田學(xué)軍

(天津工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,天津 300387)

個體獨立性的內(nèi)涵和啟示再探

田學(xué)軍

(天津工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,天津 300387)

個體獨立性;內(nèi)涵;啟示;新探

在探討文化維度的基礎(chǔ)上提出,集體主義和個體主義是孕育東西方文化差異的 “母體”;個體獨立性是促動?xùn)|西方文化趨異的“發(fā)動機(jī)”。個體主義文化重個體、個性和競爭,強(qiáng)調(diào)個體獨立性的培養(yǎng)。個體主義文化強(qiáng)調(diào)“每一個個體”的平等權(quán)利以及個體獨立性觀念和個體獨立性行為的揮灑,社會因此向多極化方向發(fā)展,“某一個個體”獨大的現(xiàn)象由此被削弱,個體的權(quán)益和集體的利益都得到了保障。在個體主義文化中,個體和集體是一對奇妙的辨證統(tǒng)一體。

文化規(guī)律性的分析視點可以粗略地總結(jié)為八個緯度:強(qiáng)語境文化和弱語境文化;接觸文化和非接觸文化;一元時間 /單向計時制 (文化)和多元時間 /多向計時制 (文化);外向型文化和內(nèi)向型文化;積極型 (民族)文化和審慎型 (民族)文化;動剛文化和靜柔文化;離散型文化和聚攏型文化;集體主義文化和個體主義文化。總體上說來,這八個緯度可以圖示為一個連續(xù)體:它的一端是西方文化,相對的一端是東方文化。西方文化具有弱語境文化、非接觸文化、一元時間 /單向計時制 (文化)、個體主義文化、外向型文化、積極型 (民族)文化、動剛文化和離散型文化的特征;而東方文化則具有強(qiáng)語境文化、接觸文化、多元時間 /多向計時制 (文化)、集體主義文化、內(nèi)向型文化、審慎型 (民族)文化、靜柔文化和聚攏型文化的特征?，F(xiàn)在一個問題擺在了我們面前,東西方文化為何具有相對鮮明的特點呢?

特定群體的文化是由特定的民族創(chuàng)造的,而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的環(huán)境不同,歷史時期不同,對自然界和社會現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同,由此形成了具有相應(yīng)特色的文化。例如,對待自然,中國文化比較重視人與自然的和諧,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然;對待社會和他人,中國人主張中庸、謙讓,西方人則主張競爭、斗爭—這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同,例如中國的民間藝術(shù)圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧;西方民族則講究差異、多樣。如此的文化底蘊(yùn)揭示了為什么中國文化具有集體主義特征,而西方文化的個體主義色彩濃重。筆者認(rèn)為,集體主義文化和個體主義文化在一定程度上是孕育東西方文化差異的“母體”:東方文化因為集體主義的管約才具有了強(qiáng)語境文化、內(nèi)向型文化、審慎型 (民族)文化、多元時間/多向計時制 (文化)、靜柔文化、接觸文化、聚攏型文化的特征;西方文化因為個體主義的閃光才凸顯出弱語境文化、外向型文化、積極型 (民族)文化、一元時間/單向計時制 (文化)文化、動剛文化、非接觸文化、離散型文化的靚麗。

集體主義和個體主義的凸顯雖然與東西方文化的不同底蘊(yùn)密不可分,但是其深層次的原因在哪里呢?個體獨立性—個體獨立性的觀念是強(qiáng)還是弱,個體獨立性的行為是多還是寡,以及個體獨立性在文化積淀中的地位和作用。中國文化重群體、重社會、重和諧;西方文化重個體、重個性、重競爭?？梢哉f,個體獨立性既是西方文化內(nèi)涵中的一個重要概念和內(nèi)容,又是東西方文化對比研究中一個必須給予高度關(guān)注的“樞紐”——個體獨立性是東西方文化趨異的 “發(fā)動機(jī)”:

鑒于在世界 (歷史)舞臺上,中國和美國都是影響力巨大,而且民族性格和文化特征又相對比較鮮明的國家,在一定意義上可以作為集體主義和個體主義的實例代表,因此筆者選取了中國和美國作為東西方文化的代表,對其個體獨立性的突出特征和文化支撐進(jìn)行了相關(guān)的探究。

在美國,價值觀中的個體獨立性屬于個體主義價值觀念范疇,它包括自主動機(jī),自主抉擇,自力更生,體恤他人,個性自由,尊重隱私等層面。在文化上主要表現(xiàn)為:(1)避談個人隱私。中國人見面經(jīng)常問年齡、婚姻、工作和收入,在美國則不然,它們都屬于個人隱私。 (2)自我獨立。在美國家庭里,孩子有很大的自主性,一般很少聽到對孩子說“別這樣,別那樣”,因為父母親相信孩子有能力約束好自己。美國孩子長到 18歲便自立門戶,老人一般也不住在子女寬敞的家里。父母與子女在餐館吃飯,往往是分付飯錢。在美國,約有 2/3的高中生每周打工 5個多小時,有的是因為家庭狀況不好,但更多情況下是為了培養(yǎng)獨立精神。(3)個人表現(xiàn)。美國人勇于表現(xiàn),愛 “出風(fēng)頭”,愛冒險,愛新奇。 (4)獨立思考。美國人善于思考,不輕信別人的話,尤其是官方的言論。 (5)個人自由。 (6)個人選擇。這主要是指政治上的投票和選舉。(7)個人平等。(8)個人競爭。

個體主義有其發(fā)生和發(fā)展的過程。最早的廣義的個體主義,可以追溯到文藝復(fù)興初期的一些人文主義思想家的論述。他們強(qiáng)調(diào)個體的個性、個體的尊嚴(yán)和個體的幸福。當(dāng)時的個體主義強(qiáng)調(diào)從宗教的束縛下解放人的個性。到了17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動時代,個體主義思想不斷向前發(fā)展,這一時期的個體主義則是提倡把人從自然界和封建專制等一切迷信和權(quán)威下解放出來?？梢哉f,從文藝復(fù)興開始,個體獨立性突出表現(xiàn)為對個體的人格、價值、尊嚴(yán)等方面的肯定,對人的個體獨立性的尊重與倡導(dǎo)。個體獨立性源于個體主義思想。個體主義是以個體為本位的人生哲學(xué)和社會哲學(xué),其主要蘊(yùn)涵是:每個人都具有價值,人是價值的主體;高度重視個體的自我支配,自我控制,自我發(fā)展,自我完善。換一個角度理解,個體性注重、強(qiáng)調(diào)個性的開發(fā)和實現(xiàn),比較忽視總體的共性的某些方面,可以說它是反整體性的一種特征。個體主義的內(nèi)涵有廣義和狹義之分:廣義的個體主義,泛指西方從文藝復(fù)興以來,隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,在反封建壓迫和神權(quán)政治的斗爭中形成的以個體為中心的思想;狹義的個體主義,主要是指“個體主義” (individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個體主義思想體系及其理論。其核心當(dāng)然是本體論的個體主義,它認(rèn)為個體先于社會而存在,個體是本源,個體既是構(gòu)成社會的最基本單位,也是最高單位。個體主義承認(rèn)有比個體更大的單位,例如國家,政黨,宗教團(tuán)體等;但個體主義只承認(rèn)它們更大,在價值上不承認(rèn)它們更高。在個體主義看來,每個個體在他的純個人領(lǐng)域內(nèi)都是至高無上的,應(yīng)該得到平等尊重,集體無權(quán)高高在上對其進(jìn)行干涉或強(qiáng)迫其做出犧牲。個體主義認(rèn)為,任何社會團(tuán)體包括國家在內(nèi)都是一種 “自組織”形態(tài),即從個人角度出發(fā),為了保障自己的某種權(quán)利或利益而自愿組成的,除了個人的考量,沒有任何其它目的。

東西方文化在對個人主義的理解上存在著深刻的差異。中國的《辭海》界定“個人主義”為“一切以個人利益為出發(fā)點的思想……表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、惟利是圖、爾虞我詐等”;《現(xiàn)代漢語詞典》詮釋“個人主義”是 “一切從個人出發(fā),把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想”。一句話,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞。而西方文化中的個體主義與利己主義不完全是劃等號的,西方學(xué)者注意把利己主義和個體主義區(qū)別開來。托克維爾指出:“利己主義是對自己的一種偏激的過分的愛,它使人們只關(guān)心自己和愛自己甚于一切。利己主義是一種只顧自己而又心安理得的情感?！彼慕Y(jié)論是:“利己主義是一種惡習(xí)”,“個體主義是民主主義的產(chǎn)物,并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展”?？梢?在西方學(xué)者心目中,“個體主義”和 “自私自利”不是一個概念,“個體主義”在西方人那里是一個美麗的字眼。因此,我們在分析西方個體主義的性質(zhì)和作用時,要看到“個體主義”和“利己主義”之間的差異和區(qū)別。

按照集體主義文化的標(biāo)準(zhǔn),人類生存的基本單位是群體,而非個人。換言之,集體 /群體本身就是一個實體,集體比個體 (的總和)重要。通常情況下,集體代表所有成員的利益,遇事大家集體做出決定,每個成員都忠誠于集體。在集體利益面前,個體要奉獻(xiàn)自己?？紤]問題時,人們需要問的不是國家為他們做了什么,而是個體能為國家做些什么。在中國,忠誠和一致是美好品質(zhì),人們習(xí)慣并且也樂意把自己的利益至于集體利益之后,“個人服從集體”,因為他們認(rèn)為,“大河無水小河干”。個體主義文化則倡導(dǎo),個體本身就是目的,應(yīng)該實現(xiàn)自我。他們認(rèn)為,如果有誰侵犯了他們獨立思考的權(quán)利、自我判斷的能力、獨立決斷的能力和獨立生活的能力,這在道德上是錯誤的。在美國,個體主義的理念早就印刻在首批踏上北美那片荒涼大陸的移民心中,“喜好、自由和追求幸福”已經(jīng)成了社會和每位個體追尋和奮斗的目標(biāo)。在西方國家,個體的權(quán)利和責(zé)任是第一位的,他們強(qiáng)調(diào)個體價值和競爭。他們把自己當(dāng)成獨立的個體,只對自己生命中的各種情境負(fù)責(zé)。個體主義和集體主義的實質(zhì)區(qū)別可以概括為:個體主義價值觀中的某些個體權(quán)利 (當(dāng)然也是每個人都平等享有的)是完全剛性、不容擠壓、不容侵犯的,即使以集體、以大多數(shù)人的名義也不行;而集體主義則把個體權(quán)利當(dāng)成一種“柔性”的東西,為了集體的利益,只要集體認(rèn)為值得,可以對任何個體的任何權(quán)利做出強(qiáng)制性的犧牲。

中國傳統(tǒng)文化雖然把“自立”作為一種重要的理想人格特征。但它在宗法性極強(qiáng)的社會文化環(huán)境中,被權(quán)威人格層層籠罩,是弱小和不完全的,因而未能在傳統(tǒng)人格中形成主要特征。中國的傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想歷來排斥個體主義而崇尚集體主義。儒家思想將人看作是 “群”和“類”的存在,每個個體只有在滿足了 “群”的道德角色要求后,才有存在的意義和價值。

然而西方的個體主義強(qiáng)調(diào)個體價值,但是并不把個體當(dāng)作自給自足,與社會隔絕。相反,個體主義鼓勵一種對自我負(fù)責(zé),進(jìn)而對家庭和社會負(fù)責(zé)的精神,鼓勵個體參與社會協(xié)作和交換。波普爾認(rèn)為,個體主義同唯我主義或自私自利根本不同,自私自利的行為既可以是個體做出的,也可以是一個集團(tuán)做出的。自私自利的思想和行為從人類誕生那一天起就有,而個體主義則產(chǎn)生于近代文藝復(fù)興之后。美國人承認(rèn)一個人追求自身利益的合理合法性,但是自利應(yīng)合乎法律,來得誠實,而且以不損害他人的自利為基礎(chǔ)。同時,他們相信一個人在為他人服務(wù)時也是在為自己服務(wù),犧牲精神并非單方面的付出,所以美國人不喜歡侈談獻(xiàn)身精神。正確理解的自利原則不見得很高尚,但它簡單明了;它不以偉大的事業(yè)為目標(biāo),卻能毫無困難地達(dá)到它所追求的初衷;它是各種能力的人所能把握的,所以每個人都不難學(xué)習(xí)和堅持它。這一原則也許妨礙某些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人水平,但另外一大批人,他們原本會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一般人,也就被遏制住了。從個別人看,他們被這個原則降低了,但從全人類看,則被升高了。個體主義真正強(qiáng)調(diào)的是一種高度的自尊自愛,以及維護(hù)個人權(quán)利的決心。如果每個人都能堅決維護(hù)自己的個體利益,那些特權(quán)階級就失去了用武之地。說起來,個體和集體真是一對奇妙的辨證統(tǒng)一體。我們這個自古就秉承儒家集體主義原則的民族卻成就了無數(shù)獨夫和暴君個人獨大的欲望,而西方自個體主義誕生以來卻極大地張揚(yáng)了民眾和集體的力量,大大削弱了個人專斷。為什么會這樣呢?說起來很簡單,個體主義強(qiáng)調(diào)“每一個個體”的平等權(quán)利,社會自然就會向多極化方向發(fā)展,“某一個個體”獨大的現(xiàn)象自然就會被削弱。而集體主義強(qiáng)調(diào)單一的集體,忽視 “每一個個體”,結(jié)果反而走向了單極社會,最終是集體中的 “強(qiáng)勢個體”脫穎而出。集體主義強(qiáng)調(diào)為了集體可以無條件地犧牲個體,但是誰該犧牲呢?由誰來決定取舍呢?如果領(lǐng)導(dǎo)不夠高尚,私心作祟,那么他做出的決策很可能就是違背集體利益的。再者,個體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作也并不是矛盾的,甚至可以說,個體主義有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作。只有在充分尊重個體權(quán)利基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)才是真心誠意的團(tuán)結(jié)。日裔美籍學(xué)者福山把個體主義盛行的美國歸為高信任度社會,而把中國和韓國歸為低信任度社會。他說:“美國人是反中央集權(quán)主義者,但是那些同樣是反中央集權(quán)主義的美國人卻自愿服從各種中間社會團(tuán)體的權(quán)威,包括家庭,教會,本地社區(qū),工作場所,工會和專業(yè)組織等,他們是社團(tuán)主義的支持者”。福山認(rèn)為美國人具有高度的協(xié)作精神和結(jié)社傾向,因此美國人可以很輕松地為了共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)到一起來,建立起大型的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織。而中國人雖然自古以來就強(qiáng)調(diào)集體主義,并建立了統(tǒng)一的龐大的中央集權(quán)國家,但實際上國民沒有個體價值和個體尊嚴(yán),中國人的信任也很難超出家庭之外。這里面顯然有文化背景的因素在起作用。

中國傳統(tǒng)文化主要是一種以血緣為基礎(chǔ)、家族為核心、鄉(xiāng)村文化 (農(nóng)業(yè)文化)為特征的集體主義文化。中國是一個家國同構(gòu),宗法觀念極強(qiáng)的國家,其相應(yīng)的家族式管理和較強(qiáng)的權(quán)威 (偶像權(quán)威)崇拜都不同程度地抑制了現(xiàn)代青少年獨立性的塑造。違反圣旨是 “大不道”;對長輩、上級有所忤逆是 “犯上”,不聽恩師是 “大不敬”。導(dǎo)致人們都在依照權(quán)威的模子來鍛造自己,甚至是不分是非曲直地一味模仿。家庭和社會都在教育孩子樹立“人格崇拜意識”,但是在很大程度上卻忽視了對孩子主體意識的培養(yǎng)。孩子缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性,甚至有時成了 “權(quán)威的克隆”和應(yīng)聲蟲。人格崇拜往往導(dǎo)致:重視權(quán)威,不論別人的意見本身如何精辟也往往得不到重視;因循守舊,隨波逐流;不善于對傳統(tǒng)習(xí)俗批評,拒絕創(chuàng)新;相信命運(yùn),不依靠自己的努力來改變現(xiàn)實;對現(xiàn)實抱有刻板意象?，F(xiàn)代青少年崇拜偶像,“追星”,學(xué)校和父母應(yīng)注意讓青少年明白偶像提供的只是目標(biāo)、方向和楷模,學(xué)習(xí)、深化的應(yīng)該是偶像的長處和積極進(jìn)取的精神。這樣做的目的是為了完善自我、豐富自我、發(fā)掘自我,進(jìn)而塑造一個 “我之所以為我”的獨立自我。其次,服從和膜拜使中國人具有極強(qiáng)的依賴性和自我抑制性等特點?！霸诩铱扛改?出門靠朋友”,“投親靠友”,“找靠山抱粗腿”,“一個籬笆三個樁,一個朋友三個幫”等均是這種心理意識的反映。在現(xiàn)代人際關(guān)系中,有人曾將父輩創(chuàng)造的人際關(guān)系提升到了 60%以上,也從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代人濃重的依賴思想。第三、家國中的人物角色及對家國的義務(wù)感弱化了自我,個人獨立性隨之減弱。在中國人心中,家具有極其重要的意義。個體的一切活動在很大程度上是在家的范圍內(nèi)展開的,個體以家為依托,在家中尋求、獲取生存的價值和意義。家國的意義重大,從而弱化了個人的意義。在某種意義上,相對家國來說,個人的意義不大,個人的努力并非一己的事,而關(guān)系到老少全家,上光宗耀祖,下延香火,廣大門庭。這種情形跟有獨立自我意識的人所感發(fā)的“愧對自我”恰恰相反。第四、與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相對應(yīng)的崇尚經(jīng)驗的意識也不同程度地影響了青少年的獨立性與創(chuàng)造性。崇師崇書崇經(jīng)書的經(jīng)驗意識把人們的思想禁錮在“熟悉的系統(tǒng)”中。珍惜前人積淀的寶貴經(jīng)驗財富,無可厚非,但過去的看重強(qiáng)調(diào),無疑使人成為了經(jīng)驗的奴隸和俘虜,而這往往使人失去獨立的自我,缺乏主見,喪失應(yīng)有的創(chuàng)造性。第五,與中國人注重和諧,追求安定的文化心態(tài)相適應(yīng),中國人的傳統(tǒng)人格不是強(qiáng)烈的自我表現(xiàn),而是溫順謙和,帶有較強(qiáng)的 “中庸心態(tài)”的特點。這種人格在一定程度上也弱化了自我,其結(jié)果是不太在意 “凸顯自我”,創(chuàng)新、進(jìn)取精神不足。

我們知道,人類社會在不斷發(fā)展,民族也在不斷壯大。文化傳統(tǒng)自然也不能完全保持原來的樣式,總要不斷拓寬其內(nèi)涵:增加新的符合時代的內(nèi)容,去除落伍的陳規(guī)陋習(xí)。雖然東方 (中國)的集體主義文化有自己鮮明的特點和優(yōu)勢,但是西方個體主義文化以及個體獨立性依然有很多方面值得我們借鑒。我們應(yīng)該換個視角,用全新的思維汲取西方文化中豐富的營養(yǎng),以增強(qiáng)中國文化的凝聚力和競爭力,從而使中華民族真正成為“西學(xué)為我所用”的強(qiáng)大的民族。

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New Insights Into Individualism

TI AN Xue2jun
(Foreign Studies College of Tianjin Polytechnic University,Tianjin 300387,China)

individualis m;new insights;exploration

On the basis of the dimensions of culture,the paper suggests the viewpoint that individualis m and col2 lectivism constitute the“matrix”,and individuality the“engine”,for the divergence of Eastern andWestern cul2 tures1Individualistic cultures give priority to the individual,individuality,and competition,stressing the cultiva2 tion of individuality aswell as the full play of individualistic concepts and individualistic behaviors1In individualis2 tic cultures the society ai ms at equal right for each individual and his individualis m,with the privileges of certain particular individuals restrained and the interests of the collectivity guaranteed1In a sense the individuals and the collectivity are integrated into a dialectic unity1

G 03

A

167322804(2010)0320069204

2009206223

天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項目《交際視閾中的批評策略及其文化特征研究》(E08023)