許方寧 陳 曦 朱 廣

岑大將軍崇拜初探

許方寧 陳 曦 朱 廣

岑大將軍崇拜是流行于廣西右江上、中游一帶的壯族俗神信仰。作為一種民俗文化事象,它的形成是多種歷史因素綜合作用的結(jié)果。岑大將軍形象并不能簡(jiǎn)單地與歷史上的某個(gè)岑氏土司人物“對(duì)號(hào)入座”,“他”應(yīng)是一個(gè)集岑氏父子三人 (即岑雄與其長(zhǎng)子岑世興、三子岑世元)的勇武、忠勇和忠義于一身的“綜合體”,并且這一實(shí)體經(jīng)歷了由人上升為擁有萬(wàn)能神力之神明的過(guò)程。伴隨著岑大將軍崇拜的形成,歷史也賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。

岑大將軍崇拜;原型;俗神信仰;文化內(nèi)涵

岑大將軍崇拜,是流行于桂西壯族地區(qū) (右江上、中游一帶[1])的以 “岑大將軍”神為主要崇拜對(duì)象的壯族民間信仰。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)這一民俗文化事象的研究成果主要有:壯學(xué)研究專家李富強(qiáng)先生在與他人的合著《南昆八村:南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷》(廣西卷)中,率先提出“依照祭祀圈的概念,考察那善的情況,我們發(fā)現(xiàn),那善的祭祀圈計(jì)有社神祭祀圈、大榕樹(shù)祭祀圈和‘岑大將軍’祭祀圈”[2];黃家信教授通過(guò)實(shí)地調(diào)查,對(duì)現(xiàn)今分布在田林、凌云等縣境內(nèi)大小村屯的岑大將軍廟作了細(xì)致梳理,認(rèn)為 “桂西岑廟的核心 ‘神格’應(yīng)當(dāng)是‘岑懷遠(yuǎn)將軍’”,“像岑大將軍廟、歌圩等這些具有集體記憶性質(zhì)的載體,多少還是為我們留下了一點(diǎn)點(diǎn)壯族先民活動(dòng)的痕跡?！盵3]康忠慧也在《民間信仰與社會(huì)記憶——對(duì)桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋》一文中,運(yùn)用社會(huì)記憶理論對(duì)這一崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了較為深入的分析,在他看來(lái),“岑大將軍和岑三爺已經(jīng)成為桂西壯族地區(qū)的地方保護(hù)神,并且形成了一定的信仰圈”;而且“當(dāng)?shù)貕炎迕癖娡ㄟ^(guò)延續(xù)這一信仰,保持和鞏固了本族群的一些歷史記憶”[4]。此外,黃家信教授在他后來(lái)的專著《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》中,還將岑大將軍廟作為壯族“土司文化的重要標(biāo)志”而詳加研究。

以上專家和學(xué)者從各自不同的視角出發(fā),對(duì)右江上、中游地區(qū)壯族的岑大將軍崇拜現(xiàn)象給予了熱情關(guān)注。然而,筆者發(fā)現(xiàn),他們的研究成果也存在一些不足之處。如黃家信教授對(duì)岑大將軍廟的分布和祭祀情況進(jìn)行探討時(shí),范圍只限于歷史上的泗城 (治今凌云)境內(nèi),未能放眼整個(gè)右江上、中游地區(qū);再如,康忠慧雖然運(yùn)用社會(huì)記憶理論對(duì)岑大將軍崇拜的文化內(nèi)涵作了具體闡釋,但未能深入到更廣闊的歷史背景中去揭示其成因。有鑒于此,筆者嘗試在上述研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)該民俗文化事象作進(jìn)一步探究,如有不當(dāng)之處,懇請(qǐng)方家指正。

一、岑大將軍崇拜的重要標(biāo)志——岑大將軍廟

岑大將軍崇拜的流行,與岑大將軍廟這一重要物質(zhì)載體密不可分。作為桂西壯族民間重要的地方廟宇,它廣泛分布于右江上、中游一帶。

目前所知,歷史上這一地區(qū)建造年代較早的岑大將軍廟有兩處。一處在今西林境內(nèi):岑懷遠(yuǎn)將軍廟初建于明末,清光緒元年 (1875年),岑毓英擴(kuò)建成四合院。……過(guò)去,凡敬奉香火,都鳴鐘敲鼓,聲音遠(yuǎn)揚(yáng),氣勢(shì)森嚴(yán)?！駠?guó) 29年 (1930年),廟作那勞鄉(xiāng)公所用,1951年改為那勞小學(xué)校舍,今尚存神堂一間,為那勞小學(xué)職工住房。[5]另一處在今田東縣平馬鎮(zhèn)升太村。據(jù)蘇壽彭對(duì)田東縣解放前廟宇資料的整理,該村在明末即建有升太岑將軍廟。[6]

清代以降,整個(gè)右江上、中游地區(qū)先后重修或新建的大小岑將軍廟數(shù)不勝數(shù)。如舊恩陽(yáng)州(今田陽(yáng)西德保縣北),在清代至民國(guó)時(shí)期,“州廂建城隍廟、岑將廟、文筆塔、龍神、山川社羅,風(fēng)云雷雨、總廟、觀音閣、大王廟、北帝廟、玄壇古廟均建在陽(yáng)里三都,龍王廟建在陽(yáng)里一都,萬(wàn)里三都和萬(wàn)里二都均建有岑三爺廟”。[7]百色廳 (治今百色市轄區(qū))“ (廳治)岑大將軍廟三,一在那消村,一在班建村,一在巴馬墟?！?(恩隆縣)將軍廟在坤墟,一在燕峒墟。…… (恩陽(yáng)州判)岑將軍廟一在州街,一在萬(wàn)里石村。”[8]而田東縣,有清一代,在平馬鎮(zhèn)、思林鎮(zhèn)、林逢鄉(xiāng)、祥周鄉(xiāng)、義圩鄉(xiāng)、朔良鄉(xiāng)等先后建有三元宮、觀音廟、關(guān)帝廟、大王廟、將軍廟、岑三爺廟、東岳廟、光祿大夫廟等。[9]在今凌云縣,依據(jù)現(xiàn)存該縣伶站鄉(xiāng)府內(nèi)的清代《重修將軍廟碑》可知,這一地區(qū) “舊有岑將軍廟宇余址依 (伶站)圩之南”。

但經(jīng)過(guò)歷史的變遷,上述岑大將軍廟如今大多已不復(fù)存在?，F(xiàn)在這些地區(qū)看到的將軍廟多為上個(gè)世紀(jì) 80年代以后重修或新建的。據(jù)黃家信教授調(diào)查,現(xiàn)今百色市右江區(qū)汪甸鄉(xiāng)及凌云縣境內(nèi)分布著為數(shù)不少的岑大將軍廟,而在田林縣利周鄉(xiāng),“全鄉(xiāng)所有的壯族村寨都立有岑大將軍社廟?！盵10]

總的來(lái)看,右江上、中游地區(qū)岑大將軍廟及其承載的岑大將軍崇拜,有著悠久的歷史。自明、清歷民國(guó)至今,岑大將軍廟歷經(jīng)滄桑,終以重修或新建的方式完好傳承下來(lái),這本身就是一個(gè)奇跡。如今,該地區(qū)岑大將軍廟的分布,呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):其一,跨縣 (區(qū))分布,多以村屯為單位。沿著右江自上而下,出西林、過(guò)田林,及凌云、經(jīng)百色 (市轄區(qū)),下田陽(yáng)、至田東,這片廣大區(qū)域都分布有岑大將軍廟。在各縣 (區(qū))境內(nèi),岑大將軍廟的分布多以村屯為單位。其二,岑大將軍社神化趨勢(shì)明顯。岑大將軍廟供奉的主要是“岑懷遠(yuǎn)大將軍”,但如今很多已與本地社神合一。[11]

此外,值得注意的是,歷史上和今天,這一地區(qū)還有為數(shù)不少的岑三爺廟與岑大將軍廟混雜分布。前文所引清代《百色廳志》在記載 “岑大將軍”廟的同時(shí),還記錄有 “岑三爺”廟:“ (廳治)岑三爺廟,在西南門(mén)外橫街,道光十九年重建,同治九年修。”“岑三爺廟三 :在萬(wàn)里,巴平墟砦歐村,東凌墟?！盵12]在黃家信先生調(diào)查的眾多村屯中,田林縣利周鄉(xiāng)那橋屯的將軍廟醒目地供奉著“岑三將軍爺爺”之神位。[13]此外,現(xiàn)今百色市右江區(qū)汪甸鄉(xiāng)喜鄉(xiāng)村邦屯尚存一蛇嶺古廟,據(jù)說(shuō)也是奉祀岑三爺?shù)?。[14]

可見(jiàn),岑大將軍崇拜是一種復(fù)雜而神秘的民俗文化事象,其深層的文化意蘊(yùn)值得探究。

二、岑大將軍崇拜的核心內(nèi)容——岑大將軍廟祭祀

由于現(xiàn)今右江上、中游地區(qū)岑大將軍廟的分布多以村屯為單位,且社廟化趨勢(shì)明顯,故而它們彼此互不統(tǒng)屬,在祭祀的組織上“各自為政”,難以形成一個(gè)凝聚各村屯的跨地域的整體崇拜體系。

從李富強(qiáng)先生對(duì)田林縣利周鄉(xiāng)那善屯的考察中可以看到,當(dāng)?shù)蒯髮④姀R的祭祀情況為:“解放初期及以前,每年都要舉行隆重的祭祀岑大將軍的儀式。祭祀與 ‘迎銅鼓進(jìn)寨’結(jié)合進(jìn)行。農(nóng)歷臘月二十九,眾人用四把關(guān)刀、四把馬刀先護(hù)送銅鼓至岑大將軍廟,將刀插于廟門(mén),銅鼓置于岑大將軍神位左側(cè),日夜焚香供奉。正月初二,捧起插有岑大將軍牌位的香爐,抬起銅鼓敲起來(lái)游村?！藗兠吭鲁蹙胖潦?祭拜社神、大榕樹(shù)時(shí),也一同祭拜岑大將軍,以求保佑和幫助?！盵15]

另?yè)?jù)黃家信教授的實(shí)地調(diào)查,“利州鄉(xiāng)平令屯是大年初二中午集體拜祭 (岑大將軍)”;“右江區(qū)汪甸鄉(xiāng)汪甸屯每年正月初七拜 (岑大將軍)神,每戶人家派 1個(gè)人,帶一點(diǎn)東西祭祀,一起吃飯?！盵16]

可見(jiàn),盡管各地岑大將軍廟的祭祀在時(shí)間和規(guī)模上有較大差異,但基本上都以村屯為單位進(jìn)行定期的和義務(wù)性的集體祭祀活動(dòng)。臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)者林美容教授認(rèn)為:祭祀圈是指一個(gè)地方社區(qū)的居民基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的義務(wù)性祭祀組織。據(jù)此可以肯定,在這些村屯范圍內(nèi)形成了以岑大將軍崇拜為核心的小規(guī)模祭祀圈。但在村屯以外的更大地區(qū)范圍內(nèi),“無(wú)共同的祭祀活動(dòng),因而沒(méi)有形成祭祀圈?！盵17]

三、一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題——岑大將軍原型系何人

右江地區(qū)壯族群眾祀奉的岑大將軍究竟是何人?按照民間較為流行的說(shuō)法,岑大將軍就是岑氏土司家族的祖先——岑仲淑;據(jù)說(shuō)他生前曾隨狄青南下鎮(zhèn)壓儂智高起義,并因功受封為 “懷遠(yuǎn)大將軍”。

然而,此說(shuō)遭到了眾多專家學(xué)者的質(zhì)疑,如白耀天先生在作了嚴(yán)密考證后指出,“此始遷祖是憑空虛構(gòu)出來(lái)的,并不是泗城州岑氏土官家史上實(shí)具的人物?！盵18]日本學(xué)者河源正博也認(rèn)為:“把隨狄青將軍平定發(fā)生于宋仁宗皇佑年間的儂智高暴動(dòng)而活躍的漢人當(dāng)作本地的知州知縣人和將討伐的功勞記在族譜之中,這是一種偽說(shuō),毫無(wú)根據(jù)?！盵19]

筆者經(jīng)過(guò)查閱,發(fā)現(xiàn)《宋史》卷二百九十《狄青傳》、卷三百二十《余靖?jìng)鳌芳熬矶侔耸恕秾O沔?zhèn)鳌分芯刺峒搬偈??？梢?jiàn),岑仲淑其人確系“憑空虛構(gòu)出來(lái)的”。以其作為“岑大將軍”原型,顯然不合適,盡管它在事實(shí)上已為壯族民間所接受。

誰(shuí)才是名副其實(shí)的“岑大將軍”呢?正史當(dāng)中明確記載的享有岑大將軍榮譽(yù)頭銜的是元代的岑世興。

岑世興是元代來(lái)安路總管岑雄長(zhǎng)子。岑雄一開(kāi)始是以征討安南 (今越南)的功臣出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的?！对贰酚涊d:至元三十年,因安南國(guó)王日燇只貢不朝,元政府命劉國(guó)杰等出師征討,“國(guó)杰設(shè)幕官十一人,水陸分道并進(jìn) .又以江西行樞密院副使徹里蠻為右丞,從征安南,陳巖、趙修己、云從龍、張文虎、岑雄等亦令共事。”[20]

岑雄父子相繼任職來(lái)安路總管,大概他們受到蒙古民族尚武習(xí)俗的浸染,故而在右江河谷一帶大肆擴(kuò)張地盤(pán)。大德十年 (1306)六月壬戌,“來(lái)安路總管岑雄叛,湖廣行省遣宣慰副使忽都魯鐵木兒招諭之。雄令其子世堅(jiān)來(lái)降?！盵21]延祐六年 (1319)七月,襲來(lái)安路總管岑世興“叛,據(jù)唐興州”。[22]延佑七年 (1320)十二月,“燒田州上林縣那齊村”;至治元年 (1321)二月,又 “殺懷德州知州溪順武,奪州印”。[23]

至治三年 (1323)十二月癸未,“廣西右江來(lái)安路總管岑世興遣其弟世元入貢”。[24]泰定元年(1324)十二月癸丑,元政府“以岑世興為懷遠(yuǎn)大將軍,遙授沿邊溪洞軍民安撫使,佩虎符,仍來(lái)安路總管”。[25]翌年 (1325),岑世興“殺兼州知州黃克仁,分食其尸”[26];是年冬,“岑世興及子鐵木兒率眾寇上林等州。”[27]

據(jù)此能否斷定岑大將軍的原型就是岑世興呢?

筆者以為不可。《禮記·祭法第二十三》云 :“夫圣王之制,祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國(guó)則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之?！盵28]它告訴我們:以正統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)參照,那些配享祠廟祭祀的人物至少應(yīng)具備上述五個(gè)條件中的某一個(gè)。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,不難看到,在獲有“懷遠(yuǎn)大將軍”頭銜的岑世興身上竟然找不到可以與之相對(duì)應(yīng)的一點(diǎn)?！对贰芳啊墩胁犊備洝返南嚓P(guān)記載,幾乎每一條都指向岑世興的“叛逆”行為,盡管他也曾派其弟岑世元上貢朝廷,顯露過(guò)一點(diǎn)忠心。但在榮膺“懷遠(yuǎn)大將軍”的頭銜之后,他還是不能安分守己,仍然我行我素。不可否認(rèn),岑世興與其父岑雄的一系列擴(kuò)張行為,為岑氏土司家族奠定了宏偉基業(yè),這當(dāng)然足以光宗耀祖;然而,其所采用的方式不盡合理,有違儒家“忠義仁恕”之道,恐怕難以贏得后世人們的口碑。

由此,筆者認(rèn)為“岑大將軍”形象并不能簡(jiǎn)單地與歷史上的某個(gè)岑氏土司人物“對(duì)號(hào)入座”,“他”應(yīng)是一個(gè)集岑氏父子三人 (即岑雄與其長(zhǎng)子岑世興、三子岑世元)的勇武、忠勇和忠義于一身的“綜合體”,并且這一實(shí)體經(jīng)歷了由人上升為擁有萬(wàn)能神力之神明的過(guò)程。理由在于:

其一,前文已述,岑雄與岑世興父子倆皆勇武過(guò)人,在當(dāng)時(shí)右江河谷一帶進(jìn)行武力擴(kuò)張,為岑氏家族奪取了很多地盤(pán),幾乎稱雄一方。元政府加封岑世興為“懷遠(yuǎn)大將軍”,意在招撫。這其中更有岑世元代兄入貢、化解矛盾的功勞。父子三人皆有功于岑氏家族,他們的亡靈極有可能受到后世子孫的特別尊奉。

其二,聯(lián)系到前文所述的一個(gè)現(xiàn)象,即無(wú)論歷史上還是今天,在右江上、中游地區(qū)都有相當(dāng)數(shù)量的岑三爺廟與岑大將軍廟混雜分布 (這絕非偶然);至少可以說(shuō)明岑世元與其兄岑世興在家族政治上的親密關(guān)系非同一般。由此,兄弟二人被后世相提并論就成為可能。

其三,集岑雄的忠勇 (他曾出征安南、殺敵報(bào)國(guó),此功績(jī)當(dāng)不容抹殺)、岑世興的勇武及岑世元的忠義 (他曾代其兄岑世興向元朝廷進(jìn)貢)于一體,全新打造一個(gè)光輝燦爛的 “岑大將軍”形象;這在當(dāng)時(shí)的歷史情境下,既是可行的,也是必要的。

眾所周知,自宋及明,在理學(xué)家“敬宗收族”的號(hào)召下,中國(guó)封建社會(huì)的家族組織和家族生活得到空前強(qiáng)化。這一時(shí)期,修族譜、建祠堂、置族田成為時(shí)尚,受到人們的普遍推崇?；钴S在右江河谷一帶的岑氏土司,自然也會(huì)受到主流價(jià)值觀的浸染。在這種情勢(shì)下,出于“睦族”、“收族”之目的,岑氏土官家族的精英人士在撰寫(xiě)族譜過(guò)程中,行“移花接木”之術(shù),將岑雄的忠勇、岑世興的勇武、及岑世元的忠義合而為一,創(chuàng)造一個(gè)既 “高”又 “大”且 “全”的祖先英雄——“岑大將軍”形象,以收雙重之功效,不是沒(méi)有可能[29]。

四、岑大將軍崇拜的形成及其文化內(nèi)涵

自元、明以來(lái),岑氏土官在右江地區(qū)的統(tǒng)治,“捆綁”了當(dāng)?shù)貕炎宓奈镔|(zhì)利益和精神需求,使他們與土官之間建立了極強(qiáng)的依附關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn),這應(yīng)是岑大將軍崇拜得以產(chǎn)生的“溫床”。

當(dāng)時(shí)的桂西社會(huì)處于封建領(lǐng)主制時(shí)期,“土司境內(nèi),土官是其轄境政治上的統(tǒng)治者,也是土地的擁有者?！盵30]在大小封建領(lǐng)主壓迫之下,“農(nóng)奴 (壯族先民的大多數(shù)都屬于這一階層)耕種役田,服各種勞役,如兵役、夫役等,還為土官、官族及土目耕種其莊田?！盵31]雖然農(nóng)奴承受著土官的超經(jīng)濟(jì)剝削,但也有一些土官實(shí)行相對(duì)寬松的統(tǒng)治政策,故而他們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蜈A得廣大土民的擁護(hù)。

明代右江地區(qū)田州土官岑猛,于嘉靖 (1522-1566)年間“作亂”被殺之后,受命到該地處理善后事宜的王守仁,曾上書(shū)朝廷道:“岑氏世有田州,其系念之私恩,久結(jié)于人心。今岑猛雖誅,各夸無(wú)賢愚老少,莫不悲愴懷恩。愿得復(fù)立其后?！盵32]而《明史》中也確有關(guān)于岑猛“撫輯遺民”的記載:“正德十五年,猛奏:‘田州土兵每征調(diào),輒許戶留一二丁耕種,以供常稅。其久勞于外者,乞量振給,免其輸稅。’從之。”[33]據(jù)此可以判斷,當(dāng)時(shí)岑氏土司的統(tǒng)治頗得人心。土民對(duì)土司的這種人身依附和情感依賴,會(huì)隨著時(shí)間的推移而積淀為一種深厚的 “感懷”情結(jié),這就為土司家族的祖神崇拜向土民群體的順利“下移”,打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面,壯族先民固有的畏鬼敬神觀念和濃郁的功利意識(shí)交織在一起,為岑大將軍崇拜的形成提供了運(yùn)作機(jī)制。

壯族先民很早就有信鬼的習(xí)俗?！段簳?shū)·僚傳》謂:僚人 “其俗畏鬼神,尤尚淫祀”。[34]這種鬼神信仰在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中,逐步積淀為一種民族文化心理。

明清時(shí)期,由于統(tǒng)治階級(jí)的大力推動(dòng),民間對(duì)神靈的崇拜盛極一時(shí)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,人們的社會(huì)生活日漸豐富和多樣化。在此情況下,世人幻想借助神明 “顯靈”來(lái)獲取功名利祿的功利意識(shí)強(qiáng)烈膨脹,對(duì)神靈的崇拜日益世俗化。壯族聚居的右江河谷地帶也不例外。據(jù)有關(guān)史料顯示,明朝洪武年間 (1368― 1388),田州土官岑伯顏在田州鎮(zhèn)隆平村一帶先后建成玉皇閣、城隍廟、三寶廟、百府廟、華光廟、關(guān)帝廟、三界廟、魁星樓、精忠廟、玄武廟、龍神廟等。[35]可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)的右江地區(qū),立廟以崇鬼敬神之風(fēng)頗盛。

民俗學(xué)家烏丙安先生曾在其著作《中國(guó)民間信仰》中指出:“祖神崇拜的發(fā)展不都表現(xiàn)為只對(duì)神話傳說(shuō)中的最古遠(yuǎn)的人祖的崇拜,而是對(duì)本族源世系的幾代祖先的整體崇拜?！盵36]他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“祖神信仰中,還有以祖先中對(duì)本族人做出過(guò)重大貢獻(xiàn)和犧牲的人物為崇拜對(duì)象的。大多數(shù)把這些人物神化后加以傳頌,并給予祭祀?！盵37]以此觀之,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,作為右江河谷一帶的名門(mén)望族,岑氏土司家族的后人沒(méi)有理由不對(duì)其家族重要祖先進(jìn)行追慕和懷念。

“上行”必有“下效”。隨著岑氏土司勢(shì)力在右江上、中游一帶的不斷膨脹,岑氏土官家族的祖神崇拜也就順利“下移”土民社會(huì)。土民受岑氏土司的誘導(dǎo),對(duì)他們所依附的土官及其家族祖先之膜拜得到反復(fù)強(qiáng)化,在此過(guò)程中還會(huì)摻入傳統(tǒng)的鬼神信仰和功利主義意識(shí);隨著時(shí)間的推移,它極有可能演化為與土民日常生活密切相關(guān)的俗神[38]信仰。據(jù)黃家信教授調(diào)查,現(xiàn)今,田林縣利周瑤族鄉(xiāng)政府所在地壇達(dá)的岑大將軍廟,香火十分旺盛;進(jìn)香者所祈求和還愿的事情,有求子、順產(chǎn)、禳災(zāi)、祛病、功名利祿、工作穩(wěn)定、找到錢(qián)財(cái)……于日用常行,無(wú)所不包。用黃教授自己的話來(lái)說(shuō),“人們幾乎把岑大將軍當(dāng)成萬(wàn)能的神靈”。[39]

于是,岑大將軍崇拜從單純的岑氏土司祖神信仰,漸漸演變?yōu)榻裉煊医?、中游地區(qū)壯族的俗神信仰。其文化內(nèi)涵也不斷得到補(bǔ)充和豐富。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,右江上、中游地區(qū)的岑大將軍崇拜,作為流行于當(dāng)?shù)貕炎逯械乃咨裥叛?其形成是多種歷史因素綜合作用的結(jié)果,既有內(nèi)在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化因子,也有中原王朝正統(tǒng)價(jià)值觀的影響。伴隨著這一形成過(guò)程,歷史賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。因此,我們并不能簡(jiǎn)單地將它等同于岑氏土官崇拜。岑大將軍崇拜歷經(jīng)滄桑與劫變,如今已成為右江上、中游地區(qū)壯族同胞自覺(jué)傳承的寶貴精神財(cái)富,并漸與地方社神崇拜合一。探尋這一民俗文化事象的內(nèi)在奧秘,對(duì)于喚醒當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史記憶和文化認(rèn)同,無(wú)疑具有重要意義。正因如此,它應(yīng)得到學(xué)界更多的關(guān)注。

(致謝:本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到導(dǎo)師李富強(qiáng)教授的悉心指導(dǎo),在此衷心感謝李老師!)

注釋:

[1]這里指的是右江正源馱娘江及上游澄碧河等支流所流經(jīng)的區(qū)域之總合,基本上涵蓋了西林、田林、凌云、百色市轄境,及田陽(yáng)、田東這些縣 (區(qū)).

[2]翁乃群主編,李富強(qiáng)等著 .南昆八村:南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷 (廣西卷) [M].北京:民族出版社,2001:112.

[3]黃家信 .壯族的英雄、家族與民族神:以桂西岑大將軍廟為例 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲社版),2004,(3):107.

[4]康忠慧 .民間信仰與社會(huì)記憶——對(duì)桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋 [J].民族文學(xué)研究,2006,(4):72-75.

[5]西林縣地方志編纂委員會(huì)編 .西林縣志 [Z].南寧:廣西人民出版社,2006:969.

[6]蘇壽彭 .解放前田東的廟宇 [A].《田東文史資料》(第三輯)[C].政協(xié)田東縣委員會(huì)文史資料編輯組,1989:28.

[7]恩陽(yáng)州志 [Z].光緒十四年 (1888)蓋官印鈔本,北京圖書(shū)館收藏 .

[8][12][清 ]陳如金修,華本松纂 .百色廳志·建置·壇廟 [Z].光緒十七年 (1891)刊本 .

[9]田東縣地方志編纂委員會(huì)編 .田東縣志 [Z].南寧:廣西人民出版社,1998:799.

[10][39]黃家信 .壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究 [M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2007:244.

[11][13]黃家信 .壯族的英雄、家族與民族神:以桂西岑大將軍廟為例 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲社版),2004,(3):105-106.

[14]百色市志編纂委員會(huì)編 .百色市志 [Z].南寧:廣西人民出版社 1993:776-777.

[15][17]翁乃群主編 .南昆八村:南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷 (廣西卷) [M].北京:民族出版社,2001:113.

[16]黃家信 .壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究 [M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2007:246.

[18]白耀天、谷口房男編著 .壯族土官族譜集成 [M].南寧:廣西人民出版社,1998:164.

[19][日]河源正博 .論廣西蠻酋的始遷祖——以左、右江流域?yàn)橹行?[J].南亞西亞學(xué)報(bào),1944,(2).轉(zhuǎn)引自谷口房男.日本的壯族史研究動(dòng)態(tài) [J].廣西民族研究 (增刊),1995:114.

[20]元史 (卷 209《外夷二·安南》)[Z].

[21]元史 (卷 21《成宗四》)[Z].

[22]元史 (卷 26《仁宗三》)[Z].

[23][26]招捕總錄 [Z].

[24][25][27]元史 (卷 29《泰定帝一》)[Z].

[28]禮記·祭法第二十三 [Z].

[29]黃家信教授就認(rèn)為“岑仲淑這個(gè)人物是岑云漢虛構(gòu)出來(lái)的,并在五指山的摩崖石刻《岑氏族譜》中虛構(gòu)了岑仲淑的生平事跡”;參見(jiàn)黃家信 .壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究 [M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2007:228.

[30][31]張聲震主編 .壯族通史 (中)[M].北京:民族出版社,1997:632、631。

[32][明 ]王守仁 .處置平復(fù)地方以圖久安疏 [A].載 (清)汪森輯 .粵西文載 (卷 6) [C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,中華民國(guó) 75年 (1986)影印本 .

[33]明史·廣西土司二 [Z].北京:中華書(shū)局,1974.

[34]魏書(shū)·僚傳 [Z].北京:中華書(shū)局,1974.

[35]田陽(yáng)縣地方志編纂委員會(huì)編 .田陽(yáng)縣志 [Z].南寧:廣西人民出版社,1999:871.

[36][37]烏丙安 .中國(guó)民間信仰 [M].上海:上海人民出版社,1996:144、145-146.

[38]俗神,又稱世俗神,是和民間的群體性崇拜方式相聯(lián)系的神靈,不是小家小戶分散供奉的專司家事的神,屬于地方性民眾祀奉的有集群性風(fēng)俗的神靈。為這類(lèi)神靈大多建立一定規(guī)模的廟宇,并伴隨祭日廟會(huì)活動(dòng)。參見(jiàn)烏丙安 .中國(guó)民間信仰 [M].上海:上海人民出版社,1996:162.

Prelim inary Study on General Cen worships

Xu Fangn ing,Chen Xi,Zhu Guang

General Cen worships is a kind of folk belief in God that among the Zhuang nationalminority,and it is prevalent in the vicinity of source-upper and middle reaches of Youjiang river in Guangxi.As a folk culture phenomenon,it for med by a variety of historical factors.The image of"General Cen"can not be simplywith one of toast Shum figures that"pigeon-holing"in the history,"he"should be a body"complex compound",in which the Cen father and sons that three persons’(i.e.Cen Xiong and his eldest son Cen Shixing,third child Cen Shiyuan)valour and gallantry and loyalty has been collected.And this entity has experienced an increase,from person to person to have a universal process of a divine of the gods.Followed the formation which General Cen worshipped,the history has also been entrusting with it the rich cultural connotations.

General Cen worships;prototype;secular god beliefs;cultural connotations

【作 者】許方寧,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院專門(mén)史專業(yè) 2008級(jí)碩士研究生;陳曦,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè) 2007級(jí)碩士研究生,南寧市,530006;朱廣,湖北鄂州高中歷史教師,鄂州市,436000。

K892

A

1004-454X(2010)01-0082-006

〔責(zé)任編輯:黃潤(rùn)柏〕