黃璐

（河北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009）

論“奧林匹克教育”應(yīng)該緩行

黃璐

（河北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009）

借《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》的意蘊審視與理解奧林匹克教育。在超理想主義和超現(xiàn)實主義之間，形成了奧林匹克教育的第三條道路，這才是真正的奧林匹克教育。后北京奧運時期，中國奧林匹克教育應(yīng)該緩行，應(yīng)該在前提條件、基本立場、實施的強度、開展的形式等方面做出戰(zhàn)略調(diào)整，以更理性的姿態(tài)與更合理的行動，促進國際奧林匹克教育與中國奧運事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

奧林匹克運動；奧運會；奧林匹克教育；奧林匹克精神營銷；費厄潑賴

重溫魯迅[1]雜文《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，感慨萬千，遂撰此文，希冀化作靜謐中的吶喊，沉醉中的警醒，為中國奧運理論與實踐更好更快發(fā)展抹上一縷新綠。

1 “落水狗”有3種，大都在可打之列

從人性“善”的維度來審視現(xiàn)代奧運進程，不同的學(xué)者或團體有選擇性地將人類最美好的夙愿安置在“奧林匹克”這個概念上。她象征神圣、高尚與純粹，她隱喻浪漫的古希臘風(fēng)情，她追求卓越的人類意志(更快更高更強)，她傳承蘊含智慧的古老寓言，她表現(xiàn)當(dāng)代世界的和平與發(fā)展，她寄寓各國人民友好相處，她預(yù)示未來世界的美好……在安德森[2]看來，社會是一個由下層士紳、學(xué)者、專業(yè)人士和商人所組成的聯(lián)盟，在這個聯(lián)盟中，第一種人通常擔(dān)任具有“地位”的領(lǐng)導(dǎo)者，第二種和第三種人負(fù)責(zé)創(chuàng)造神話、創(chuàng)作詩歌，而最后一種人則提供金錢與各種行銷設(shè)施。創(chuàng)造奧林匹克神話的正是這批精力旺盛、才華橫溢的學(xué)者和專業(yè)人士，他們滿懷激情地奔波在諸國之間，負(fù)責(zé)解釋奧林匹克運動發(fā)展中的一切事物。有時候他們在闡釋奧林匹克運動內(nèi)涵時產(chǎn)生分歧；有時候他們面對受眾疑惑的目光，精誠合作、結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同譜寫現(xiàn)代奧林匹克神話。

從人性“善”的對立面來審視現(xiàn)代奧運進程或許形而上的動機、過程與結(jié)果又是另一番景象。盧梭[3]一語道破天機，“宛如奧林匹克競賽會的情景一樣：有一些人在那里開店鋪，為的是牟利賺錢；另一些人在那里拼性命，為的是追求榮譽；而其他的人則只是為了去看競技。”無論學(xué)者和專業(yè)人士賦予奧林匹克怎樣的全新涵義，它依然是一個賽會形式，有身體技藝的表演者、有癲狂的觀眾、有精明狡猾的商家、有單純的思想者。在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判理論視域中，奧林匹克運動同樣是一個“血汗工廠”，有資本家和工人，有雇傭關(guān)系，有剩余價值。

從二元論視域理解奧林匹克運動的多元涵義與社會價值，可劃分為兩種理念派系，即超理想奧林匹克主義和超現(xiàn)實奧林匹克主義。超理想中的奧林匹克主義來自人類的內(nèi)心深處，傾向于想象烏托邦圖景；超現(xiàn)實中的奧林匹克主義來自殘酷的日常生活，傾向于描繪日常生活中的無奈、孤獨與苦痛。這兩種理念主導(dǎo)下的奧林匹克教育必然形成兩條道路，超理想奧林匹克教育象征、承載與傳播人類最美好的品德，超現(xiàn)實奧林匹克教育則是國際商業(yè)化的有機部分，彼此沖突共進、難以調(diào)和。在更多的時候，二者表現(xiàn)為價值混同的形式，彼此對立共存、調(diào)和互融。著眼現(xiàn)實世界，或者說在超理想主義和超現(xiàn)實主義之間，形成了奧林匹克教育的第三條道路，這才是真正的奧林匹克教育。

第三世界國家熱衷于表達(dá)奧林匹克教育的美好，將超現(xiàn)實奧林匹克教育者的主張與提醒拋之腦后。植根后現(xiàn)代土壤和超現(xiàn)實社會的美國學(xué)者發(fā)出吶喊，“洛桑的精英們現(xiàn)在認(rèn)為，奧林匹克教育就是宣傳他們對自身的理解和他們的成就。他們要把任何不能直接增強其權(quán)威、不能服務(wù)于其目前實踐項目的奧林匹克教育剝離出去。在他們的奧林匹克意識形態(tài)里，奧林匹克主義變成了國際奧委會總部的‘商業(yè)文化’。”[4]這與魯迅的提醒相吻合，“狗性總不大會改變的，假使一萬年之后，或者也許要和現(xiàn)在不同，但我現(xiàn)在要說的是現(xiàn)在?！睙o論怎樣想象、變通與賦予全新涵義，奧林匹克運動作為賽會形式的本質(zhì)是不可改變的。

2 不“打落水狗”是誤人子弟

在當(dāng)前諸國青少年教育體系中，奧林匹克運動被定義為純粹、神圣、高尚、友愛、公平的化身，然而置于政治經(jīng)濟學(xué)理論運行環(huán)境中，似如帕斯卡爾那句振聾發(fā)聵的呼喊“偉大的牧神潘已經(jīng)死了！”奧運神話被揭開神秘的面紗。青少年奧林匹克精神營銷由來已久，早在20世紀(jì)初，北美一些具有遠(yuǎn)見的廣告商招募青少年來幫助企業(yè)推銷產(chǎn)品給成人(父母)。20世紀(jì)20年代，美國商家將青少年列為重點消費對象。20世紀(jì)50年代，電視臺相繼推出免費的青少年節(jié)目，企圖誘使家長購買電視機。20世紀(jì)80年代，青少年商品與服務(wù)產(chǎn)業(yè)的競爭愈發(fā)激烈，專用青少年電視頻道、廣播、報紙、雜志逐漸增多，將青少年納入銷售體系成為資本主義消費社會用戶至上文化的組成部分[5]。

1984年洛杉磯奧運會被視為現(xiàn)代奧運會商業(yè)化的分水嶺，一方面受當(dāng)時資本主義消費社會全球擴張的需要和資本主義消費方式變革的影響，廣告商要求奧運會與純粹性精神聯(lián)合起來，聯(lián)袂進軍青少年教育市場。教育是義務(wù)性的公共事業(yè)，不允許商業(yè)化及商品廣告侵入，如果能借助奧林匹克運動的神秘性和純粹性(青少年教育功能)占領(lǐng)教育市場，在青少年群體中提升奧運品牌認(rèn)同和賽事影響力，廣告商即可利用與奧運會的商業(yè)合作伙伴關(guān)系捆綁銷售商品，“教室成為直接的商品銷售地點，廣告當(dāng)作課程來偽裝，企業(yè)品牌或更具商業(yè)性的內(nèi)容作為課堂教學(xué)內(nèi)容被教授”[5]。在大學(xué)生群體中進行奧林匹克教育，意味著下屆奧運會依然能匯聚人氣，輝煌依舊；在中學(xué)生群體中進行奧林匹克教育，意味著為下兩屆奧運會培養(yǎng)忠實的觀眾；在小學(xué)生群體中進行奧林匹克教育，意味著為現(xiàn)代奧運品牌增值提供認(rèn)知基礎(chǔ)。另一方面，受現(xiàn)代奧運會自身發(fā)展需要的影響，國際奧委會面臨窘迫的財政狀況和日益衰落的品牌影響力，亟待創(chuàng)造全新的賽事品牌概念，即復(fù)活奧運傳統(tǒng)，宣揚奧運神話，重塑奧林匹克運動的神秘性和純粹性。20世紀(jì)下半葉全球商業(yè)活動頻繁，賽事競爭激烈，諸如足球世界杯賽、美國4大職業(yè)聯(lián)賽、世界足球5大聯(lián)賽、F1賽車、橄欖球世界杯賽、世界高爾夫4大滿貫賽、世界網(wǎng)球4大公開賽等，以及一些吸引受眾注意力的新興賽事，如極限運動、電子競技運動、街舞運動等全球賽事，現(xiàn)代奧運會想要在激烈的全球賽事品牌競爭中保持領(lǐng)先，需要的不僅僅是技術(shù)與資源，更多的是理念上的獨樹一幟。有效傳承古代奧運會傳統(tǒng)，才使其更具有賽事影響力、市場競爭力和商業(yè)潛質(zhì)。在一個功利主義橫行其道的現(xiàn)代社會中，城市民眾生活變得愈發(fā)現(xiàn)實(崇尚物質(zhì)享受和精于算計)。奧林匹克神話在進一步確保奧運會這個世界首要賽事[6]的地位。

回顧現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展歷程，奧林匹克教育發(fā)展與青少年商業(yè)營銷的關(guān)系呈正相關(guān)。在奧林匹克教育萌芽期(1896～1972年)和形成期(1976～1984年)[7]，奧林匹克精神營銷與青少年教育聯(lián)姻發(fā)展初見成效，此后逐漸成熟并形成規(guī)模，并被確立為奧林匹克運動的核心發(fā)展戰(zhàn)略?！秺W林匹克憲章》規(guī)定：“尤其在學(xué)校和大學(xué)身體教育計劃中促進傳播奧林匹克主義，負(fù)責(zé)建立致力于奧林匹克教育的機構(gòu)，”推行奧林匹克教育是國際奧委會和國家奧委會的一項重要任務(wù)[8]。奧林匹克教育計劃被國際奧委會強調(diào)為奧運申辦國資格審查的硬性指標(biāo)，明確要求奧運主辦國實施一系列奧林匹克教育活動，并將各國政府納入全球奧林匹克教育合作范疇。主辦國政府與學(xué)校，廣泛開展奧林匹克主題活動，開設(shè)奧林匹克學(xué)課程，成立遍布全國的奧林匹克教育示范學(xué)校，教育學(xué)生們掌握奧林匹克的真正涵義。

國際奧委會未來發(fā)展戰(zhàn)略仍側(cè)重于青少年教育方面(如青奧會的創(chuàng)立與發(fā)展)，即植根學(xué)校教育環(huán)境與文化氛圍，為奧林匹克運動增添純潔和天真的成分，針對未來消費者市場，培養(yǎng)奧運會品牌的忠實消費者。因為青少年可以直接影響到成人(父母)商品銷售，亦為“被培訓(xùn)的消費者”，青少年代表未來市場，如果要實現(xiàn)商業(yè)發(fā)展和品牌成長的可持續(xù)性，就必須向青少年灌輸商業(yè)符號，訓(xùn)練青少年在不久的將來購買預(yù)期商品，成為預(yù)期品牌的忠實客戶[5]。毋庸諱言，賽事影響力與廣告商業(yè)價值之間成正相關(guān)，奧運會與廣告商這種捆綁式的營銷關(guān)系，使廣告與教育的區(qū)分變得模糊不清[5]，也建構(gòu)了多主體、多身份、多視角的奧運會發(fā)展目標(biāo)，譬如發(fā)展奧林匹克精神的純粹性，實現(xiàn)廣告客戶的利益追求，推進國際奧林匹克教育進程，擴大奧運主辦國的國際影響等。面對這些狀況，使我們愈發(fā)困惑，那些鞠躬盡瘁為現(xiàn)代奧林匹克運動奔走呼號者，是教育家還是推銷員？

3 塌臺人物不當(dāng)與“落水狗”相提并論

魯迅有言，“‘犯而不校’是恕道，‘以眼換眼以牙還牙’是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。俗話說：‘忠厚是無用的別名’，乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句?！痹?004年雅典奧運會期間，希臘政府借勢增進國際影響，部署實施奧德賽課程計劃[9]。該項目由雅典奧林匹克教育與運動基金會主持，建立在奧林匹克教育計劃國際會議精神框架上，課程內(nèi)容從希臘歷史傳統(tǒng)上發(fā)展而來，旨在推動國際奧林匹克教育發(fā)展，促進跨文化交流與國際課程合作，為希臘提供一個擴大國際影響的機會。而事實上，希臘雄心勃勃推行的國際奧林匹克教育計劃并未獲得預(yù)期效果，相反則如魯迅所言，“狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就聳身一搖，將水點灑得人們一身一臉，于是夾著尾巴逃走了?！毕ＥD主導(dǎo)實施奧德賽計劃的敗筆在于過度奉行單邊路線，即國際社會核心權(quán)力國家的認(rèn)知路線圖計劃，在老謀深算的老牌資本主義國家面前，希臘戰(zhàn)略的幼稚猶如“掩耳盜鈴”，其影響效果可想而知。希臘為純粹和高尚背上了沉重的經(jīng)濟包袱，世界金融危機情況下，歐洲經(jīng)濟總體好轉(zhuǎn)，但像希臘那樣的個別歐洲國家仍然處于十分困難的境地[10]。

以國家現(xiàn)代化程度為標(biāo)準(zhǔn)，可將實施奧林匹克教育行動計劃的國家劃分為3種類型。第1類是諸如英國、法國、德國、美國等老牌資本主義國家，在近 3個世紀(jì)的血腥掠奪和“弱肉強食”的資本主義市場化之后，老牌資本主義國家深諳這種表層的、膚淺的、無知的精神純粹意味著什么，與這類國家談奧林匹克教育，他們大都在外交辭令上爽快應(yīng)承，實際行動則敷衍了事。第2類是諸如朝鮮、阿富汗、伊拉克等國，這些國家與“后現(xiàn)代意識”相距甚遠(yuǎn)，與這類國家談奧林匹克教育，那是秀才遇見兵。第3類是諸如中國、南非、巴西、印度等崛起的新興大國，這類國家正由“愚鈍”走向“開化”，身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進、夢想與現(xiàn)實之間，正在以資源謀社會發(fā)展，以市場換技術(shù)投資，以失敗譜經(jīng)驗教訓(xùn)，既兼得古老傳統(tǒng)中的愚昧與憨厚，又葆有后現(xiàn)代情境中的期許與想象，與這類國家談奧林匹克教育，大都芝麻小事大操大辦、行動實施鏗鏘有力。希臘選擇與第1類和第2類國家打交道，必然是殫精竭慮、一無所獲，最理想的莫過于選擇與老實人打交道，將戰(zhàn)略重點放在第3類國家身上。

用魯迅的話說，“他日復(fù)來，仍舊先咬老實人開手，‘投石下井’，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不‘打落水狗’之故。要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋?！迸c希臘相比，中國并沒有發(fā)展奧林匹克教育的充分理由。現(xiàn)代奧運會與古希臘奧運會有淵源關(guān)系，希臘自然成為現(xiàn)代奧林匹克運動的代言人，這使希臘在當(dāng)今國際形勢下重拾信心，發(fā)揮歷史優(yōu)勢，宣揚古奧運會的神話和神秘性，放大古奧運會與現(xiàn)代奧運會的聯(lián)系，從而提升“希臘奧林匹克模式”的當(dāng)代影響，在新形勢下進一步推進國家發(fā)展。

希臘體育界與知識界將奧林匹克運動的純粹性和神秘性提升為國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度，以多元化的知識傳播方式在不同場合大力宣揚現(xiàn)代奧林匹克運動傳承古希臘奧運傳統(tǒng)，例如現(xiàn)代奧林匹克教育是古希臘奧林匹克教育形式的延續(xù)[11]，現(xiàn)代希臘的認(rèn)同、奧運會與穿越時空的奧運想象[12]，1896年雅典奧運會復(fù)辟了古希臘優(yōu)良文化傳統(tǒng)[13]，國際奧委會與希臘始終堅持并強化“現(xiàn)代奧運會是古奧運會的繼承與發(fā)展”[14]這一觀點等等。而在老牌資本主義國家的學(xué)者看來，“那只是一堆破木頭”。有學(xué)者認(rèn)為，過去40年的奧林匹克研究表明，古代與現(xiàn)代奧運會在比賽形式、政治、文化與社會等要素上體現(xiàn)出的巨大差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二者的相似性，顧拜旦并未如他宣稱的那樣復(fù)興奧運傳統(tǒng)，而是出于當(dāng)代意識形態(tài)動機，借用了古奧運會比賽形式，打造了一個完全現(xiàn)代化的節(jié)日[15]。多倫多大學(xué)社會學(xué)教授Lenskyj[16]將現(xiàn)代奧林匹克運動視為一個制造金錢的漫步者。亦有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代奧運會具有高度的西方性和歐洲中心性，在很大程度上，現(xiàn)代奧運會源于近代安格魯-薩克森的奧運會和西歐的奧運會，并進行了改進[4]。國內(nèi)有學(xué)者將“奧運會復(fù)興”定義為“在顧拜旦領(lǐng)導(dǎo)下開展的一系列開創(chuàng)性活動”[17]等等。

如果說顧拜旦時代的奧運會尚留存一縷純真的話，那么在后顧拜旦時代，尤其是1984年洛杉磯奧運會商業(yè)化和鹽湖城冬奧會丑聞之后，奧運會的純真蕩然無存。但還有學(xué)者堅信現(xiàn)代奧運會與古代奧運會同根同源，鼓吹奧運會的神圣與純粹，為現(xiàn)代奧運會神圣化和神秘性添磚加瓦，實在是貽笑大方。從利益相關(guān)者理論視域亦能解釋為什么是國際奧委會和希臘在奔走游說，主張將現(xiàn)代奧運會和古奧運會聯(lián)系起來考慮，因為二者是現(xiàn)代奧運會最大的既得利益集團。在后奧運時期，中國是否有必要繼續(xù)堅持奧林匹克教育？

4 現(xiàn)在還不能一味“費厄”

顧拜旦擁有貴族血統(tǒng)，不可完全擺脫貴族意志與行為方式，奧運會一個世紀(jì)以來秉持的業(yè)余原則、人人參與和平民情結(jié)，貌似溫暖人心，實則遠(yuǎn)非如此。一戰(zhàn)與二戰(zhàn)時期，奧運會停止舉行；1964年東京奧運會，日本迅猛崛起；1972年慕尼黑奧運會，恐怖主義大行其道；1976年蒙特利爾奧運會，非洲國家集體抵制；1980年莫斯科奧運會，美國陣營聯(lián)合抵制；1984年洛杉磯奧運會，商業(yè)滲透各個環(huán)節(jié)……奧林匹克運動渲染的是一種強者意志，而不是平民哲學(xué)。奧林匹克形態(tài)濫觴于西方，權(quán)力主體在西方，高層決策權(quán)在西方，奧運會承辦次數(shù)最多的仍然是西方，奧林匹克教育自不待言。“從核心層及其同盟發(fā)布出來的奧林匹克教育的課程是特定文化歷史環(huán)境的產(chǎn)物，也是某些地位顯赫和一些忙于壓制其他類型奧林匹克教育的職業(yè)精英們的產(chǎn)物”[4]。這種壓制力量，或者說在廣泛意義上的西方霸權(quán)統(tǒng)治，使其他國家邊緣化。美國“9.11事件”使全世界震驚，奧運會的發(fā)展軌跡深受影響。2004年雅典奧運會成為有史以來安保費用投入最高的奧運會，希臘使用中央監(jiān)視綜合安全系統(tǒng)(C4I)飽受爭議，高科技監(jiān)視系統(tǒng)并未發(fā)揮實際功效，崇奉高技術(shù)的夢魘反而抹滅了既有的思維[18]。

要使被邊緣化的國家認(rèn)同西方，最終站在與西方國家同一立場上，霸權(quán)主義是沒有成效的，甚至?xí)钩鸷奚?，引起更強烈、更廣泛的抵抗。奧運會是西方文化的縮影，是西方社會的外交工具。冷戰(zhàn)后，國際體育格局發(fā)生了重大變化，國際體育組織將比國家具有更大的影響力和具有戰(zhàn)略價值，老牌資本主義國家充分利用體育的外交功能制造全球性大事件，建立并控制諸如國際足聯(lián)、國際奧委會等國際體育組織，批量生產(chǎn)全球體育明星(或民族英雄)[19]，將西方文化打造成全球景觀，以所謂的全球化與國際主義同化邊緣國家。相比于政治、經(jīng)濟、文化與社會領(lǐng)域而言，體育更容易使世界諸國聚首在體育賽場，開展其它領(lǐng)域的對話活動?！?.11事件”后，老牌資本主義國家拋出橄欖枝，讓發(fā)展中國家爭取到承辦系列國際重大賽事的機會，如北京奧運會、南非世界杯等。但從另一個側(cè)面而言，這并不是西方社會的放權(quán)行為，而是舍小利謀大發(fā)展的戰(zhàn)略布局。一方面，借助西方社會主導(dǎo)下的國際經(jīng)濟體系與金融秩序，即便發(fā)展中國家承辦奧運會，老牌資本主義國家依然可謀取一定利益。另一方面，體育國際比賽可以使民族隔閡減輕，當(dāng)奧運會成為邊緣國家不可或缺的全球化象征時，老牌資本主義國家借機解決一些棘手的地緣政治、經(jīng)濟合作、文化沖突問題便十分容易了。

北京奧運會落下帷幕，中國在維護、營銷與可持續(xù)發(fā)展奧林匹克品牌方面做出了突出貢獻，贏得了國際奧委會的肯定與贊譽，這是一個宏大的計劃，它使奧林匹克價值觀在中國的傳播范圍超過了世界任何地方?！本科湓颍笾掠?個方面。其一，中國有約4億青少年，其中約2.3億中小學(xué)生，這個數(shù)字很誘人，象征未來的奧林匹克將增添一個龐大的消費群體。其二，中國推行奧林匹克教育“以校為本”模式完全符合國際奧委會青少年營銷戰(zhàn)略精神(學(xué)校教育路線)，即建設(shè)和命名“北京2008奧林匹克教育示范學(xué)?！保诒本┑貐^(qū)中小學(xué)中開展“同心結(jié)”結(jié)對交流活動，組織教育系統(tǒng)開展豐富多彩的以奧林匹克為主題的教育活動等[20]。其三，中國屬集權(quán)國家，對地方學(xué)校的教育活動擁有較大的控制權(quán)，與西方國家地方學(xué)校擁有較大辦學(xué)自主權(quán)截然不同，國家向地方施加影響，進一步保障了奧林匹克教育落到實處，即政府配合奧組委，全面推進奧林匹克教育，舉辦城市教育行政部門合作承擔(dān)職責(zé)[21]。

2012年倫敦奧運會似乎不用過多考慮類似于發(fā)展中國家實施奧林匹克教育問題，倫敦申奧成功是基于英國所有團體將分享奧運會的承諾，既要強調(diào)人們的行為，又要強調(diào)社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系和諧，這被定義為“奧運歷史上最有抱負(fù)的項目”[22]。精明人(老牌資本主義國家)無須過多強調(diào)奧林匹克教育，他們只負(fù)責(zé)繪制奧林匹克精神營銷路線圖，將培養(yǎng)奧林匹克潛在消費者的苦差事甩給老實人(第 3類國家)。對于資本主義市場經(jīng)濟而言，老實人要虔誠的向精明人學(xué)習(xí)，以精明人的領(lǐng)袖——美國為榜樣。大凡美國承辦的奧運會，商業(yè)氣息最濃厚，即便飽受道德譴責(zé)，美國不也一樣為歷史上承辦奧運會最多的國家嗎？國際奧委會還得感謝美國，正是1984年洛杉磯奧運會成為歷史拐點，使國際奧委會得以告別拮據(jù)。

精明人在占盡奧運會利益之后，和老實人講奧林匹克教育，精明人指明方向、擂鼓吶喊、紙上談兵、坐享其成，老實人則承擔(dān)了發(fā)展奧林匹克教育的主要責(zé)任與義務(wù)。老實人深陷“冰火兩重天”的境地，他們該如何做出合理的選擇？魯迅獻計獻策，“‘費厄潑賴’尤其有流弊，甚至于可以變成弱點，反給惡勢力占便宜。他對你不‘費厄’，你卻對他去‘費厄’，結(jié)果總是自己吃虧。最好是首先看清對手，倘是些不配承受‘費厄’的，大可以不客氣；等到他也‘費厄’了，然后再與他講‘費厄’不遲?！痹诖瞬环裾J(rèn)奧林匹克教育的積極意義，并始終堅持“一定要把奧林匹克教育堅持下去”[23]。這一主張，但是前提條件、抱什么態(tài)度、實施的強度、開展的形式等問題如何定奪，尚需進一步商榷。

5 “即以其人之道還治其人之身”

中國應(yīng)始終堅持走實踐型奧林匹克教育發(fā)展道路。奧林匹克教育的核心是有關(guān)身體的教育，身體教育最基本的邏輯是真實、生動、鮮活的身體實踐。人們對奧林匹克運動的印象與理解是在模態(tài)現(xiàn)實的競技對話場景中生成的，講究參與者的親身體驗與投入其中，書面知識只是競技實踐的輔助教學(xué)道具。盧梭[3]為自然教育的辯護還在耳邊回蕩，“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點、時間和人物，以實例教育你的學(xué)生，就一定能夠收到實際的成效?！逼┤绫本┦泻５韰^(qū)羊坊店中心小學(xué)開展的奧林匹克教育實踐活動、首都體育學(xué)院奧林匹克教育執(zhí)行團隊開展的系列實踐活動[24]等。在奧林匹克理論教育上不提倡大張旗鼓造勢宣傳，譬如“敦促教育部做出規(guī)定，體育院校開設(shè)必修課，每周兩課時，一學(xué)年，以高年級為宜。敦促中國奧委會及早成立奧林匹克學(xué)院，領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國奧林匹克教學(xué)研究工作。利用假期開設(shè)奧林匹克教育培訓(xùn)班。新聞媒體開辟專欄，進行經(jīng)常性奧林匹克教育”[25]等類似主張，只需完善相關(guān)奧運網(wǎng)站建設(shè)和各級各類圖書館奧運專欄建設(shè)，讓感興趣的民眾能便利迅捷學(xué)習(xí)奧運知識即可，沒必要讓每個公民投入時間精力，去背誦一堆生硬的符號。

奧林匹克教育實質(zhì)上是運動教育(Sport Education)的一種形式，最基本的落腳點和歸宿是大力發(fā)展大眾體育(或群眾體育或全民健身運動，Sport for all & Mass Sport)，當(dāng)體育真正成為全民生活中的不可缺少的活動時，哪還用得著實施額外的奧林匹克教育。誠然，發(fā)展奧林匹克教育是促進體育更好更快發(fā)展的重要形式，但與所付諸的時間、精力、資源和代價相比，猶如揀了芝麻丟了西瓜。與其分散教育資源，不如求真務(wù)實，大力發(fā)展中國競技體育和大眾體育(包括學(xué)校體育和農(nóng)村體育)，要兩手抓，兩手都要硬，加快中國體育強國的建設(shè)步伐。

中國應(yīng)始終堅持走奧林匹克教育的第三條道路，把真實的奧林匹克運動呈現(xiàn)出來。奧林匹克教育應(yīng)遵循青少年成長發(fā)育規(guī)律，與分層教育相結(jié)合。小學(xué)生是純潔無瑕的天使，該年齡段的教育應(yīng)主張正面的、催人奮進的、純粹的奧林匹克內(nèi)容；中學(xué)生普遍“早熟”，提前接觸社會，該年齡段的教育應(yīng)適當(dāng)增加奧林匹克負(fù)面事實的內(nèi)容；大學(xué)生近乎成人，應(yīng)完全放開奧林匹克教育內(nèi)容，主張正面事實與負(fù)面事實相結(jié)合。教育不是灌輸，不是死記硬背，不是全部拿來、完全接受，更不是唯正面事實論，閉口不談反面事實。將正面事實和反面事實一齊告知大眾，把選擇行動的權(quán)利交還給單純天真的孩子們，這或許才是奧林匹克教育的真正主張。

中國崛起面臨的國際形勢并不樂觀，而是越來越顛簸險惡。有時候奧林匹克為我們留下了一段燦爛而鮮活的記憶，一段令人難以忘懷的昨天[24]，有時候我們追求和平、道義與國際理解，及無私奉獻和幫助他人，但更多的時候，我們也應(yīng)該懂得保護自己，積聚實力為未來世界發(fā)展做出更多更大貢獻?！盎蛘咭晌疑衔乃?，會激起新舊，或什么兩派之爭，使惡感更深，或相持更烈罷。但我敢斷言，反改革者對于改革者的毒害，向來就并未放松過，手段的厲害也已經(jīng)無以復(fù)加了。只有改革者卻還在睡夢里，總是吃虧，因而中國也總是沒有改革，自此以后，是應(yīng)該改換些態(tài)度和方法的?！盵1]

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On that “Olympic education” should go slowly

HUANG Lu
（Department of Physical Education，Hebei Polytechnic University，Tangshan 063009，China）

By referring to the connotations of the article titled On that “Fair Play” Should Go Slowly, the author reviewed and apprehended Olympic education. In between super idealism and super realism, there forms a third path to Olympic education, which is real Olympic education. In the post Beijing Olympic Games period, Olympic education in China should go slowly, make strategically adjustments in such aspects as precondition, basic standpoint,implementation intensity and development form, and boost the sustainable development of international Olympic education and Olympic undertakings in China by keeping a more rational profile and taking more rational actions.

Olympic movement；Olympic Games；Olympic education；Olympic spirit marketing；fair play

G811.4

A

1006-7116(2010)10-0005-06

2010-05-15

黃璐（1981-），男，講師，碩士，研究方向：體育人文社會學(xué)。