全傳飛

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

校園文化建設(shè)與大學(xué)生的精神成人

全傳飛

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅是把大學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，更重要的是把他們從精神上培養(yǎng)成人，這樣的培養(yǎng)勢(shì)必要有一個(gè)良好的氛圍，積極活躍的校園文化對(duì)大學(xué)生的精神面貌的養(yǎng)成有著深刻的影響和促進(jìn)作用。因此，必須重視校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，使大學(xué)生成為引領(lǐng)時(shí)代的先鋒和先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者。

精神成人；慎獨(dú)；校園文化

近幾年來(lái)，有關(guān)大學(xué)生反常行為的報(bào)道很多，先是云南大學(xué)的馬加爵用鐵錘敲擊同寢室四名室友頭部致其顱腦損傷死亡，繼而是清華大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊、復(fù)旦大學(xué)研究生虐貓，還有頻頻發(fā)生在北京大學(xué)、中科院、上海有機(jī)化學(xué)研究所、中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院的博士生墜樓事件，再是2008年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)43歲教授程春明被學(xué)生付某砍死在講臺(tái)上。我們被震驚的同時(shí)也對(duì)當(dāng)今的大學(xué)充滿了惶惑和憂慮，曾被推崇為天之驕子的大學(xué)生們?cè)趺戳?？他們是缺少人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)，還是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)教育理念出了問(wèn)題以至于我們的大學(xué)生精神面貌出現(xiàn)了扭曲！我們大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)到底是什么呢？

一、大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)

儒家經(jīng)典《大學(xué)》寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兩羁痰伢w會(huì)到這樣一種價(jià)值理念：大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”，在現(xiàn)代環(huán)境中說(shuō)，也就是培養(yǎng)有美德的“公民”；19世紀(jì)中葉，英國(guó)大教育家紐曼，他在出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便說(shuō)：“真正的大學(xué)教育是什么？不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個(gè)本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人首先他在精神上就是健康的?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的終極目的應(yīng)該是向人傳送生命的氣息。”他在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中還說(shuō)：“真正的人要有一種精神——人的精神，這種人的精神會(huì)在信念與情感、意志與追求之中，會(huì)在對(duì)待他人和自己本人的態(tài)度上，會(huì)在分明的愛與憎、在善于看到理想并為之而奮斗的方面表現(xiàn)出來(lái)?！睙o(wú)論是大教育家紐曼還是蘇霍姆林斯基都強(qiáng)調(diào)大學(xué)生精神生活的養(yǎng)成，真正的大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)專業(yè)的人才，更重要的應(yīng)該是把大學(xué)生從“精神上”塑造成人。我們培養(yǎng)出的大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)該是具有高尚的道德情操、人文關(guān)懷和豐厚的文化底蘊(yùn)的人。

二、大學(xué)生的精神成人

上海交通大學(xué)人文學(xué)院夏中義教授指出：在生理學(xué)與法學(xué)層面來(lái)理解“成人”：前者是指身體發(fā)育，長(zhǎng)個(gè)兒；后者是指領(lǐng)取身份證，享有憲法規(guī)定的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，可以脫離父母的監(jiān)護(hù)。夏教授并沒有給“精神成人”下一個(gè)嚴(yán)格而精確的定義，但是他在《消費(fèi)主義與精神成人》一文中指出“精神成人”：是指一個(gè)人之為人的價(jià)值的根基，乃至做人的道理，不僅自己心里面明白而且時(shí)刻用這么一個(gè)道理來(lái)約束自己，把做人的道理滲透在自己每天的、日常的、生活的細(xì)節(jié)里面去。在此筆者將“精神成人”進(jìn)一步概括為以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是持有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；二是慎獨(dú)的品格；三是具有高尚的道德情操；四是具有最基本的人文素質(zhì)。

第一，持有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。世界觀是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，也是改造主觀世界的準(zhǔn)則。人只有首先搞清楚人是從哪里來(lái)的，以及人與他人、與客觀世界的關(guān)系，才能確立價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，正確處理生死、榮辱、苦樂等各種關(guān)系問(wèn)題。而人生價(jià)值的教育，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)，貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系問(wèn)題。［1］只有我們的大學(xué)生用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀做行動(dòng)的指導(dǎo)，才能在人生的道路上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

第二，慎獨(dú)的品格?！吧鳘?dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f(shuō)，君子越是獨(dú)自一人、沒有監(jiān)督時(shí)，越要小心謹(jǐn)慎，不做違反道德的事。由此可見，“慎獨(dú)”指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義成為一種信仰，時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)以“慎獨(dú)”作為衡量自身是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

第三，具有高尚的道德情操。培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，要用我們特有的傳統(tǒng)美德維護(hù)人心，明確發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家倫理中具有時(shí)代意義的價(jià)值內(nèi)容，對(duì)“忠孝仁愛禮義廉恥”賦予新的內(nèi)涵，把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的的社會(huì)主義榮辱觀教育落實(shí)到真正的行動(dòng)中去。

第四，具有最基本的人文素質(zhì)。人文這個(gè)詞最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！边@話的意思是，通過(guò)觀測(cè)天文，以查明時(shí)節(jié)變化；通過(guò)觀察人文，以教化而成就人間社會(huì)。我們所講的人文精神或人文關(guān)懷就是關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點(diǎn)。［2］隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們過(guò)度地追求物質(zhì)享受而忽視了人的精神生活，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)了不同的價(jià)值追求和精神層次。

我們的大學(xué)生必須理解社會(huì)人文環(huán)境變化的人文意義，并用人類文明的精神遺產(chǎn)去陶冶學(xué)生的世界觀、人生觀，提高學(xué)生的精神境界。

三、校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生“精神成人”的熏陶

我們常說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，同樣的道理校園獨(dú)具特色的校園文化氛圍，將熏染出學(xué)生獨(dú)特的氣質(zhì)。一方面，大學(xué)校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于推進(jìn)高等教育改革，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義；另一方面人的精神是相通的：大學(xué)生的精神是與同學(xué)、與老師、與校園文化的精神相通的。那么，到底什么是校園文化以及如何加強(qiáng)和改進(jìn)校園文化呢？

校園文化是指學(xué)生在創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中形成的、體現(xiàn)學(xué)校特色的、師生一致認(rèn)同的思維模式，道德規(guī)范、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念的總和。［3］筆者認(rèn)為要加強(qiáng)和改進(jìn)校園文化建設(shè)必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

第一，必須重視校園建筑和自然景觀對(duì)大學(xué)生的熏陶。校園設(shè)施的建設(shè)和校園美化是校園精神文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們的大學(xué)校園可以結(jié)合中外典故、歷史人物、自己的校史等，在校園建立風(fēng)景點(diǎn)。例如，校園里帶有精衛(wèi)填海的人工湖，亞里士多德、聞一多的雕像，自清亭、陳獨(dú)秀活動(dòng)的遺跡等等。這一方面美化了校園，成為校園中的景點(diǎn)；另一方面這種遺跡、優(yōu)秀人物的紀(jì)念亭，與校園中的幾尊浮雕一起構(gòu)成了鞭策活人的場(chǎng)景。每當(dāng)我們的大學(xué)生在這樣的校園漫步，自覺或不自覺的與先烈或偉大人物的雕像對(duì)視時(shí)，怎會(huì)不想起他們卓越的智慧和他們對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛和頑強(qiáng)不屈的獻(xiàn)身精神，怎么能不令人振奮，催人上進(jìn)！

第二，通過(guò)學(xué)生社團(tuán)與主題活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)合，開展豐富多彩的校園文化生活。學(xué)生社團(tuán)是校園里自發(fā)性的群眾性團(tuán)體，根據(jù)各社團(tuán)不同的宗旨和性質(zhì)，可以劃分為理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)、愛好型社團(tuán)、社會(huì)公益性社團(tuán)。這些學(xué)生社團(tuán)可以結(jié)合重大事件、重要紀(jì)念日，以紀(jì)念會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、沙龍、主題團(tuán)日和主題班會(huì)等多種形式，唱響愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律，不斷深入思想政治教育主題活動(dòng)；借助端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)，重陽(yáng)節(jié)等各種傳統(tǒng)節(jié)日，開展一系列的知識(shí)講座、圖片展覽、音樂影視欣賞，學(xué)生會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，從而可以激發(fā)他們的愛國(guó)熱情。

第三，重視人文課程對(duì)大學(xué)生的影響。通過(guò)總體規(guī)劃、系統(tǒng)安排，結(jié)合每個(gè)年級(jí)學(xué)生的精神面貌和實(shí)際需求，為學(xué)生提供高質(zhì)量的人文科學(xué)類課程設(shè)置和人文社會(huì)科學(xué)系列講座，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。人文科學(xué)方面的選修課要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、文化、哲學(xué)、歷史、心理等多方面的內(nèi)容，能夠從多方面滿足學(xué)生的精神生活需要，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高思想境界。

第四，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。“親其師，信其道”是我國(guó)傳統(tǒng)的師生倫理，而2008年傳出的中山大學(xué)博導(dǎo)艾云燦“精神虐待”研究生，中國(guó)政法大學(xué)的“楊帆門”事件，無(wú)不都對(duì)我國(guó)這一傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提出了挑戰(zhàn)。有人反思說(shuō)：大多數(shù)人將本該弦歌不絕的校園生涯變成了應(yīng)對(duì)敷衍。南墻推倒可以重來(lái)，校名改變可以恢復(fù)，唯有“學(xué)園感”的喪失，才是大學(xué)精神無(wú)可挽回的沉淪。［4］因此，一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，不僅要具有突出的科研能力、豐碩的學(xué)術(shù)成果，更應(yīng)該是充滿人性化、嚴(yán)格按照“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正”的要求規(guī)范自我，真正履行教書育人的職責(zé)，擔(dān)得起為人師表的美名。同時(shí)，站在社會(huì)角度看，優(yōu)秀的教育者，是把大學(xué)生引入社會(huì)軌道的重要推動(dòng)力。［5］

我們的校園不一定大，但絕對(duì)要講究校園文化的積累。在西語(yǔ)里，“文化”與“土地”根本相關(guān)，先是指在土地上耕耘種莊稼，然后才引申到精神意義上，指人在精神上“耕耘”，陶冶修養(yǎng)。對(duì)于德國(guó)人，文化就和莊稼一樣，是從土地里長(zhǎng)出來(lái)的。［6］校園文化也該同樣如此，真正的校園文化不是貼在墻上的標(biāo)語(yǔ)，而應(yīng)該像青草和樹木，從泥土里長(zhǎng)出來(lái)自然地散發(fā)著清香。校園文化需要我們繼往開來(lái)，不斷地積累沉淀，讓一顆顆年少輕狂的心能夠在這里充實(shí)、豐盈、豐富乃至成熟！有人說(shuō)劍橋大學(xué)的學(xué)生不是教出來(lái)的而是被教授的煙斗熏出來(lái)的，這種教育才是迷人的教育，因?yàn)樯钊牍撬?。我們也希望先進(jìn)、活躍、健康的校園文化能夠像劍橋大學(xué)教授的煙斗一樣熏陶著大學(xué)生的精神生活，深入骨髓。

［1］馬鳳強(qiáng)，周月華，王英姿.新疆大學(xué)生思想政治研究［M］.北京：現(xiàn)代教育出版社，2007：82.

［2］《中國(guó)大學(xué)通識(shí)講座001》編委會(huì).中國(guó)大學(xué)通識(shí)講座001［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：69.

［3］譚正.對(duì)高校校園精神文化建設(shè)的思考［J］.經(jīng)濟(jì)與文化，2008，(5)：72.

［4］楊早，薩支山.話題2008［M］.北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，2009：2.

［5］陳文江.民主和諧：中國(guó)社會(huì)年報(bào)2008年版［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2009：254.

［6］河清.全球化與國(guó)家意識(shí)的衰微［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：96.

G641

A

1008—3340（2010）01—0020—02

2009-11-07

全傳飛，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)08級(jí)研究生。