一

作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)的美學(xué)特征是豐富而多彩的，有專家就曾指出：“一個(gè)國(guó)家的美術(shù)電影趨向成熟的標(biāo)志之一，是它藝術(shù)作品更多地包含著本民族的藝術(shù)趣味和適應(yīng)本民族的欣賞習(xí)慣，也就是這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展道路上，逐漸形成的美學(xué)原則”。[1](28)由于長(zhǎng)期以來(lái)受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤(rùn)澤，所以在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，我們可以看到大量具有民族藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品的產(chǎn)生和發(fā)展顯示出獨(dú)特而鮮明的民族個(gè)性和人文品質(zhì)，具有著獨(dú)具特色的審美情趣和藝術(shù)特征，所以才能走出國(guó)門(mén)而蜚聲于國(guó)際動(dòng)畫(huà)影壇。中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的成熟及發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)提供了可資借鑒的大量?jī)?nèi)容，尤其在全球化的時(shí)代語(yǔ)境下，民族動(dòng)畫(huà)的繼承和發(fā)展再次引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，并給予了極大程度的提倡和宏揚(yáng)。但是，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)狀和受眾對(duì)當(dāng)前民族動(dòng)畫(huà)作品的認(rèn)可，卻和理論界的爭(zhēng)鳴顯示出大異其趣的表現(xiàn)形態(tài)，盡管動(dòng)畫(huà)界依然亦步亦趨地追隨著民族的創(chuàng)作方向，依然以民族的文化特征和藝術(shù)情調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，但動(dòng)畫(huà)作品的認(rèn)可度卻仍然沒(méi)有多少好轉(zhuǎn)，面對(duì)理論與實(shí)際所產(chǎn)生的這個(gè)悖論問(wèn)題，我們?cè)撟龀鲈鯓拥倪x擇？新的經(jīng)濟(jì)背景和文化景觀下民族性的創(chuàng)作方向到底該如何選擇？基于此問(wèn)題本文做了一些理論層面上的思考。

具有中國(guó)民族特性的大量動(dòng)畫(huà)作品，都是在民族文化的根基下產(chǎn)生的，并且在作品中凝結(jié)著民族的生活方式和審美理想以及本民族的欣賞習(xí)慣和審美趣味等，所以，中國(guó)動(dòng)畫(huà)中帶有民族特性的動(dòng)畫(huà)作品，不論其動(dòng)畫(huà)形象本身還是故事內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，都是深深地扎根于傳統(tǒng)文化的根基上建構(gòu)起來(lái)的，在其作品的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)中都體現(xiàn)著民族文化的縮影。以60年代前后中國(guó)動(dòng)畫(huà)的輝煌成就為例，這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作我們不僅可以看到樸素恬淡、計(jì)白當(dāng)黑的筆墨情趣，而且可以感受到意境悠遠(yuǎn)、畫(huà)面雋永的造境情調(diào)，以及可以品讀到“中和之美”的創(chuàng)作審美指向和“團(tuán)圓”軌跡的故事結(jié)構(gòu)，等等，這樣的民族文化和民族氣質(zhì)在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中得到了很好地體現(xiàn)，贏得了中國(guó)觀眾的認(rèn)可，同時(shí)也得到了世界觀眾的褒揚(yáng)。但是這里我們有必要進(jìn)行思考，為什么當(dāng)時(shí)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)格調(diào)得到了世界的認(rèn)可，而現(xiàn)如今的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作盡管也依然沿用民族的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作手法，乃至同樣的表現(xiàn)題材和藝術(shù)元素，卻創(chuàng)作不出享譽(yù)世界的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品呢？

二

單純從傳統(tǒng)文化本身來(lái)講，經(jīng)過(guò)文化多年的積累和沉積，一個(gè)民族必然會(huì)形成穩(wěn)定的文化心理和審美活動(dòng)取向?！耙欢ǖ奈幕练e層，是一個(gè)民族成熟與文明程度的重要表征?！盵2](150)所以，在一定的地理環(huán)境及人文環(huán)境的長(zhǎng)期孕育下，必然會(huì)形成獨(dú)特而鮮明的群體性的性格特征、價(jià)值追求、審美取向、情感方式等以民族文化為核心的多方面的展現(xiàn)形態(tài)，各個(gè)層面又會(huì)不斷影響和促成獨(dú)特而穩(wěn)定的文化觀念和文化心理的形成。這種文化及觀念一旦形成，便具有著穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，無(wú)論從思想維度上、還是藝術(shù)追求或是審美理想上，都會(huì)以“典范”的姿態(tài)來(lái)形成一種文藝創(chuàng)作的范本模式。這種范本模式盡管在傳承民族文化和展現(xiàn)民族藝術(shù)中起到了重要的作用，但是，這種“臨范”創(chuàng)作方式的背面，也必然會(huì)遮蔽和壓抑著創(chuàng)新和開(kāi)拓的潛勢(shì)。

以六十年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)的代表作品《大鬧天宮》為例，“1978年《大鬧天宮》在倫敦電影節(jié)上取得的成就最為奪目。當(dāng)時(shí)取得的獎(jiǎng)項(xiàng)是‘最佳影片獎(jiǎng)’。在電影節(jié)的紀(jì)念冊(cè)中，影評(píng)人凱恩?拉斯金這樣寫(xiě)道：‘這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事以及希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性、迷人的事件、英雄式的行為和卓越的妙趣。影片通過(guò)杰出的美術(shù)設(shè)計(jì)，而成為一部擁有強(qiáng)烈感染力的作品?！缆?lián)社在倫敦電影節(jié)上的報(bào)道表示了同樣的尊敬：‘美國(guó)最感興趣的是《大鬧天宮》，因?yàn)檫@部影片惟妙惟肖，有點(diǎn)像《幻想曲》，但比迪斯尼的作品更精彩。美國(guó)絕不可能拍出這樣的動(dòng)畫(huà)片?！盵3](76)“英國(guó)一家雜志認(rèn)為這部影片‘具有中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格’。芬蘭報(bào)紙也說(shuō)：‘它把動(dòng)畫(huà)技術(shù)最杰出的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的東方繪畫(huà)風(fēng)格結(jié)合在一起’，給人留下深刻印象。這部影片創(chuàng)造了美術(shù)片輸出的最高紀(jì)錄，到目前為止，已在44個(gè)國(guó)家和地區(qū)映出。1983年6月，《大鬧天宮》又轟動(dòng)了巴黎，12家影院聯(lián)合首映，僅一個(gè)月時(shí)間，觀眾已近10萬(wàn)人次，這在今天的巴黎，這樣的成績(jī)是令人驚嘆的?！度说缊?bào)》說(shuō)，它是‘動(dòng)畫(huà)片的真正杰作，就象一組美妙的畫(huà)面交響樂(lè)’?！妒澜鐖?bào)》說(shuō)：‘《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)狄斯耐作品的美感，而且造型藝術(shù)又是狄斯耐式的美術(shù)片所做不到的，即完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格’”。[4](74)從此之后，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作就基本上以此作為動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作目標(biāo)，或曰：其已成為一種動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的“摹本”，所以，這一時(shí)期在審美趣味和美學(xué)追求上都以該片為典范，在“臨摹”方式的創(chuàng)作中也必然會(huì)出現(xiàn)保守自足的創(chuàng)作危機(jī)。在創(chuàng)作思路上開(kāi)始停滯不前，題材運(yùn)用上也出現(xiàn)了簡(jiǎn)單重復(fù)的創(chuàng)作趨向，表現(xiàn)形式上也固化在民族元素的表層借鑒上。所以，在1987年法國(guó)阿納西國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)上，中國(guó)選送的《金猴降妖》等三部作品皆無(wú)緣獎(jiǎng)項(xiàng)，并被評(píng)委指為“故事冗長(zhǎng)”，“手法陳舊”，而且，阿納西電影節(jié)的評(píng)委中一半以上的人持此意見(jiàn)。[5](6-10)通過(guò)分析我們可以看到，文化觀念越根深蒂固就越容易形成一種固態(tài)化的藝術(shù)范式，也越容易走向事物的另一個(gè)反面，即表現(xiàn)為內(nèi)驅(qū)力不足的創(chuàng)新枯竭和停滯保守的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。面對(duì)這樣的思想阻隔，我們將采取怎樣的方式來(lái)作出積極的進(jìn)路選擇呢?

三

“一種藝術(shù)、一種文化，只有它是可交流的、可增長(zhǎng)的，它才會(huì)是真正有生命力的，地域性的民族藝術(shù)也是這樣?！盵6](233)在中國(guó)六十年代的民族動(dòng)畫(huà)作品中，就具有著這種開(kāi)放的交流潛質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，所以在與世界的對(duì)話與交流中，才顯現(xiàn)出自己獨(dú)立的人文品質(zhì)和藝術(shù)追求。從中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族創(chuàng)作的演變過(guò)程中我們可以明晰地看到，從民族口號(hào)的提出到輝煌階段中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的自由創(chuàng)作，都是以開(kāi)放和交流的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。在縱向上，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不僅可以靈活地運(yùn)用動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作手法，也可以自由地借鑒傳統(tǒng)各門(mén)類藝術(shù)的精華。在橫向上，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)跨越了諸多域限，大膽地吸收和借鑒了西方的文化，在民族的基礎(chǔ)之上憑添了時(shí)代的風(fēng)貌和特征。這樣在雙向維度上的交流和發(fā)展，使中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)獲得了更進(jìn)一步的提高和飛躍。

同樣以《大鬧天宮》為例，該片對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行了大量的借鑒，它的成功并非以內(nèi)容的翻空出奇、表現(xiàn)手法的民族借鑒所取勝，而是其所孕育的中國(guó)文化與西方文化在交流和融匯中所獲得的一種價(jià)值的張揚(yáng)。當(dāng)該片被送到其他西方國(guó)家所播映之后，人們除了對(duì)精巧的創(chuàng)意，（如開(kāi)頭部分花果山的小猴子們，將水簾洞的水象來(lái)開(kāi)帷幕一樣地將水向兩邊拉開(kāi)）民族化的表現(xiàn)形式（如程式化的表演風(fēng)格、京劇化的臉譜、以及從廟宇佛像、剪紙木刻、年畫(huà)等民間藝術(shù)的借鑒等）的欣賞外，還對(duì)主人公的塑造產(chǎn)生了認(rèn)同。我們知道，西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義觀念中，具有著反傳統(tǒng)、反歷史、反理性的傾向，崇尚自我，追求個(gè)人體驗(yàn)和個(gè)人的主觀感受，在這樣的思想基礎(chǔ)之上，再來(lái)品讀《大鬧天宮》這部作品，必然會(huì)在交流中產(chǎn)生文化上的自由張力。一個(gè)呼喚自由、追求自我、個(gè)性張揚(yáng)且藐視強(qiáng)權(quán)的叛逆形象與其內(nèi)在思想所同構(gòu)，從而在消解異質(zhì)文化的過(guò)程中，建構(gòu)起更具跨越性和認(rèn)同感文化意義。所以，《大鬧天宮》被世界范圍所交口稱譽(yù)的本質(zhì)原因，是在交流中引起了不同文化的交融，產(chǎn)生了具有交流和增長(zhǎng)資質(zhì)的審美新視界，從而作品中不僅體現(xiàn)了民族的文化范式和審美情趣，而且在交流的過(guò)程中也升華了作品的文化價(jià)值。

“一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)如果喪失了民族文化的根基,就會(huì)迷失于異文化之中,只有以自身的文化作鋪墊,藝術(shù)才有生命的基礎(chǔ)?！盵7](72)當(dāng)然，這種鋪墊是在交流和開(kāi)放的基礎(chǔ)之上所孕育和形成的。具有中國(guó)民族特性的動(dòng)畫(huà)作品，必然在創(chuàng)作中會(huì)受到了中國(guó)文化的影響，由于文化本身將向著開(kāi)放與吸收的視野進(jìn)行不斷擴(kuò)展和豐富，所以，中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作及所展現(xiàn)出的審美內(nèi)涵和審美理想以及所體現(xiàn)出的文化心理和人文情懷，也將會(huì)隨著時(shí)代與文化的變遷而呈現(xiàn)出多維度的拓展及演變，只有在這樣的交流與融合中，才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)更具有獨(dú)立的文化品格和鮮明的時(shí)代特征，從而確立和實(shí)現(xiàn)自己的文化身份。

對(duì)于傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼往開(kāi)來(lái)，不斷在民族文化的沃土中探求出本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美取向，從而在動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)出本民族的審美理想與藝術(shù)旨?xì)w。在這一過(guò)程中，我們還要關(guān)照到民族化與全球化的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)民族文化既不故步自封，對(duì)世界文化也不頂禮膜拜，而應(yīng)當(dāng)用平等交流的姿態(tài)與世界進(jìn)行對(duì)話。所以，在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中，我們依然提倡民族性，僅管民族文化有著強(qiáng)大的典范性和一定意義上的反面束縛作用，但我們堅(jiān)決不能放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)研究，“我們只能通過(guò)對(duì)話求同存異，藉此，在本土化和全球化之間達(dá)到微妙的協(xié)調(diào)，在沖突與融合論之間獲得一種良性的參照系。……倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話，以更開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度、共生互補(bǔ)的策略面對(duì)東方和西方?！盵8](191)所以，中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)真正意義上的發(fā)展，并不是單一形態(tài)的發(fā)展格局，應(yīng)該呈現(xiàn)出多元、交流、包容的發(fā)展傾向，應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)不斷從其他領(lǐng)域中吸取和借鑒新的內(nèi)容，從而使作品更加適應(yīng)當(dāng)代人的審美心理和審美需求。這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流所達(dá)成的一致目標(biāo)，完成本土動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的新增長(zhǎng)和新跨越。

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