的禁忌,禁忌愈多、國(guó)王的權(quán)力色彩愈濃厚?？墒?實(shí)際權(quán)力也就愈少,國(guó)家的權(quán)力因此就流入不具實(shí)名而實(shí)際卻支配著君權(quán)的世俗政權(quán)手中,“最高權(quán)力中出現(xiàn)的這種裂隙逐步加深,終于導(dǎo)致了神權(quán)與世俗政權(quán)徹底的永恒的分離:古老的王室保留著他們純宗教的職權(quán),政權(quán)則轉(zhuǎn)入更年輕有力的家族手中。”弗雷澤:《金枝精要——巫術(shù)與宗教之研究》,劉魁立編,上海文藝出版社 2001年版,第162頁(yè)。涂爾干也指出,“圣物就是被分離出來(lái)的事物。圣物之所以是神圣的,是因?yàn)樯袷ナ挛锱c凡俗事物之間有條不可逾越的鴻溝。”實(shí)現(xiàn)這種神圣和凡俗的分離的就是涂爾干所謂 “消極膜拜”,也即禁忌 (Taboo)。涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東等譯,上海人民出版社 2006年版,第 286頁(yè)。關(guān)于電視儀式具體的禁忌功能將在以下各章得到證明和論述。

?關(guān)于電視比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)也更權(quán)威,最近有兩個(gè)很有意味的事件。其一,是 2007年并非《論語(yǔ)》研究專家的北京師范大學(xué)教師于丹在中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目講授《論語(yǔ)》,大眾在收看了其在中央電視臺(tái)的講課——既是表演,也是一種儀式——之后,順理成章地認(rèn)為于丹是《論語(yǔ)》最權(quán)威的闡釋者,甚至更有青少年認(rèn)為于丹是《論語(yǔ)》的作者!另一個(gè)令人痛心的事件是 2008年 9月曝光的“三鹿奶粉事件”。三鹿奶粉在大眾心目中的名牌地位很大一部分是由電視廣告建立起來(lái)的——“1100道檢測(cè)關(guān),呵護(hù)寶寶健康,值得媽媽信賴!”可事實(shí)是,喝了三鹿奶粉的幼兒大多患上了腎結(jié)石。2008年 10月16日的相關(guān)報(bào)道說(shuō)明,“已查出有 1200多名嬰兒在飲用了三鹿集團(tuán)的劣質(zhì)奶粉後出現(xiàn)腎疾。截止 2008年 10月 15日,全國(guó)因奶粉問(wèn)題已經(jīng)接受治療的嬰幼兒達(dá) 43603名;另有 5824名依然在接受住院治療。參見(jiàn)新浪新聞,http://news.sina.com.cn/c/2008-10-15/220516460576.shtml。盡管這些事件的反諷意味昭然若揭,但現(xiàn)實(shí)中的人們事后仍然會(huì)趨向于相信電視比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)、也更權(quán)威。

TV Ritual:An Introduction of TV Anthropology

Wang Qingqing

Compared with other art phenomenon,television and its communication,acceptance,response behavior hasmore anthropological implications.The exploration of the TV ritual is the core studiesof TV anthropology.This article pointed out that the planning and production of television programs,aswell as the watching practice are ritual representation ofmodernity.TV ritual act as the structural behavior ofmodern society.Anthropology ritual,connectingwith TV technology,has been deeply cut into people’s everyday lives,it plays an important structural role.Studies on the TV ritual can shownot only the modern representation of ancient ritual,but also can reveal the profound significance of contemporary TV anthropology.

TV ritual;TV anthropology;social;structural behavior

【作 者】王清清,中國(guó)傳媒大學(xué)博士后流動(dòng)站。北京,100024

C912.4

A

1004-454X(2010)01-0034-005

〔責(zé)任編輯:羅柳寧〕