所謂符碼可以是一個道具、一句臺詞、一個動作，也可以是一處情節(jié)甚至一個段落，體現(xiàn)影片的價值關(guān)懷與文化訴求。價值符碼需要創(chuàng)新視角，《阿凡達》、《拆彈部隊》、《入殮師》都在講述人類的文明史，只不過選擇的角度完全不同。《阿凡達》戰(zhàn)爭的起點是能源的危機與掠奪，表達的訴求是人與自然的和諧共生，探討宗教救世的話題；《拆彈部隊》則有意略過能源掠奪這一眾所周知的戰(zhàn)爭內(nèi)幕，而展現(xiàn)科技的進步給人類帶來的種種無法躲避的危機，在此狀態(tài)下，文明導(dǎo)致人的幸福感全面喪失；《入殮師》則是以現(xiàn)代的視角回視傳統(tǒng)觀念與文明，情感的真誠，生存的心態(tài)，活著的原因成為影片關(guān)注的重點。

一、文化的力量在于價值觀念的導(dǎo)入——從《孔子》等待一塊祭肉說起

電影《孔子》敘事段落為三部分：孔子魯國為官及離開魯國；孔子逃難（史實應(yīng)為周游列國）；孔子回魯。第一部分濃墨重彩，導(dǎo)演為孔子設(shè)置不得已離開魯國的緣由——孔子欲見魯君而不得，在居所長廊焦急等待每年分來的“祭肉”，卻等到季氏（大司徒）假托魯君之名，借孔子手下公孫寮送來的“玉玦”?？鬃右鈺矮i”乃“斷、絕”之意，遂連夜雨中離開魯國。

《論語》開篇就在告訴我們?yōu)閷W(xué)、為人、為君子的態(tài)度——“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”作為圣人、君子，以孔子的心性，饑餓尚可弦歌不衰，是否會焦急等待或者說在意一塊祭肉？等待祭肉以及孔子連夜離開魯國的情節(jié)，如何與孔子所遵行的“人不知而不慍”的君子境界相互對應(yīng)？設(shè)若試著變換一下影像表達的思路，孔子也就不會平凡到如此在意他的地位與官位了。實際上，對于祭肉的等待應(yīng)該與出走魯國無關(guān)，而與孔子、與文化中的價值選擇有關(guān)。很好的情節(jié)，其可惜就在于失落了正確價值觀念的導(dǎo)入，缺失了《孔子》應(yīng)該傳遞的文化的力量。

影像訴諸視聽，技術(shù)與藝術(shù)帶來可觀賞性的同時，必然作用于人的思維器官，作為媒體文化之一，電影因其塑造人物的重要功能而與人、與社會直接相關(guān)，因而從人的行為道德追究生命最根本的問題，追究生存最根本的問題就成為電影文化的核心，與人的精神有關(guān)的人生目的和信仰成為影像文化關(guān)懷的本體。

影像的價值絕非單純對應(yīng)商業(yè)盈利，文化的打造與輸出才是不可或缺的根本?！拔幕侵稳后w生存的精神動力，任何社會都靠繼承文化和開拓文化來維持自己的持續(xù)生存”[1]，“簡單說，文化是群體的行動方式，主要包括：群體的感知方式、認(rèn)知方式（思維方式）、情感方式、表達交流方式、動作方式……文化的目的是考慮怎樣能夠使群體持續(xù)生存下去”[2]，文化的核心體現(xiàn)在它的價值觀念，價值觀念體現(xiàn)在信仰、追求、精神動力和動機四個方面。

如果說“浮躁”與“投機取巧”是社會漸進過程中所必然經(jīng)歷的文化形態(tài)的話，那么就把現(xiàn)在作為一個起點，影像所表現(xiàn)的文化情懷需要被提升，價值觀念需要被有效引導(dǎo)，影像文化的力量不容小視?！度龢屌陌阁@奇》故事講述可謂精彩，環(huán)環(huán)相扣，險相迭生，為何無法打動人心？《孔子》離開魯國的一場戲，雨景環(huán)境的營造，孔子孤身出走，為何無法令人心生悲壯之情？前者諸多人物的利己與唯利是圖；后者孔子等待祭肉的小我、公孫寮的背信棄義、季氏（大司徒）借刀殺人，如何讓人動心？悲壯之情更應(yīng)是動人之情，孔子的胸懷與仁善未出，“孔子”僅作為形式上的文化指代，缺失了其所應(yīng)承載的內(nèi)在的文化厚重感與力量。

反而是徐靜蕾清新的愛情小品《杜拉拉升職記》，在一個相對圓融的敘事框架中既考慮到了故事的形式感，敘事的節(jié)奏，輕松度，同時更為可喜的是讓都市的年輕人看到了他們正在面臨的生活，更為重要的是影片所體現(xiàn)出來的要以怎樣的心態(tài)對待工作、對待生活，對待身邊的朋友與同事，也就是文化所涵蘊的工作方式、生活方式、情感方式，簡約地傳達著作品所關(guān)懷的人文內(nèi)涵。

二、價值觀念需要符碼化建構(gòu)——從《阿凡達》圣母樹的倒塌說起

“圣母樹”實際上是導(dǎo)演卡梅隆精心設(shè)計的一個符碼，一棵吸聚了天地精氣的古樸老樹，潘多拉星球的核心表征，最原始的大自然的象征，更是宗教感與宗教儀式的象征。因而，“圣母樹”的傾倒所帶來的力量感就變得無以倫比?，F(xiàn)代文明對于原生文明的摧毀，樸素原始的自然生靈在時代的所謂進步面前以轟然倒塌的方式向人類訴說真實的本質(zhì)。

文化價值觀念的導(dǎo)入是媒體文化的責(zé)任，更是職業(yè)精神。“圣母樹”被摧毀的時候，人類潛藏于內(nèi)心世界的也許已經(jīng)被封存的某些原始記憶也隨之震動、不安、焦灼，諸多情緒會隨之而生，心靈會產(chǎn)生共振，價值的判斷會生成，生存與毀滅、對與錯、愛與惡、道德與不道德會伴隨影像符碼化的過程出現(xiàn)。

宋代大儒張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[3]的責(zé)任正是文化的責(zé)任，電影文化所承載的教育功能也正在于使人省思，從而達于至善。

所謂價值觀念的符碼化也就是價值觀念外化為影像的過程。實際上，今年的奧斯卡兩部獲獎影片《阿凡達》和《拆彈部隊》在引發(fā)諸多不同角度評議的時候，應(yīng)該給我們很多醒示?！栋⒎策_》除了行業(yè)領(lǐng)先的3D技術(shù)之外，呼之欲出的還有3D背后令人嘆為觀止的宗教救世精神和人類美好的純真和善良。導(dǎo)演卡梅隆不僅是運用3D技術(shù)的大師，更是運用價值符碼的大師，從影片的片名和藍(lán)色的納威人，再到腿部殘疾的主人公，潘多拉星球上的物種，價值符碼無處不在。片名AVANDA，取自印度語，即神下凡之意；納威人以藍(lán)色為基調(diào)則來源于夢境中的神秘氣息，與神下凡的宗教神秘感相互呼應(yīng)；現(xiàn)實中的主人公無法正常行走，而變身納威人之后卻可以在原始的大自然中健步如飛，擁有生命的超能量；潘多拉星上的物種，無論是艷麗奇幻的彩色花朵還是飛鳥都與人的靈魂互通，生命樹下自然與人共同開啟的生命儀式實際上就是宗教的儀式，當(dāng)信仰存在的時候，即使是兇猛的野獸也會感染自然與人的力量。

真正優(yōu)秀的作品，是經(jīng)得住反復(fù)觀看且耐人尋味的作品，是故事流暢生動且創(chuàng)造性進行文化表達的作品，是巧妙將價值觀念符碼化的作品。

《拆彈部隊》簡單的手提式攝影，幾乎看不到高科技介入的身影，以對戰(zhàn)爭近乎真實的關(guān)注，以“究竟誰在乎他們的生命”為反思切入點，對美軍拆彈三人小組及巴格達市民處身戰(zhàn)爭的逼真狀態(tài)進行真實刻畫，引發(fā)人類對戰(zhàn)爭之癮進行反思。主人公收集的873個引爆信管是影片最有分量感的價值符碼，如果說戰(zhàn)爭之癮存在于人的精神層面的話，那么它就是戰(zhàn)爭之癮的外在形式，與主人公離開戰(zhàn)場在超市中尋找麥片時的困惑感相互照應(yīng)，象征著戰(zhàn)爭對人的異化所引致的非常態(tài)行為。而恰恰是這種非常態(tài)行為本身，才可以令主人公顯現(xiàn)出超凡的意志力與定力，才可以令其勝任命懸一刻的危險的拆彈任務(wù)。

導(dǎo)演的功力正在于影片巧妙地借力用力，借戰(zhàn)爭之癮的話題規(guī)避了政治上的評判，而以符碼化的價值觀念引人思考。影片中主人公唯一一次沒有收集到引爆信管，拆彈沒有成功的一場戲，有一處精彩的符碼化設(shè)計——無辜的巴格達市民纏滿炸彈，渾身顫抖，主人公詹姆斯拆彈的瞬間將手輕捂在巴格達市民的腦后，在那一刻，生命沒有任何差別，眾生平等，戰(zhàn)爭也并非讓詹姆斯上癮，不過是他被戰(zhàn)爭選中而已，既然個人無法規(guī)避戰(zhàn)爭，解救自己同時解救他人才令其上癮。戰(zhàn)爭的可悲正在于讓內(nèi)心本無戰(zhàn)火之人身處硝煙之中。

三、價值符碼的建構(gòu)應(yīng)該投射普世的情懷——從《入殮師》一枚石子說起

講好一個故事，是電影工具箱里最重要的工具。講好，并非單純指故事好聽好看，更重要的還在于故事環(huán)環(huán)相扣的同時，還要導(dǎo)入價值觀念，投射一份普世的情懷，讓藝術(shù)既有創(chuàng)造性的思維的高度，又擁有靈魂。因而，從這一角度講，《三槍拍案驚奇》并沒有完全講好，有驚，驚在三槍；有奇，奇在二人傳的俗化造型；但沒有驚奇感，因為驚奇必然引發(fā)心靈的悸動，心靈沒有悸動，原因就在于影片徒有故事但沒有情懷。

《入殮師》獲得奧斯卡最佳外語片獎，故事主線不過是一名大提琴師失業(yè)再次謀生的故事。就在娓娓道來的故事線索中，主人公在失意與尋找、無助與堅持中體會生活的滋味，體會命運的偶然，體會責(zé)任的力量，體會失落的親情的感動。小河邊的一枚石子，成為價值傳達的一個符碼，貫穿影片始終，傳達出文化的質(zhì)感。一枚石子，既令人感傷又令人感動，感傷在于那是小時候父親送給他的紀(jì)念，多年以來除了這一紀(jì)念很真實之外，父親的面容早已模糊不清；感動在于主人公再見父親卻是親自為父親整理遺容之時，他終于看到了父親的面容，卻永遠(yuǎn)失去了與之交流的可能，但卻意外收獲了攥在父親手中的代表著愛與關(guān)懷的“石子”。一枚石子所代表的“石文”正是影片所要傳達的文化主旨——“人們還不認(rèn)識字的時候，聽說他們就會找與自己心情很像的石頭，得到這塊石頭的人從它的觸覺和重量上可以讀懂對方的心，比如平滑的石頭，我們就可以想象他的心現(xiàn)在很靜，不平的時候就會擔(dān)心對方”（見影片），其中包含情感，包含責(zé)任，關(guān)乎道德，通過一枚石子透視生命的旅程，透視文化的情懷，可謂真正的以小搏大。

因為情感會同時作用于創(chuàng)作者與接受者，藝術(shù)的價值往往通過情感進行主體與客體間的交流和對話，從而完成文化的傳承與傳達。情感是觸媒，是傳達與接受的中介體，因而在所有藝術(shù)面前，情感的作用極其重要。

與《阿凡達》導(dǎo)演卡梅隆同樣關(guān)注普世情懷的不乏其人。日本的江本勝先生通過對“水”可看可聽可感知的特征，論證人類情感中關(guān)于善惡道德觀的價值取向。對于“愛?感謝”，水回應(yīng)的是純美的結(jié)晶體，而對于“恨?惡”，水回應(yīng)的是丑陋混沌的結(jié)晶體。兩者恰恰是永恒的價值兩極判斷，人體70%由水構(gòu)成，水記憶的信息，自然就會形成我們的人格，心存愛與感謝，充滿我們體內(nèi)的水就會更加清澈明凈，人與環(huán)境就能和諧共生，和諧的根本就在于萬物有情并且平等。實際上，這也正是《阿凡達》的創(chuàng)作主旨。

道德決定情感，道德實際上是一種態(tài)度。古代的“道”，是有別于小路的大道；“德”，是按通行大路的準(zhǔn)則直行，而且必須如此去想[4]。道德，即正眼正心正行，道德是真誠的態(tài)度，是在價值作用下的自我約束。作為藝術(shù)的設(shè)計，影像文化的責(zé)任在于通過其所講述的故事，以情感的表達為載體，設(shè)計并規(guī)劃我們當(dāng)下與未來的生活與世界，探索、發(fā)現(xiàn)、研究、解決當(dāng)下的實際問題和未來問題，探究人類如何更有責(zé)任感、如何道德地活著等諸如此類的話題。無論是《入殮師》、《拆彈部隊》還是《阿凡達》實際上都是在探討責(zé)任感的話題，《入殮師》關(guān)乎主人公的自我責(zé)任感，關(guān)乎父子、夫妻之間的家庭責(zé)任感、關(guān)乎誠信與堅守的職業(yè)責(zé)任感、關(guān)乎自我與他人之間的社會責(zé)任感；《拆彈部隊》關(guān)乎自己與他人的生命責(zé)任感；《阿凡達》則關(guān)乎人類生存的責(zé)任感。

文化與情懷需要借助符碼自洽于影像之中，從而完成價值導(dǎo)引，實現(xiàn)精神層面的全面提升。這就要求編劇與導(dǎo)演對社會存在、社會現(xiàn)象、社會本質(zhì)加以理解，關(guān)懷人類的當(dāng)下生存與未來可能，講好一個故事，創(chuàng)造性地運用價值符碼，建構(gòu)影像文化。

[1][2]李樂山：《工業(yè)社會學(xué)》

[3]南懷謹(jǐn)：《漫談中國文化》，東方出版社，2008年

[4]唐漢：《漢字密碼》，陜西師范大學(xué)出版社，2009年