譚躍越

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

三部黑人文學(xué)作品中的存在主義哲學(xué)

譚躍越

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

通過對(duì)三部里程碑式的黑人文學(xué)作品——《土生子》《看不見的人》《所羅門之歌》——中的存在主義哲學(xué)思想的分析,比較三部作品中黑人為尋求自我本質(zhì)所作出的努力,揭示存在主義哲學(xué)對(duì)黑人文學(xué)的深刻影響。

黑人文學(xué);存在主義;《土生子》;《看不見的人》;《所羅門之歌》

存在主義(Existentialism)又稱生存主義,于20世紀(jì)30年代末興起于法國。存在主義基本上分為兩大派:以魏爾、馬賽爾為代表的基督教存在主義和以薩特、加繆、博瓦爾為代表的無神論的存在主義。

薩特的存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則。第一,“存在先于本質(zhì)”[1]72?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng),后來才說明自身?！盵1]72即“自我”先于本質(zhì),也就是說,人的“自我”決定自己的本質(zhì)。這也是人與物體的最大區(qū)別。對(duì)于物體而言,其本質(zhì)先于存在,因?yàn)樵诒恢圃熘?其功能性質(zhì)早就被設(shè)計(jì)好了;人則需要通過自我選擇,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,才確定自我本質(zhì)。第二,“世界是荒謬的,人生是痛苦的”[1]74。薩特認(rèn)為”他人就是地獄”[1]105,這是存在主義哲學(xué)對(duì)人與人之間關(guān)系的解釋。第三,“自由選擇”[1]77。薩特認(rèn)為,人在事物面前,如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”,這種人就等于丟掉了個(gè)性,失去了“自我”,不能算真正的存在。

存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派,但它又超出了單純的哲學(xué)范圍,波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面,在文學(xué)藝術(shù)方面的影響尤為突出。存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義文學(xué)流派之一,是第二次世界大戰(zhàn)后風(fēng)靡西方世界的現(xiàn)代派文學(xué)中影響最大的一個(gè)派別。一些作家通過文學(xué)創(chuàng)作對(duì)存在主義進(jìn)行宣傳,擴(kuò)大了存在主義哲學(xué)思想的影響。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)的表現(xiàn)形式,而存在主義哲學(xué)又是存在主義文學(xué)的思想核心。因此,鮮明的哲理性就成為存在主義文學(xué)的最大特點(diǎn)。

美國黑人文學(xué)三位里程碑式的作家理查德·賴特、拉爾夫·埃里森和托妮·莫里森的代表作《土生子》《看不見的人》和《所羅門之歌》,是美國黑人小說的扛鼎之作,也是美國存在主義文學(xué)的重要作品。三部作品都以存在主義思想為指導(dǎo),描繪了美國白人主流文化之外的黑人文化與黑人生活,小說故事里的愛和欲包含著的是它們對(duì)死亡、存在、永恒等存在主義主題的闡述。

一、存在主義在《土生子》中的萌芽

《土生子》是美國黑人作家理查德·賴特的成名作,也是美國文學(xué)史上劃時(shí)代的文學(xué)作品。歐文·豪爾說:自《土生子》誕生的那天起,美國文化就被永遠(yuǎn)地改變了,這部作品使我們?cè)僖膊荒苤貜?fù)那古老的謊言,《土生子》以空前的筆觸將削弱并破壞我們文化的仇恨、恐懼和暴力統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下[2]。

賴特在創(chuàng)作《土生子》的過程中博采眾長、銳意創(chuàng)新,受到不同思想流派及藝術(shù)手法的影響,尤其是自然主義的影響,主流評(píng)論也一直采用自然主義視角對(duì)《土生子》進(jìn)行分析。然而不容忽略的是,當(dāng)時(shí)的存在主義哲學(xué)已經(jīng)對(duì)賴特創(chuàng)作的《土生子》產(chǎn)生了影響。

賴特在《土生子》一書的前言中寫到:“從遙遠(yuǎn)的德國及古老的俄國傳過來一些知識(shí),這些知識(shí)告訴我說現(xiàn)代的經(jīng)歷產(chǎn)生了某些特定的個(gè)性特征……這些個(gè)性特征在一些基本假設(shè)都不能被認(rèn)為想當(dāng)然的世界中落在人們的身上,這是一個(gè)什么樣的世界喲!這個(gè)世界中充滿了階級(jí)之間及國與國之間的爭(zhēng)斗;這個(gè)世界中的形式上的意義已完全消失;這個(gè)世界中的上帝不再是人們?nèi)粘Ｉ钪嘘P(guān)注的焦點(diǎn);這個(gè)世界中的人們不再對(duì)終極目的抱有任何信仰?！盵3]28賴特此處的描寫恰恰與存在主義誕生的社會(huì)背景相吻合。另外,賴特在《土生子》一書的前言中還寫到:“在我們所有人性的黑暗面中總有一種無形的、無時(shí)間性與空間性的基本的恐懼和害怕,這種恐懼與害怕在某些人身上要比別人多一些。它們從一出生就伴隨著我們,并對(duì)我們的生活起著推動(dòng)性的作用?！盵3]29其中的個(gè)體在世的“恐懼”與“害怕”是存在主義的核心詞匯,其原因及其種種表現(xiàn)正是存在主義者們一直致力于解釋和闡述的問題。薩特認(rèn)為“世界是荒謬的,人生是痛苦的”。這個(gè)世界是荒誕的、令人厭惡的,生活在其中的都是些憂慮的、彷徨無助的“多余人物”。在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里,人與人之間必然充滿沖突、抗?fàn)幣c殘酷,充滿丑惡和罪行,一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人,世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極,人生是痛苦的。窮人如此,富人也如此。可見存在主義在賴特創(chuàng)作的《土生子》中已經(jīng)有所體現(xiàn)。

賴特的《土生子》以“殺人”為核心事件,貫穿整個(gè)故事。揭示了在白人的統(tǒng)治下,黑人為了追求“自我”存在而扭曲的人性,這不僅導(dǎo)致了黑人的悲劇,也是白人的悲劇。從某種程度上講,“殺人”本身也反映了黑人反抗白人斗爭(zhēng)的自我意識(shí)的發(fā)展,黑人在一步步走向覺醒。別格最后認(rèn)識(shí)到:“我正是為了我自己而殺人。”[3]247他通過“自由選擇”明確了自己究竟是誰,表明了生活和行為的意義,并把接受對(duì)生活和行為所負(fù)的責(zé)任作為限定自身意義的方式。雖然他已面對(duì)死亡,將由于兇殺罪而被處以死刑,但卻在小說的結(jié)尾達(dá)到了圓滿的人生:他在死亡到來之時(shí)認(rèn)識(shí)到“自我”存在的意義。別格·托馬斯實(shí)現(xiàn)了從一名天真的追求自己的夢(mèng)想、本能的沖動(dòng)、發(fā)泄內(nèi)心積蓄的壓抑的自然主義受害者到對(duì)自己行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行質(zhì)問、思考而獲得精神上真正解放的存在主義新黑人的這一質(zhì)的飛躍。《土生子》不再局限于對(duì)種族歧視現(xiàn)實(shí)和黑人生存困境的揭示,而是將其提升到了一個(gè)更深更廣的層面,觸及了現(xiàn)代社會(huì)的異化和荒謬的存在主義的命題,從而豐富并深化了美國黑人種族上下求索而無處皈依的悲劇命運(yùn)的主題。作者強(qiáng)調(diào)了生存自由與生存條件之間的矛盾沖突,表現(xiàn)了人的理想與客觀存在的不一致性。這一切都體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)對(duì)《土生子》的影響。

二、存在主義在《看不見的人》中的發(fā)展

《看不見的人》是著名黑人小說家拉爾夫·埃里森的成名之作,受到評(píng)論界的高度贊揚(yáng)。小說發(fā)表30多年來,仍然盛譽(yù)不衰。小說受存在主義的影響,以一個(gè)沒有身份的黑人青年的生活經(jīng)歷為主線,深層次展現(xiàn)和透析了現(xiàn)代社會(huì)人尋找認(rèn)同感的艱辛歷程。小說極力探索人性異化、身份危機(jī)和失落感等人類面臨的重大問題。馬克·巴斯比一語道破:“《看不見的人》遭遇荒謬,體現(xiàn)了存在這一主題?！盵4]

實(shí)際上,在小說各細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了相當(dāng)多的“存在”因素,存在主義成為一條暗線,貫穿全書,將小說的主題推向一個(gè)新高度。小說一開頭主人公就承認(rèn)自己是個(gè)“看不見的人”,而他的不可見源于他的“存在”沒有得到認(rèn)同。主人公對(duì)于生存認(rèn)同的追尋,渴望整個(gè)黑人民族的文化得到承認(rèn),正體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)“存在先于本質(zhì)”和“自由選擇”的原則。小說暗示:得到生存認(rèn)同是人們最基本的需要,因此意義重大;從廣義上講,全人類都需要得到存在本質(zhì)的認(rèn)同。作者接著用主人公為何失去和尋找自我的本質(zhì)來隱喻現(xiàn)代社會(huì)里的個(gè)人命運(yùn)以及人與人之間“他人就是地獄”的關(guān)系。薩特曾為這個(gè)觀點(diǎn)作過解釋,他說這句話并非泛指人與人之間的關(guān)系總是地獄般的關(guān)系:“我要說的是,如果與他人的關(guān)系被扭曲了,被敗壞了,那么他人只能夠是地獄,其實(shí)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來說,他人是我們身上最為重要的因素?！盵5]主人公“我”在20多年前本是個(gè)規(guī)矩孩子:中學(xué)畢業(yè)時(shí)因?yàn)樽髁艘淮巍爸t恭是進(jìn)步的根本”[6]的演講而受到白人的獎(jiǎng)勵(lì),給了“我”一份上黑人大學(xué)的獎(jiǎng)金;在大學(xué)里,因?yàn)殚_車送一位白人參觀黑人區(qū)而得罪了黑人校長,“我”被勒令退學(xué),流浪北方;好容易謀到一份做工差使,但黑人工頭認(rèn)為“我”是工會(huì)派去的密探,兩人扭打起來,引起鍋爐爆炸,受了重傷;在醫(yī)院里被當(dāng)作試驗(yàn)品,差點(diǎn)失去記憶。直到此時(shí)主人公一直處于一種“自在存在”的狀態(tài)。在薩特看來,“自在存在”是一種物的存在方式,沒有自由的意識(shí),沒有責(zé)任。而看不見的人,此時(shí)正處于這種象物一樣的生存方式。他從來沒有意識(shí)到自己有權(quán)利進(jìn)行自由地選擇和行動(dòng)。他只是按照別人的意愿去定義自己,并試圖實(shí)現(xiàn)別人對(duì)他的期待。因此他的存在是一種毫無生氣、簡(jiǎn)單的存在,即,自在的存在。而他后來在紐約哈萊姆黑人區(qū)參加了“兄弟會(huì)”,覺得自己獲得了“自由”和“自我”。誰知“兄弟會(huì)”的頭頭與主人公意識(shí)發(fā)生了分歧,“我”很想退出來不干,接著又受到黑人種族主義分子的追擊,“我”化裝了一下,卻被人們叫作“萊因哈特先生”,兼有流氓、賭棍、情人、牧師等多重身份。作者明確地表明作品的主題:在美國這樣的社會(huì)里,黑人要么失去“自我”,要么屈從非法壓力,成為另一個(gè)虛假的人。小說的結(jié)局順著這樣的思路發(fā)展下去,哈萊姆發(fā)生了暴亂,“我”終于躲入地下室,從此成了“看不見的人”。但由此,“我”卻認(rèn)識(shí)了自我的真正存在。通過自我選擇,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,確定自我本質(zhì)。

《看不見的人》中主人公“看不見的人”一生都在尋找真正的存在,他在戰(zhàn)后美國種族歧視的背景下經(jīng)歷了存在的困境,經(jīng)歷了痛苦、絕望和孤獨(dú)。但他并沒有屈服于這種命運(yùn),而是勇敢地克服了這些悲觀的情感,超越了惡劣的環(huán)境,最終獲得了自由,實(shí)現(xiàn)了自我的真正存在。而這一歷程深深地打上了存在主義哲學(xué)的烙印。

三、存在主義在《所羅門之歌》中的升華

《所羅門之歌》是曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的當(dāng)代美國黑人女作家托妮·莫里森的成名之作,被譽(yù)為繼賴特的《土生子》和艾里森的《看不見的人》之后最佳的黑人小說。《所羅門之歌》除了從性別、種族、文化沖突等角度反映了美國黑人的生存狀態(tài),剖析了整個(gè)美國黑人社會(huì)的生存境遇,更從存在主義哲學(xué)角度證明了個(gè)體不同的命運(yùn)走向取決于個(gè)體作出的不同選擇。作品處處彌漫著存在主義哲學(xué)的氣息,閃耀著對(duì)人類生存境遇思考的光芒,體現(xiàn)了存在主義小說的敘事意圖“不再是以激活生命形象為目標(biāo),而是為了強(qiáng)化那種孤獨(dú)、茫然、荒誕的生存之境。”[7]

《所羅門之歌》中的梅肯作為第一代被解放的非洲黑人的后代,自私、冷酷,只注重對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有,精神生活極其空虛。他從不關(guān)心他人和社會(huì),成為一個(gè)絲毫沒有感情的孤立于他人和社會(huì)之外的人。他從小就和父親一起通過辛勤的勞動(dòng)開墾出一片種植園,成為當(dāng)?shù)睾谌肆w慕的對(duì)象。然而,不幸的是,當(dāng)?shù)匕兹擞捎诩刀仕麄兊某晒?殘忍地殺害了他的父親,年幼的梅肯和彼拉多在飽受壓迫的黑人女仆瑟斯的幫助下得以逃生。從此孤苦無依,浪跡天邊。薩特認(rèn)為,“人一開始就是一種自覺的自我設(shè)計(jì)”,也就是說要進(jìn)行自我選擇。面對(duì)父親無辜遭到槍殺這一處境,兄妹倆作出了迥異的選擇:梅肯以追逐物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo),北上到密歇根發(fā)展,占有、侵吞他人財(cái)產(chǎn),如愿以償?shù)禺?dāng)上了黑人貧民區(qū)的霸主,成為當(dāng)?shù)馗挥械暮谌酥?而妹妹彼拉多則選擇過簡(jiǎn)單而布滿溫情的生活,她以釀私酒為生,對(duì)他人和社會(huì)布滿道德感和責(zé)任心。這種道德感和責(zé)任心在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為她對(duì)家庭成員和他人無私的愛和關(guān)懷。

薩特的存在主義認(rèn)為:人在進(jìn)行自我選擇的同時(shí)還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,“人要對(duì)自己的行為完全負(fù)責(zé)”[1]93,而且要把整個(gè)世界的重量擔(dān)負(fù)在肩上:“他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的?！盵1]93而梅肯長期以來只注重對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和追求,對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)任何責(zé)任。由于他在進(jìn)行自我選擇時(shí)沒有擔(dān)負(fù)起他作為個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,使得他的精神生活變成廢墟,道德淪喪,最終生活在痛苦和孤寂之中。薩特認(rèn)為:“人不僅要考慮對(duì)自己負(fù)責(zé),同時(shí)也要對(duì)人類負(fù)責(zé)?！盵1]94“我屬于人類、國家集體、職業(yè)和家庭團(tuán)體?！盵1]94“每一個(gè)自以為在其實(shí)存在的存在中都是對(duì)人類負(fù)責(zé)的?！盵1]94梅肯畢生只注重自我選擇、自我設(shè)計(jì),追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有,而沒有擔(dān)負(fù)起對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任。薩特存在主義理想中的人,不僅要面對(duì)具體的處境作出選擇,而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,偏離任何一個(gè)方面,人都不可能成為理想中的人,就會(huì)遭受這樣或者那樣的痛苦和迷惘。因此,很顯然,造成梅肯悲劇的根本原因是他只注重自我選擇,在進(jìn)行自我選擇時(shí)沒有承擔(dān)對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。

莫里森的《所羅門之歌》筆鋒不僅指向種族歧視和種族壓迫問題,而且指向曾經(jīng)的蓄奴制帶給作為自由人的美國黑人靈魂的深沉的歷史傷痛。在新時(shí)代里,黑人開始要求反對(duì)白人的“精神奴役制”,通過“自我選擇”探尋“自我本質(zhì)”并承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。

四、結(jié) 語

賴特、埃里森和莫里森在他們的著作中成功地塑造了一系列栩栩如生、呼之欲出的人物形象,通過這些人物形象及他們對(duì)存在主義哲學(xué)的闡釋,向我們展示了不同時(shí)期美國黑人的生活境況及這些黑人在美國社會(huì)中為了生存和發(fā)展而作出的種種努力。我們看到,存在主義哲學(xué)普遍存在于三部里程碑式的黑人文學(xué)作品中,并逐漸得到發(fā)展和升華。這也順應(yīng)了美國黑人文學(xué)發(fā)展的潮流,正如莫里森所說:“先是抗議的狂潮,隨即是較為反省地尋找自我的本質(zhì),進(jìn)而進(jìn)一步探索文化,在技術(shù)上精益求精,最后是對(duì)世界持更加廣博的看法。”[8]

[1] 徐崇溫,劉放桐,王克千.薩特及其存在主義[M].北京:人民出版社,1982.

[2] 伯納德.非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷,等譯.成都:四川人民出版社,2000:65.

[3] 里查·賴特.土生子[M].施咸榮,譯.上海:上海譯文出版社,1983.

[4] 王薇.從存在主義角度探索《看不見的人》中的身份認(rèn)同[D].成都:四川師范大學(xué),2006:3.

[5] 薩特.他人就是地獄:薩特自由選擇論集[M].關(guān)群德,等譯.天津:天津人民出版社,2007:63.

[6] 拉爾夫·埃里森.看不見的人[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2002:84.

[7] 萬梅.論《最藍(lán)的眼睛》中薩特式存在主義[J].現(xiàn)代語文:文學(xué)研究版,2009(3):129-130.

[8] 章汝雯.托妮·莫里森研究[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2006:89.

Existentialism in Three Works of Black Literature

TAN Yueyue

(School of Foreign Languages,Shenyang University,Shenyang 110041,China)

By analyzing the existentialism embodied in the three landmark works of black literature ——Native son;Invisible ManandSong of Solomon——and comparing the efforts the black made when they tried to seek their own nature in the three works,the profound impact of the existentialism on Black Literature is revealed.

black literature;existentialism;Native son;Invisible Man;Song of Solomon

I 106.4

A

1008-9225(2010)06-0045-04

2010-09-07

譚躍越(1976-),女,湖南慈利人,沈陽大學(xué)講師,碩士。

【責(zé)任編輯 劉曉鷗】