安花花

近十年國(guó)內(nèi)父母教養(yǎng)方式民族差異研究述評(píng)

安花花

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有關(guān)民族差異的研究在各個(gè)領(lǐng)域都受到關(guān)注。在教育心理學(xué)中關(guān)于民族差異的研究同樣備受關(guān)注，試對(duì)教育心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)近十年國(guó)內(nèi)有關(guān)父母教養(yǎng)方式民族差異的研究進(jìn)行綜述和論述，為后繼研究提供一些研究思路與借鑒。

父母教養(yǎng)方式；民族差異

個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展受到遺傳和環(huán)境共同的影響，環(huán)境又包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。家庭環(huán)境作為個(gè)體來到世界接觸的第一環(huán)境，其作用是其他環(huán)境不可替代的，父母教養(yǎng)方式在家庭環(huán)境中又起著最直接的作用。因此，國(guó)內(nèi)外有關(guān)父母教養(yǎng)方式的研究已拓展到個(gè)體發(fā)展的很多方面。我國(guó)對(duì)父母教養(yǎng)方式的研究范式主要是引用國(guó)外已有研究，但也有研究者開始嘗試探索具有我國(guó)特色的父母教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體的影響。我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，各個(gè)民族居住的地域環(huán)境不同，各自的風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、宗教信仰等使得各民族具有自己獨(dú)特的文化。父母教養(yǎng)方式作為影響個(gè)體重要的家庭因素也必然因?yàn)槲幕蛩赜懈髯缘奶厣?。本文就近十年?guó)內(nèi)有關(guān)父母教養(yǎng)方式民族差異的研究進(jìn)行概括、分析，以期能找出一些規(guī)律與局限，為以后的研究提供一些線索。

一 國(guó)內(nèi)父母教養(yǎng)方式概念及分歧

由于父母教養(yǎng)方式在國(guó)內(nèi)的研究還處于引進(jìn)發(fā)展階段，所以對(duì)其概念的界定也沒有形成共識(shí)，研究者根據(jù)自己研究的側(cè)重點(diǎn)給出了不同的定義。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者吳新華認(rèn)為，家庭教養(yǎng)方式本質(zhì)上是指父母親在教養(yǎng)子女時(shí)所表現(xiàn)的行為，以及隱藏在這些行為背后的父母親人格特質(zhì)及其對(duì)子女的教養(yǎng)態(tài)度(趙汗青，2006)。關(guān)穎則認(rèn)為父母教養(yǎng)方式是在對(duì)兒童實(shí)施教育時(shí)所選擇和運(yùn)用的方法和方式(關(guān)穎，1994)。曾琦認(rèn)為，父母教養(yǎng)方式是父母在教育、撫養(yǎng)子女的日常生活中表現(xiàn)出的一種行為傾向，是其教育觀念和教育行為的綜合表現(xiàn)(曾琦，1997)。張文新則把父母教養(yǎng)方式看作父母教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其對(duì)兒童情感表現(xiàn)的一種組合方式，它是相對(duì)穩(wěn)定的，不隨情境的改變而變化，它反映了親子交往的實(shí)質(zhì)(張文新，1999)。陳陳認(rèn)為家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的行為風(fēng)格(陳陳，2002)。

從研究者對(duì)父母教養(yǎng)方式的界定來看有較明顯的不統(tǒng)一。首先，有的學(xué)者稱其為父母教養(yǎng)方式，有的稱為家庭教養(yǎng)方式。在文獻(xiàn)查閱的過程中發(fā)現(xiàn)在實(shí)證研究中不管是采用父母教養(yǎng)方式還是家庭教養(yǎng)方式，大部分都用我國(guó)學(xué)者岳冬梅等人修訂的父母教養(yǎng)方式評(píng)價(jià)量表(EMBU)進(jìn)行調(diào)查分析。在文獻(xiàn)數(shù)量上來看，大部分研究者使用父母教養(yǎng)方式這個(gè)概念。其次，在概念定義中可以看出不同概念界定的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)父母在教育子女的過程中的行為、觀念等，差異在于有的研究者認(rèn)為是行為和態(tài)度的結(jié)合，有的研究者則認(rèn)為是外在的行為。

二 父母教養(yǎng)方式的民族差異研究述評(píng)

1.早期研究綜述。

我國(guó)不同民族的群體文化各有特色，不同領(lǐng)域的研究者也意識(shí)到民族文化是影響不同民族個(gè)體差異的主要因素。關(guān)于文化、跨文化的研究已經(jīng)遍及各個(gè)研究領(lǐng)域，父母教養(yǎng)方式的民族差異探索也成為這個(gè)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要方面。

宋軍在藏漢初中生父母教養(yǎng)方式的比較研究中采用岳冬梅等人修訂的《父母教養(yǎng)方式評(píng)定量表》，對(duì)四川內(nèi)江兩所普通初中和阿壩馬爾康一所普通初中初一和初二的114名漢族學(xué)生和57名藏族學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查分析。得出結(jié)論：藏族父母對(duì)子女的情感溫暖明顯的多于漢族父母；漢族父親對(duì)子女的拒絕否認(rèn)明顯的高于藏族父親；對(duì)不同性別和不同年級(jí)的被試的教養(yǎng)行為無明顯差異；但不同的教養(yǎng)方式受到民族和年級(jí)的交互作用(宋軍，2009)。

吳文菊，劉春紅對(duì)藏、漢族初中生父母教養(yǎng)方式與應(yīng)對(duì)方式關(guān)系的研究中用岳冬梅等人修訂的《父母教養(yǎng)方式評(píng)定量表》，在遼寧省遼陽市第一中學(xué)選取226名學(xué)生為被試，其中藏族(來自西藏，在遼陽讀書)初一、初二、初三學(xué)生總計(jì)114人；漢族初一、初二、初三學(xué)生總計(jì)112人調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在父母教養(yǎng)方式的比較中藏族初中生的父親表現(xiàn)出比漢族父親更多的情感溫暖與理解，母親對(duì)其子女則表現(xiàn)出比漢族母親更少的拒絕、否認(rèn)行為；藏族學(xué)生的父母都表現(xiàn)出了比漢族學(xué)生父母更少的偏愛行為。父母教養(yǎng)方式與藏漢族初中生應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系中父母積極的教養(yǎng)方式與初中生成熟的應(yīng)對(duì)方式多存在正相關(guān)，父母消極的教養(yǎng)方式與初中生不成熟的應(yīng)對(duì)方式多存在正相關(guān)(吳文菊，劉春紅，2009)。

楊雅琴在其研究裕固族和漢族父母教養(yǎng)方式的比較研究中，抽取甘肅省肅南裕固族自治縣一中的106名高中學(xué)生(漢族60人，裕固族46人)，采用岳冬梅等人修訂的中文版《父母養(yǎng)育方式評(píng)價(jià)量》表進(jìn)行調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：漢族學(xué)生的父親對(duì)子女有嚴(yán)厲懲罰和過度保護(hù)的傾向。漢族學(xué)生母親的拒絕否認(rèn)和嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式也顯著多于裕固族學(xué)生的母親。漢族學(xué)生母親的拒絕否認(rèn)和嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式也顯著多于裕固族學(xué)生的母親(楊雅琴，2008)。

趙鵬程，高和平等在羌漢青少年父母教養(yǎng)方式對(duì)比研究中采用岳冬梅修訂的《父母教養(yǎng)方式》(EMBU)量表，對(duì)四川省茂縣和北川羌族自治縣三中羌、漢學(xué)生(羌族518人，漢族510人)進(jìn)行調(diào)查。分析發(fā)現(xiàn)：漢族父母在懲罰、拒絕等方面比羌族父母更為嚴(yán)厲，而且漢族母親在偏愛被試上又表現(xiàn)出很高的得分。羌、漢父母在青少年教養(yǎng)方式上的差異更多的表現(xiàn)在母親(趙鵬程，高和平，2007)。

尹文娟等在維吾爾族、漢族青少年父母教養(yǎng)方式的比較研究中采用岳冬梅等人1993年修訂的中文版《父母教養(yǎng)方式問卷》(EMBU)，抽取烏魯木齊市四所中學(xué)(兩所重點(diǎn)中學(xué)的民族班和漢族班及兩所普通中學(xué)的民族班和漢族班)，其中包括漢族學(xué)生256名，維族學(xué)生253名。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：漢族父親在懲罰、嚴(yán)厲，過分干涉和拒絕、否認(rèn)三個(gè)方面的得分明顯高于維族父親。維族父親對(duì)子女顯示出更加偏愛、過度保護(hù)的傾向。漢族母親對(duì)子女表現(xiàn)的更嚴(yán)厲、更多的拒絕、否認(rèn)和懲罰，維族母親更加的偏愛、保護(hù)、干涉子女。與漢族父母相比較，維族父母對(duì)非獨(dú)生子女更為偏愛，給予他們更多保護(hù)。漢族父母對(duì)非獨(dú)生子女表現(xiàn)出更多的拒絕否認(rèn)，且漢族父親對(duì)非獨(dú)生子女表現(xiàn)出更多的過分干涉，維族父母給孩子提供了一個(gè)更加寬松的生活環(huán)境(尹文娟，2007)。

利愛娟，鄭莉君在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢族大學(xué)生父母教養(yǎng)方式研究中用岳冬梅等人修訂的《父母教養(yǎng)方式評(píng)定量表》，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)某大學(xué)的學(xué)生調(diào)查，其中蒙族和漢族的有效問卷各兩百份。研究結(jié)論如下：蒙族家庭中，無論是父親還是母親都對(duì)其子女表現(xiàn)出了比漢族父母更多的情感溫暖和理解。在對(duì)男生的教養(yǎng)方式方面，無論是蒙族還是漢族的父母在過分干涉、過度保護(hù)，懲罰、嚴(yán)厲，偏愛被試方面都沒有表現(xiàn)出顯著差異。在對(duì)子女過度保護(hù)方面蒙漢族有差異，漢族父母表現(xiàn)出更多的過度保護(hù)(利愛娟，鄭莉君，2006)。

李玉欣，賽音朝格圖等在漢族與蒙古族大學(xué)生父母養(yǎng)育方式比較研究中采用岳冬梅等人修訂的《父母教養(yǎng)方式評(píng)定量表》，對(duì)161名漢族學(xué)生和134名蒙古族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：漢族的父親對(duì)于男生較少給予情感溫暖，較少理解，而有過多的懲罰和干涉。同時(shí)又表現(xiàn)出比蒙古族大學(xué)生的父親更多地對(duì)子女的保護(hù)行為；漢族母親的態(tài)度與父親基本類似。表明漢族的父母在教養(yǎng)方式上受傳統(tǒng)觀念的影響較深，對(duì)兒子寄予厚望，期望值過高，望子成龍的心態(tài)較重。對(duì)于女兒的態(tài)度上，漢族的母親同樣表現(xiàn)為過多的懲罰和嚴(yán)厲，而較少給予情感和溫暖，理解較少?？傮w上看蒙古族的父母在子女教養(yǎng)上較寬容(李玉欣，賽音朝格圖等，2003)。

孟亮在關(guān)于漢族、達(dá)斡爾族家庭教養(yǎng)方式的跨文化比較研究中采用的是根據(jù)中國(guó)國(guó)情作了相應(yīng)修訂的R.Probner(1978)親子關(guān)系問卷。對(duì)內(nèi)蒙古海拉爾市伊敏小學(xué)四年級(jí)的漢族學(xué)生家長(zhǎng)(82名)，海拉爾幾所小學(xué)的達(dá)斡爾族學(xué)生家長(zhǎng)(72名)進(jìn)行了調(diào)查。得出結(jié)論：漢族家庭對(duì)女孩比男孩更多地采取鼓勵(lì)型教養(yǎng)方式，達(dá)斡爾族家庭對(duì)男孩比對(duì)女孩更多地采取懲罰型教養(yǎng)方式更少地采取放任型教養(yǎng)方式。漢族家庭采取懲罰和冷漠的教養(yǎng)方式顯著多于達(dá)斡爾族家庭，達(dá)斡爾族家庭為經(jīng)濟(jì)問題在子女面前發(fā)生矛盾要多于漢族家庭(孟亮，2003)。

2.父母教養(yǎng)方式民族差異研究的評(píng)述。

以上關(guān)于父母教養(yǎng)方式的民族差異研究結(jié)果中可以看出一些比較普遍的規(guī)律。即漢族父母與少數(shù)民族父母教養(yǎng)方式比較時(shí)，少數(shù)民族的父親和母親為子女提供了更為寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，有利于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展；而漢族父親和母親更多的采用拒絕冷淡或過度保護(hù)的教養(yǎng)方式，使得個(gè)體在發(fā)展的過程中出現(xiàn)諸多的不適應(yīng)。對(duì)此的解釋主要是因?yàn)槊褡逦幕牟煌贁?shù)民族的父母大多有自己宗教信仰，如維族大多信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教徒在尊信“六大信仰”和“五功”方面都十分虔誠(chéng)(馬通，2003)，伊斯蘭教主張公正、行善、寬恕。宗教信仰讓少數(shù)民族的父母更愿意采用溫暖、寬松的教育方式去撫養(yǎng)子女。漢族父母可能受“棍棒底下出孝子”的傳統(tǒng)觀念的影響，更容易采取拒絕、否定、懲罰的方式去撫養(yǎng)子女；隨著獨(dú)生子女的出現(xiàn)，漢族父母更走到另一個(gè)極端就是對(duì)子女過度的保護(hù)。

三 研究展望

通過對(duì)以上關(guān)于我國(guó)父母教養(yǎng)方式民族差異研究的綜述和評(píng)述，作者認(rèn)為，在已有研究中有些研究?jī)?nèi)容是沒涉及到的，首先，不同民族有不同的文化，并不只是少數(shù)民族與漢族有文化差異，少數(shù)民族之間也有文化差異，不同少數(shù)民族之間的父母教養(yǎng)方式差異的研究也應(yīng)該去探索，這樣得到的研究結(jié)論和規(guī)律更有普遍意義。其次，已有關(guān)于父母教養(yǎng)方式研究的綜述中也提及過，父母教養(yǎng)方式是一個(gè)互動(dòng)的過程，但在上述研究中主要采用《父母教養(yǎng)方式評(píng)價(jià)量表》的修訂版進(jìn)行研究。家庭生活中子女是有認(rèn)知情感的個(gè)體，父母教養(yǎng)方式如何影響個(gè)體的發(fā)展很大程度上受子女對(duì)教養(yǎng)是否認(rèn)同的影響，即教養(yǎng)認(rèn)同對(duì)父母教養(yǎng)方式相關(guān)研究的影響也應(yīng)該受到重視和探討。再次，多民族混合地區(qū)的父母是否會(huì)各取所長(zhǎng)，采用更合理的教養(yǎng)方式去撫養(yǎng)子女也沒有相關(guān)的研究。因此，未來的研究應(yīng)該以現(xiàn)有研究為基礎(chǔ)，立足我國(guó)國(guó)情，在上述方面開展相關(guān)研究，一方面這關(guān)系到對(duì)我國(guó)兒童青少年的成長(zhǎng)問題，關(guān)系到兒童青少年未來的人格生成與社會(huì)適應(yīng)等問題，另一方面可以為我國(guó)教育心理學(xué)在這一領(lǐng)域的研究作出新的貢獻(xiàn)。

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AReviewofParentingStyleStudyintheRecentDecade

An Huahua

China is a multi-ethnic nation. The study of national differences has been paid much more attention . Ethnic differences is also attracted interest by the educational psychology research. The paper made a review about the study of parenting in the recent decade and provides some new ideas for research of parenting.

parenting style；national differences

ClassNo.:G444DocumentMark:A

陳硯秋 蔡雪嵐)

安花花，在讀碩士，西北師大教育學(xué)院心理學(xué)專業(yè)2008級(jí)，甘肅·蘭州。研究方向：心理健康教育、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)06-0003-2

G444

A