王 雪

一 “仁”“義”造字原理及倫理原則和道德理想

“仁”《說文解字》釋為:“親也，從人從二。”本義是人際之間親善、友愛。會意造字，“親”指父母、親人、親戚，又有友愛、親愛之意。清人段玉裁《說文解字注》云:“獨則無耦，耦則相親，故字從二?！奔坠俏臅r代“仁”可能僅有“親善”義，最早見于《尚書·金縢》:“予仁若考”，是指一種好的品德?！秶Z·周語下》:“言仁必及人?！彼?，“仁”是由“愛親”擴展為“愛人”。

孔孟時代，“仁”已經(jīng)用作道德范疇而廣泛使用?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》中多處提到“仁”，孔子首先建立了以仁為核心的“仁學(xué)”，強調(diào)了以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親親、尊尊原則。

(1)泛愛眾而親仁。(《論語·學(xué)而》)

(2)仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。(《禮記·禮運》)

“仁”作為道德范疇產(chǎn)生一些詞群，如:仁化、仁方、仁育、仁言、仁董、仁宇、仁瑞、仁氣等。其核心義仍然是人與人之間相互親愛，但因其文化地位的提升導(dǎo)致語義的延展，“仁”也釋為“仁政”，即在政事上主張仁。比如仁術(shù)、仁策等?！叭省币捕噌尀椤叭嗜恕?，即具體化為具有這種道德的人。“仁”的語義延伸主要關(guān)涉修身治世，我國傳統(tǒng)思想最重要的內(nèi)容可能主要是上述兩項吧。

“仁”作為傳統(tǒng)思想的至高范疇，“仁”進(jìn)一步引申為敬辭，用在稱謂前，如詞語:仁兄、仁弟、仁伯、仁王、仁公、仁君等等。“仁”和一些單音語素結(jié)合成詞，也同樣提升了地位，如靈芝等不尋常的草稱為“仁草”，烏鴉稱為“仁鳥”。

“義”的本義有多種解釋，《釋名·釋言語》:“義、宜也。段玉裁《說文解字注》:‘義，己之威義也?！瘯庠熳?，‘義’之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣?！彼涡煦C注《說文解字》曰:(義)“與善同意，故從羊?！绷x、善、美上部都是羊，說明三者意思相近?？芍?，“義”即禮容得體，并進(jìn)而引申有“善良”之義。如義問、義終、義養(yǎng)等。

“義”后又引申為思想行為符合一定的準(zhǔn)則。既是人們一種內(nèi)在的道德觀念，又是行為主體的道德理性原則?？酌蠒r期，“義”被提到了新的高度。

(1)君子義以為上。(《論語·陽貨》)

(2)君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。(《論語·里仁》)

《五輔》中從七個方面列舉了符合義的行為，將“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊撙詘，纖嗇省用，敦懞純固，和協(xié)輯睦”稱為義之七體。許多詞語由此而來，取“道義、正義”之義，如義事、義行、義死、義人、義方、義心、義師、義不容辭等等。

在儒家學(xué)說中，一方面，“義”是處理人際關(guān)系的至高價值準(zhǔn)則，對人際關(guān)系的調(diào)節(jié)首先表現(xiàn)在語言上，引申“情誼”。如義兄弟、義絕、義友、義侶等。進(jìn)一步發(fā)展，將“因撫養(yǎng)或拜認(rèn)造成名義上的親屬關(guān)系”也在前面帶上“義”，以體現(xiàn)崇高的道德和人倫思想。如:義父、義男、義女、義子、義女、義母、義兒等。另一方面，“義”作為儒家至高道德行為規(guī)范，也引申為“合乎道義、正義或公益的”，強調(diào)人中正無私的道德情操。如:義漿、義冢、義憤、義從、義錢、義孝、義丁、義井等等。就連能給人們帶來便利的人造部件，也給他們帶上了“仁義道德”的色彩，稱為:義手、義齒、義肢、義眼、義髻等。

“義”先是一種人倫之理，后被上升為一種天理，即“天下之通義”，進(jìn)而“義”被引申為“意義、道理”。朱熹說:“義者，天理之所宜?！比缌x旨、義言、義位、字義、文義、義項、義素、義類、義味等。

出身于西洋與東瀛的兩位劍客，來中原游歷，在江湖盟后期各擔(dān)任過一年的盟主。這也是異國人能擔(dān)任一方之主的罕見例子。

“仁”、“義”的詞義引申及詞群構(gòu)造情況見下圖。

二 作為文化符號的“仁”和“義”在孔孟思想中的地位

“仁”和“義”本是日常詞語，由于文化的強化闡釋和強化使用形成了特定的文化意義。思想家借助“仁”“義”闡述新的思想，而且作為核心概念反復(fù)使用，日常用語通過隱喻的方式就發(fā)展成文化符號。這樣，“仁”和“義”的功能不僅在表達(dá)概念，還在建構(gòu)文化，這是一個“從散漫無涯的概念到整體體統(tǒng)的文化思想、文化體制和文化模式”的構(gòu)建過程?！?戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》)

“仁”最早在《尚書》中僅出現(xiàn)6次，但在《論語》中出現(xiàn)了109次，《孟子》中出現(xiàn)157次;“義”在后兩本書中使用頻數(shù)分別是103次和53次，在倫理道德語義范疇內(nèi)，“仁”和“義”的出現(xiàn)頻數(shù)極高?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》《論語》中都不見“仁”“義”連用，“仁”“義”合在一起使用，見于《老子》、《墨子》、《莊子》、《管子》等書?！叭省薄傲x”的結(jié)合和它們在孔孟思想中的地位密切相關(guān)。

“仁”與“義”，一個是維系親情;一個是衛(wèi)護(hù)公道。在《論語》一書中，“仁”是思想核心，“義”的地位僅次于“仁”，在“仁、義、禮、智”四德目中，“仁”和“義”是第一層次，仁義高于禮智，它們是儒家道德觀念中處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)和和價值準(zhǔn)則，已稱為一個普遍概念和哲學(xué)術(shù)語。

儒家的“仁義之辨”，由孔子，經(jīng)由子思，到孟子奠定“仁義內(nèi)在”的理路。孟子開始把“仁”和“義”并舉，說明“仁”和“義”在道德內(nèi)涵上的密切關(guān)系。“仁，人之安宅也;義，人之正路也?！币馑际钦f“仁”是道德精神安居的地方，“義”是達(dá)到“仁”的正確的道路選擇，二者是“體”與“用”的關(guān)系，“仁”是“義”的歸旨，“義”是“仁”的實現(xiàn)之路，從而實現(xiàn)“仁”與“義”的高度統(tǒng)一，以此打破內(nèi)、外、公、私之說，實現(xiàn)“家天下”的理想。

在文化的強化闡釋和強化使用中，儒家思想的兩個至高道德符號“仁”“義”并稱指仁愛和正義，后來用“仁義道德”指儒家所提倡的仁愛正義等總的行為標(biāo)準(zhǔn)。“仁”可以和其他表示道德倫理的語素結(jié)合，如:仁和、仁信、仁洽、仁恤、仁宥、仁柔、仁矜、仁勇等，但都沒有“仁義”所涵蓋廣泛的道德內(nèi)涵，這主要是“仁”“義”作為文化符號在儒家思想中的地位決定的。

三 “仁義”觀念的歷史命運演變及語言使用中的表現(xiàn)

據(jù)張岱年先生考:墨子最早提出“仁義”一詞。墨學(xué)中最高范疇是“義”，所謂“萬事莫貴于義”。但道家擯棄“絕仁棄義”，《老子》“大道廢，有義”，《莊子·齊物論》“仁義之端，是非之涂”，也使用了“仁義”一詞。我們推測，“仁義”是當(dāng)時人們常用的詞語。以前曾單獨出現(xiàn)的字詞“仁”“義”，被組合成一個新的復(fù)合詞，人們開始使用“仁義”概念時，并不關(guān)心它的確切內(nèi)容?！赌印?、《老子》、《莊子》等都沒有對仁、義的關(guān)系作具體的論述。

孔子認(rèn)為“仁”的核心是立己立人，而立己立人的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，從而將“仁禮”并重。孟子將“仁”與“義”聯(lián)系起來，在《孟子》中出現(xiàn)24次。孟子的“仁義”是伴隨著“居仁由義”、“仁義內(nèi)在”的思想而提出來的，因而具有特殊意義。張岱年先生說:“仁是孟子所宣揚的最高道德原則，其學(xué)說的核心則是仁義?！薄睹献印分小叭柿x”主要有下面三種意義:1.抽象的思想、學(xué)術(shù)、原則、法則等。2.指意志的法則、準(zhǔn)則。3.指道德實踐的內(nèi)在根據(jù)。仁義無論在作用和內(nèi)容上都沒有超出仁。不過，孟子將仁、義統(tǒng)一起來，完成了“義外”到“義內(nèi)”的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

西漢董仲舒將儒家學(xué)說宗教化，把“仁”和“天道”結(jié)合起來，以為“仁義”乃天的意志。程頤、朱熹等將仁視為世界之本源。陸九淵將“仁義”解釋為“人之本心”。近代康有為、譚嗣同皆以“愛力”釋“仁”。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的維度看，各家對“仁義”看法雖有不同，但仁、義均內(nèi)在于心，成為道德實踐的內(nèi)在原則和根據(jù)。就“仁”是“人心”、是最高的概念而言，“仁”可以說包含了“義”，就“義”是具體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范而言，“仁”又生發(fā)出“義”。因此，“仁義”應(yīng)是理想性、前瞻性的道德準(zhǔn)則，是至高境界的道德情感?！叭省焙汀傲x”也在人名中高頻出現(xiàn)，在七地區(qū)人名用字頻度調(diào)查中，“仁”出現(xiàn)了781次，頻度23.8%，“義”出現(xiàn)862次，頻度26.2%，出現(xiàn)頻率很高?，F(xiàn)今有許多與“仁”“義”有關(guān)的詞語用來表示道德理想，如:仁心、仁至義盡、仁愛、仁慈、仁道、仁厚、當(dāng)仁不讓、見仁見智、仁者見仁，智者見智、道義、義務(wù)、義兵、義法、義勇、義無反顧、義氣、義路、義正、義主、義形于色等等。

四 “仁”“義”語義演變的動力因素

著名英國語言學(xué)家帕默爾曾經(jīng)說過:“學(xué)者們早已認(rèn)識到，對意義變遷作出純邏輯的分類是徒勞無功的，因為兩種或更多的不同過程可以得到完全相同的語義結(jié)果。發(fā)現(xiàn)決定意義變遷的動力和條件才是有興趣的?！蹦敲矗苿印叭省薄傲x”詞義發(fā)展的原因和動力是什么呢?

首先，語義的彈性機制。語義的發(fā)展具有明顯的張力，隨著使用頻率的增加，各種類似用法的概括就形成新的詞義?！叭省北玖x是人際之間親善、友愛?！傲x”本義作“宜”解，釋為“恰當(dāng)，適宜”。由于文化的強化闡釋和強化使用形成了特定的文化意義，詞義彈性機制使“仁”和“義”從日常用語發(fā)展成體現(xiàn)儒家倫理原則和道德理想的重要文化符號，并產(chǎn)生新義。

其次，語言心理聯(lián)想機制的勞動。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干，具有舉足輕重的地位，中國人將“仁義”作為倫理和道德的最高范疇，比附聯(lián)想的文化心理也表現(xiàn)在語言中，于是產(chǎn)生了以“仁”“義”為核心的詞群。

再次，社會文化發(fā)展的推動。文化的產(chǎn)生、發(fā)展與人們的認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展同步，包括技術(shù)的進(jìn)步、價值觀念的變化和制度的更迭等等，這些也都體現(xiàn)在語言上?？酌蠈W(xué)說奠定了“仁義”的文化地位，“仁義”稱為至高倫理道德的代名詞。后來歷代學(xué)者對“仁”和“義”的詮釋推動了語義的發(fā)展。

五 結(jié)語

“知識·語義”是涵蓋漢語詞匯系統(tǒng)的最高范疇。我們探討了“仁”“義”語義引申演變過程，發(fā)現(xiàn)“仁”和“義”的引申發(fā)展脈絡(luò)具有相似性，它們在認(rèn)知詞匯系統(tǒng)中處于同一范疇，這種相似性促使“仁義”緊密結(jié)合，賦予特定的文化內(nèi)涵。在這個過程中，文化隱喻是這些詞語語義演變的動力因素。

［1］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯部.現(xiàn)代漢語詞典(第五版)［Z］.北京:商務(wù)印書館，2008.

［2］漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典［Z］.漢語大詞典出版社，1993.

［3］徐中舒.漢語大字典［Z］.四川辭書出版社，1995.

［4］武漢大學(xué)古籍所.故訓(xùn)匯纂［Z］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［5］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.倒序現(xiàn)代漢語詞典［Z］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［6］中國社會科學(xué)院語言文字應(yīng)用研究所漢字整理研究室.姓氏人名用字分析統(tǒng)計［Z］.北京:語文出版社，1990.

［7］商務(wù)印書館編輯部.辭源［Z］.北京:商務(wù)印書館，1982.

［8］夏征農(nóng).辭海(縮印本)［Z］.上海:上海辭書出版社，1999.

［9］戴昭銘.文化語言學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:語文出版社，1996.

［10］韋政通.中國文化概論［M］.湖南:岳麓書社，2003.

［11］曹剛，唐凱麟.重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價值評估［M］.上海:華東大學(xué)出版社，2008.

［12］馮英.漢語義類詞群的語義范疇及隱喻認(rèn)知研究［M］.北京:北京語言大學(xué)出版社，2009.

［13］戴昭銘.文化隱喻和語義演變［A］.第九屆漢語詞匯語義學(xué)研討會，新加坡國立大學(xué)，2008.7.13—17.