18世紀(jì)末的施勒格爾說：沒有詩，就沒有實(shí)在。同一時(shí)代的荷爾德林宣稱：人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。而早在兩千多年前，我國以老子和莊子為代表的道家學(xué)派的人生觀、宇宙觀中，就已閃耀著詩性的生存智慧，至今仍帶給我們深刻的反思與開悟。

一、道家美學(xué)的詩性意味

莊子為代表的道家美學(xué)是其時(shí)代的投影，是莊子對他所處歷史時(shí)代所采取的人生態(tài)度，高揚(yáng)個(gè)體人格的獨(dú)立以生命的自由為己任的莊子肯定生命的意義和價(jià)值?！爱?dāng)個(gè)體為追求社會(huì)倫理的種種目標(biāo)而疲于奔命時(shí)，生命本身的歡樂、自由必被破壞，生命的真實(shí)完整必被剝奪”[1]。從上一世紀(jì)末至今，人類越發(fā)面臨精神家園的失落。西方學(xué)者一再叩問：我從哪里來，要到哪里去？席勒曾哀訴：“美麗的世界，而今安在？”一時(shí)間，生命的失重與無奈，主體的無著落，使人陷入深深的思考。最終，我們把它歸結(jié)到美學(xué)上。

中國美學(xué)與西方根本的不同便是對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)照，它始終追求一種詩性的生存。在這點(diǎn)上，老莊為代表的道家美學(xué)為我們打通一條道路，那是一條清明澄靜，充滿美學(xué)，寫滿詩性的人生哲學(xué)，通向人類精神家園。中國美學(xué)向來極推崇生命，它所追求的最高境界是生命的詩化。“超越世俗不等于脫離現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槌降恼嬲饬x在于跨越和超過，亦即精神追求上高于所要超越的對象，而所有高人一籌的追求都將意味著必須全面涵蓋眾人之所講求?！盵2]我們知道，美學(xué)的價(jià)值在于它的終極追問，就近使現(xiàn)實(shí)真正詩化。歷代文人佳士所不懈追求的也正是這種境界。

道家學(xué)派的老子和莊子不期然地與藝術(shù)精神相通。道既是中國古典美學(xué)本體的起點(diǎn)，又對于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為巨大的影響。

首先是老子提出“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”，但老子的人生關(guān)照以其禍福計(jì)較太多，而演為陰柔權(quán)變之術(shù)。到莊子時(shí)期，雖也順著老子的思想發(fā)展下去，但他又有所超越，把它發(fā)揮到一定高度。莊子是用審美的眼光來看待人生，用審美的態(tài)度來對待人生的。在一定意義上說，是一種更富詩意的生存智慧。道家較之儒家，是富于思辯性的，是形而上的，但其出發(fā)點(diǎn)及其終極關(guān)懷，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上，在道家尤其是莊子手中成就的是藝術(shù)的人生，詩性的生命智慧。莊子從“氣”看人之生死問題，《莊子?知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳”。生命作為一種真實(shí)的存在，只不過是匆匆的一瞬，我們無法挽留它，我們無法拒絕死亡。因此，道家能超然看待生死之事，而著重追求生命的詩意。我國東晉大詩人陶淵明《挽歌》中寫道：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。與道家精神契合。《紅樓夢》中有：“白茫茫一片大地真干凈”，也正是明眼人道破的一句箴言。人更應(yīng)該活出生命的質(zhì)量而不至于顧慮重重，當(dāng)我們以一種適當(dāng)超于物外的心境看取變故時(shí)，便能獲取詩意的、審美的感受，便能走向人生的至善至美，至真至純。

道家美學(xué)的自然、詩意、本真，恰恰照亮了我們現(xiàn)代人的生活之途，為我們的走向指引了某種可供參閱的圖景，為我們撥開迷霧，更好地迎接人生中面臨的一切。

二、現(xiàn)代人的生存與道家美學(xué)的引領(lǐng)

“現(xiàn)代化帶來了前所未有的變化，它以其快速的信息渠道傳播著知識(shí)，充塞著人們的感官；人類也因此摘掉了想象的翅膀，一步步走向平面化生存。感官欲望的滿足是以剔除靈魂的自由想象為代價(jià)的。經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化、信息化給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難。為啟蒙知識(shí)分子所激賞的現(xiàn)代性進(jìn)程，糾結(jié)著權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、文化種種問題，其弊端越來越明顯地暴露出來”[3]。

那么，在當(dāng)前，許多事物都趨于商品化，沖擊著各種領(lǐng)域，也包括人的精神與心靈，充滿了焦灼、迷茫與困惑。以致偶爾會(huì)有人覺得所作所為，甚至生命都沒有了太多“意義”。于是，在憂慮與無奈中仿偟，并努力尋求著所謂的“超脫”方式，不約而同奔向了死亡。但莊子面對妻子的離逝，鼓盆而歌，飄然遠(yuǎn)游。這份面對親人去逝時(shí)的態(tài)度，許多人看來似乎是不近人情，實(shí)際如果進(jìn)一步看，那是參破生死玄機(jī)的至高人生境界，不是一般人所能達(dá)到的。還有他對有限生命在無限天地中的悲劇命運(yùn)的深刻熾烈的感受、憂患：“人生天地之間， 若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然滲然，莫不入焉。已化而生， 又化而死，生物哀之，人類悲之”。這份超然與達(dá)觀，實(shí)在是一種現(xiàn)實(shí)之上的詩意與灑脫。對于人生，對于生命，對于自我及他人，都有很好的指引作用。現(xiàn)代人卻異常脆弱，面對困境，許多人便輕意毀滅了生命。生命已不復(fù)存在，其他一切的一切也便無從說起。只有鮮活的生命才是壯美的，才成就了詩性的人生智慧，從而走向生命的和諧與最高境界。

在今天，或許詩意的生存仍是由哲學(xué)家和藝術(shù)家給出的理想。理想的價(jià)值和意義不在于它的可行性和實(shí)踐性，而在于它的引導(dǎo)性和導(dǎo)向性。在于它能夠在舊的理想破滅之后，能夠繼續(xù)引導(dǎo)人類精神向前走。在于它能夠把迅速墮落、誤入歧途的人類導(dǎo)向正路?！吧睂τ诿總€(gè)人來講都是尤為重要的，生者無人愿提及死亡。然而，“人既生，也必將面臨死亡，惟有參透死，才能確立覺醒的人生，擺脫客觀的桎梏，回復(fù)本真的自然”。死亡是無從選擇的，所以只有超越生死才是真正與道合一，體現(xiàn)道之永恒性，使生命得到升華，達(dá)到生命的最高境界。在精神上，老莊實(shí)現(xiàn)了絕對自由，與道為一；在現(xiàn)實(shí)中，老莊返樸歸真，順應(yīng)自然。

意義在過程，在給人們一種向往。毫無疑問，當(dāng)人連向往都失落了的時(shí)候，那該是一片怎樣不堪的天地？當(dāng)有一天生命變得毫無意義可言時(shí)，更好的方式是選擇與道家美學(xué)相契合的超然與理性，是一種詩性的生存，這不僅是空中樓閣般的想象，而是我們理當(dāng)不斷求索的生命大自在，一種向上的精神力量與良好的歸宿。這不僅是生存應(yīng)有的，惟美而適合的最終走向，也是中國美學(xué)一直致力的坐標(biāo)，是我們的文化與世界對話、接軌的必經(jīng)之路。

三、結(jié)語

詩性的生存選擇，是我們更好地把握有限生命的基點(diǎn)，也是大的時(shí)代背景中必然尋求的一種有力回歸與定位?！扒f子時(shí)代，沒有工業(yè)化，許多原始自然尚未開發(fā)，但是，時(shí)代不同，人們對物欲的追求則同，所以思想家們對此的批判也是同樣強(qiáng)烈的”。把無情的人生有情化、把無趣的生活審美化的思想，對于生活在高度心理壓力下焦慮不堪、精神疾病增多的現(xiàn)代人，難道不是一貼清涼的解毒劑嗎?我想，回答是肯定的。

道家美學(xué)，“對中國美學(xué)發(fā)展的意義，是根源性的意義，是一個(gè)可以不斷開掘的豐盛的源泉”[4]。在對道的探詢，對現(xiàn)實(shí)人生的超越上，否定了不夠?qū)徝赖娜松?，回歸了人類本真的，原初的境界，將人引領(lǐng)到一種詩意、圓融的意境，既是一種回歸，就是一種超越；既依托于現(xiàn)實(shí)，又超然于物外，從而達(dá)到一種惟美的詩性生存智慧，給人以有益的啟迪。

[1]崔海英.淺談老莊道家美學(xué)思想的生命意蘊(yùn).山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)[J]2004（3）.51.

[2]韓經(jīng)太.詩意生存的精神傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義.求索[J],2002.

[3]閏月珍.葉維廉對道家美學(xué)的現(xiàn)代闡釋.塈南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) [J]2007（1）.8.

[4]肖鷹.解放“我”于“天地之大美”.思想戰(zhàn)線[J].2006.106.