曲凱音

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院,云南 昆明 650052)

社會歧視研究的回顧與前瞻

曲凱音

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院,云南 昆明 650052)

通過對社會岐視研究的回顧與前瞻,認(rèn)為社會歧視的發(fā)展經(jīng)歷了一個從偏見到歧視的過程;從最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會歧視的研究,到今天社會學(xué)、婦女問題等研究領(lǐng)域,都開展了對社會歧視的研究;研究社會歧視問題,最終目標(biāo)是要縮減歧視現(xiàn)象的產(chǎn)生。提出建立反歧視的社會制度和構(gòu)建反歧視的社會網(wǎng)絡(luò)是縮減社會歧視現(xiàn)象的兩種主要手段。

社會岐視;反岐視制度;反岐視網(wǎng)絡(luò)

在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中,社會歧視作為一種不和諧的社會現(xiàn)象一直以不同的表現(xiàn)形式產(chǎn)生和存在著。社會歧視的存在,也在一定程度上引發(fā)和導(dǎo)致了一系列心理問題以及社會矛盾、社會沖突等問題。正確對待和解決社會歧視問題是構(gòu)建和諧社會的基石。

一、社會歧視的概念界定與起源

1.社會歧視概念的界定

歧視即區(qū)別對待,《現(xiàn)代漢語詞典》對歧視的定義為:“所謂歧視,簡言之,指不平等地看待?！薄恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》對歧視的解釋為“對一種差異、一種區(qū)別或不同待遇的感受”[1]286。

國際勞工大會第42屆會議通過的《歧視(就業(yè)與職業(yè))公約》(第111號公約)指出,歧視是指“基于種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族血統(tǒng)或社會出身的任何區(qū)別、排斥或特惠,其效果是取消或損害就業(yè)或職業(yè)方面的機(jī)會平等或待遇平等?！贝骶S·波普諾在《社會學(xué)》中把歧視定義為“由于某些人是某一群體或類屬的成員而對他們施以不公平或不平等的待遇。”[2]保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為,“通常歧視可以有兩種涵義:一是對不同的人依據(jù)個人特征給予不同的待遇;二是對某一個特定的群體設(shè)置不利的規(guī)則(如考試)?！痹?005年為北京世界婦女大會的召開而編寫的《英漢婦女與法律詞匯釋義》中,將歧視解釋為:由于某些人具有的某些天生的特征,或強(qiáng)烈的信仰,或個人身份,諸如人種、種族、性別、年齡、宗教或性傾向等,而予以不公平的待遇或剝奪其權(quán)益[3]。吳忠民把歧視定義為“不是以能力、貢獻(xiàn)、合作等為依據(jù),而是以諸如身份、性別、種族或社會經(jīng)濟(jì)資源擁有狀況為依據(jù),對社會成員進(jìn)行‘有所區(qū)別的對待’,以實現(xiàn)‘不合理’的目的,其結(jié)果是對某些社會群體、某些社會成員形成一種剝奪,造成一種不公正的社會現(xiàn)象?！盵1]277

2.社會歧視起源的研究

謝嗣勝從古希臘的哲學(xué)、倫理學(xué)思想中總結(jié)了歧視思想的理論淵源。他認(rèn)為首先在自然屬性上,“萬物皆有定分”的自然秩序論,就把社會不平等賦予了自然的色彩。其次在民族關(guān)系上,民族與國家間也缺乏起碼的認(rèn)同意識。柏拉圖認(rèn)為雅典人不準(zhǔn)奴役雅典人,不準(zhǔn)使對方成為自己的奴隸。亞里士多德從生物有機(jī)學(xué)說來論證奴隸制的合理性,認(rèn)為天賦理性高的人能夠發(fā)號施令,而天賦理性低的人只能服從。

王慶淑在《中國傳統(tǒng)習(xí)俗中的性別歧視》中講到,人類一旦進(jìn)入父權(quán)制社會,在不同群體之間,就有了歧視和壓迫的現(xiàn)象。其原因在于,在一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同和對生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而形成的階級對立,以及由此產(chǎn)生的階級歧視和階級壓迫,是所有階級社會的基本矛盾。在此基礎(chǔ)上,在所有的階級社會的矛盾中,性別歧視和性別壓迫,則是發(fā)生得最早,影響面最廣泛,利益關(guān)系相對尖銳的一對社會矛盾。佟新、朱曉陽、胡瑜認(rèn)為,在西方語境下,歧視研究的價值取向是以反歧視的立法建設(shè)和法律實踐為基礎(chǔ)的,它的思想淵源是西方的人權(quán)理念。中國對歧視的研究應(yīng)當(dāng)建立在對中國特定的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)深入理解和把握的基礎(chǔ)上。

二、各學(xué)科對社會歧視的研究

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會歧視的研究

姚先國、謝嗣勝總結(jié)了西方勞動力市場歧視理論。早在19世紀(jì)中期,針對女性經(jīng)濟(jì)社會地位的附屬特征,就有了兩性之間并非天然不平等關(guān)系的觀點。關(guān)于性別歧視,前新古典理論主要研究工資差別,認(rèn)為女性低收入的原因是勞動生產(chǎn)率低下,缺乏工會支持,受教育程度低,生活標(biāo)準(zhǔn)較低,就業(yè)面窄,就業(yè)的從屬特征等。福西特對女性勞動生產(chǎn)率低的觀點提出質(zhì)疑,她認(rèn)為女性總體低收入是由于她們被排擠在更廣泛的產(chǎn)業(yè)部門之外,這些部門被工會控制。她提出“同工同酬”概念。埃奇沃思和福西特提出擁擠假說,認(rèn)為女性收入低于男性,在于她們就業(yè)被限制在狹窄的職業(yè)領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對種族歧視問題的研究,則主要源于19世紀(jì)90年代,早期美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想受到人種優(yōu)生學(xué)、種族差別論思潮的影響,他們在經(jīng)濟(jì)人口統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)上建立假說。華爾德·威爾考克斯在1900年選定美國經(jīng)濟(jì)協(xié)會的委員來調(diào)查黑人問題,組織發(fā)表了一系列關(guān)于種族問題的研究報告。沃克從人口統(tǒng)計角度提出黑人消失假說;霍夫曼認(rèn)為黑人消失的原因在于黑人先天遺傳的劣等體質(zhì),易感染某些疾病,死亡率高;內(nèi)科醫(yī)生鮑爾持反對觀點,認(rèn)為有色人種死亡率高是由于物質(zhì)條件、社會條件不同,而非先天體質(zhì)劣勢。

在早期種族問題的研究中,岡納·繆爾達(dá)爾的研究最為矚目,他提出累積因果原理。在《美國的困境》一書中,他說:“舉例來說,如果我們假定由于某種原因白人偏見減少,歧視減輕,這可能導(dǎo)致黑人生活水平上升,哪怕是白人偏見稍許減少,通過內(nèi)在的相互作用,黑人的生活水平也會提高。相反,如果白人歧視程度增加,我們會看到趨于加重的惡性循環(huán)?！?/p>

2.社會學(xué)對社會歧視的研究

社會學(xué)立足于從社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的角度看問題[4],對社會歧視的研究涉及的領(lǐng)域較廣,主要集中在地域歧視、就業(yè)歧視、戶籍歧視、疾病歧視、學(xué)歷歧視、身份歧視、文化歧視等方面。

聶洪輝把農(nóng)民工歧視分為三類。一是制度歧視。主要表現(xiàn)在就業(yè)、政治權(quán)利和社會福利、社會保障問題上。二是經(jīng)濟(jì)歧視。農(nóng)民工在城市中大多從事城市中最苦、最臟、最累的工作。但是,他們不能按《憲法》和《勞動法》獲取與城市工人同等的報酬。三是文化歧視。對農(nóng)民的各種稱呼如“打工仔”、“打工妹”以及一些地方的俚語稱謂等,無不顯示對農(nóng)民工的文化歧視。

另外,從社會學(xué)的角度,學(xué)者也對地域歧視和就業(yè)歧視進(jìn)行了論述。地域歧視是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板的觀念和錯誤傾向。地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。地域歧視也不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。地域歧視還不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。

就業(yè)歧視是指用人單位沒有合法依據(jù),對未來潛在的就業(yè)人員自行作出各種限制性條款,從而排除了本該符合相關(guān)職位人員的平等就業(yè)權(quán)的一種現(xiàn)象。就業(yè)歧視目前主要表現(xiàn)為年齡方面的限制、性別的限制、工作經(jīng)驗及年限的限制、戶口限制、學(xué)歷限制、身高及長相的限制等?？梢哉f,從目前對社會歧視研究的學(xué)科來看,社會學(xué)對社會歧視進(jìn)行了較為全面和深入的論述。從另一方面也可以看出,社會歧視現(xiàn)象和行為的存在,是諸多社會問題、社會沖突和社會矛盾的導(dǎo)火索。

3.婦女學(xué)對社會歧視的研究

作為一個相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域,婦女研究出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。目前有學(xué)者認(rèn)為,婦女學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的新興學(xué)科,西方流行的女性學(xué)定義為“從尊重女性人格的立場出發(fā),跨學(xué)科地研究女性及女性問題,并以女性的觀點重新審視已有的婦女理論?！蹦壳?婦女學(xué)對社會歧視的研究主要集中在性別歧視的研究上。

性別歧視即一種性別成員對另一種性別成員的不平等對待,尤其是男性對女性的不平等對待又稱性歧視。值得指出的是,性別歧視者不只限于男性,一部分女性由于受到社會性別歧視的影響,自己輕視自己,同時也輕視別的女性,她們也是性別歧視者。也存在女性歧視男性的現(xiàn)象。

1979年,第34屆聯(lián)合國大會通過的《消除對婦女一切形式歧視公約》指出:“‘對婦女的歧視’一詞是指基于性別而作的任何區(qū)別、排斥或限制,其作用或其目的是要妨礙或否認(rèn)婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎(chǔ)上認(rèn)識、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”[5]

性別歧視的產(chǎn)生有多方面的影響,其中傳統(tǒng)文化的影響占了重要地位。在中國儒家思想的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中,已經(jīng)體現(xiàn)了最初的性別觀。儒家認(rèn)為婦女必須遵守“三從四德”,“三綱六紀(jì)”等。老子的道家思想也對男尊女卑的性別歧視心理的形成起了一定的作用。這些性別上歧視女性的文化模式與封建等級制度、階級壓迫相互交織,形成了一個嚴(yán)密的文化體系。

此外,在教育領(lǐng)域也存在著性別歧視。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所于2006年3月至7月在覆蓋全國28個省市區(qū)的“社會和諧穩(wěn)定問題全國抽樣調(diào)查”的結(jié)果是:①目前女性平均受教育程度仍低于男性,男性中未受過正式教育的比例占16.32%,而女性則占32.2%。②城鄉(xiāng)婦女受教育情況差異顯著,農(nóng)業(yè)戶口女性居民中未受過正式教育的占 43.9%,非農(nóng)業(yè)戶口女性居民為9.98%。③地區(qū)差別顯著。西部、中部女性居民中未受過正式教育的比例分別為 40.21%和34.28%,東部地區(qū)女性為26.12%。

在關(guān)于性別平等的政策研究上,李慧英主編的《社會性別與公共政策》一書,從教育政策、就業(yè)機(jī)會平等、資源分配、性別分工、退休政策和社會保障等角度討論了公共政策與社會性別的關(guān)系。雖然在諸多方面存在著性別的差異,但作為“政府及立法機(jī)構(gòu)制定的對公眾利益和公眾行為的規(guī)制和分配,包括法律在內(nèi)”[6]的公共政策,卻旨在打破傳統(tǒng)的性別差異,并期待建立相互尊重、免除壓迫、共同發(fā)展的新的性別關(guān)系。

三、社會歧視研究前瞻:建立反歧視的社會制度和社會網(wǎng)絡(luò)

研究社會歧視問題,最終目標(biāo)是要縮減歧視現(xiàn)象的產(chǎn)生。社會歧視的減少重點是要在全社會構(gòu)筑反歧視的社會網(wǎng)絡(luò)。反歧視社會網(wǎng)絡(luò)的建立,就是要通過在社會生活中建立起從政策、制度到家庭、社區(qū)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),從而達(dá)到消減歧視的目的。

1.建立反歧視的社會制度

國際社會不僅成立了致力于消除歧視現(xiàn)象的國際組織,還制定了一系列關(guān)于歧視問題的國際公約。關(guān)于歧視的國際公約主要有:1948年12月聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》《消除一切形式種族歧視國際公約》(1966)和《消除對婦女一切形式歧視公約》(1979)。這兩項公約是專門針對《世界人權(quán)宣言》中關(guān)于不得歧視的某一種理由進(jìn)行具體規(guī)定的主要公約。

目前,我國還沒有形成一部關(guān)于反歧視的法律規(guī)范。設(shè)立反歧視法規(guī)的意義就在于,要消除民族、疾病、就業(yè)、家庭等等歧視行為以維護(hù)憲法的權(quán)威,使所有公民都可以享有真正的平等權(quán)利與福利。北京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授胡星斗建議制訂中國的《平等權(quán)利法》或《反歧視法》,并起草了《平等權(quán)利法》(《反歧視法》)草案,其中詳細(xì)列舉了政治權(quán)利和法律權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會權(quán)利以及文化權(quán)利和教育權(quán)利。最近,華中師范大學(xué)周洪宇教授提出“關(guān)于盡快制定《反就業(yè)歧視法》的建議”,并建議全國人大常委會將制定《反就業(yè)與職業(yè)歧視法》納入“十二五”立法規(guī)劃。

2.從文化層面入手構(gòu)建反歧視的社會網(wǎng)絡(luò)

“迄今為止,人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的文明發(fā)展階段,文化經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起,標(biāo)志著人類社會新階段的來臨。在人類文明的不同發(fā)展階段,起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是自然力,工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是資本和機(jī)器,文化經(jīng)濟(jì)階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合?！盵7]

從文化發(fā)展的角度講,發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建反歧視的社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是我國人文精神、價值觀念、民風(fēng)民俗的集大成,是民族精神情感的載體,是民族凝聚力之所在。發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的精髓,可以在更高的層次上增強(qiáng)中華民族的凝聚力。另外,發(fā)展優(yōu)秀的民族文化,也能為反歧視的建設(shè)提供精神上的支持與保證。民族文化的保護(hù)、繼承和發(fā)展,無形中擴(kuò)大了民族的知名度并且增加了民族影響力,這將在思想上奠定反歧視建設(shè)的基礎(chǔ)。

[1] 吳忠民.社會公正論[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2004.

[2] 戴維·波普諾.社會學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001:306.

[3] 李傲.性別歧視的界定[J].河北法學(xué),2007(1):68.

[4] 鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].3版.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:8.

[5] 董云虎,張曉玲.婦女與人權(quán)[M].北京:新華出版社,1998:128.

[6] 李慧英.社會性別與公共政策[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2002:1.

[7] 丹增.文化力與文化生產(chǎn)力:文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立足點[J].云南藝術(shù),2007(5):101-102.

Reviewand Perspective on Social Discrimanation

QU Kaiyin

(School of Philosophy,Political Science and Law,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China)

Review and perspective on social discrimanation are made.It is considered that,the development of social discrimination lasts from prejudice to discrimanation.The initial study of social discrimination is from economics,and today sociology,women’s issues,even carry out research on social discrimination.The ultimate goal of the study on social discrimination is to reduce discrimination.It is proposed that,establishing anti-discrimination social system and building anti-discrimination social networks is two means to reduce the social discrimination.

social discrimanation;sustem of counter-discrimination;network of counter-discrimination

C 91

A

1008-9225(2010)06-0021-04

2010-09-19

2009年云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(QN2009015)。

曲凱音(1977-),女,吉林農(nóng)安人,云南師范大學(xué)講師,博士。

【責(zé)任編輯 王立欣】