舒 達(dá)

(湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院,湖南株洲412000)

桑植民歌產(chǎn)生并流傳于桑植縣及其周邊地區(qū)。千百年來(lái),桑植民歌從各個(gè)不同側(cè)面和角度,傾訴各族人民的思想情感和理想愿望,凝結(jié)著各族人民的辛勞與血汗,展示各民族人民的智慧與力量,她將真善美有機(jī)融合和統(tǒng)一,曲調(diào)豐富多變,旋律優(yōu)美動(dòng)聽,情感淳樸而真摯。加強(qiáng)對(duì)桑植民歌的研究有助于挖掘其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值,有助于桑植民歌的傳承與發(fā)展,對(duì)整個(gè)張家界地區(qū)人文旅游資源的開發(fā)具有十分重要的意義。

一、桑植民歌的歷史淵源

桑殖民歌是桑植各族人民心聲的流露,它同社會(huì)歷史、民俗等緊密聯(lián)系在一起。桑植古稱充縣,素為土家族、苗族、白族等多民族聚居區(qū)。這里的人民一向勤勞樸實(shí),剽勇強(qiáng)悍,重義尚武,愛美戀鄉(xiāng)。公元初年,桑植士家族英雄相單程,為反抗東漢王朝“猛增徭稅”,曾率領(lǐng)“武陵蠻民”揭竿起義,并占領(lǐng)澧、沅兩水沿岸郡縣,為此東漢王朝調(diào)兵遣將進(jìn)攻湘西。相單程率眾“乘險(xiǎn)守隘”,用唱“蠻歌”的策略“升險(xiǎn)鼓噪”,多次擊敗漢王朝軍隊(duì)進(jìn)攻,并將名將馬援困死在沅水二酉山下。這是桑植民歌在反抗民族壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)中最早的輝煌記錄。今天,昔日“蠻歌”雖早已蕩然無(wú)存,但馬援病死前感嘆“滔滔武溪何深?鳥飛無(wú)渡,獸不敢臨,嗟哉武溪多毒謠”的詩(shī)句[1](P2)卻流傳至今。

據(jù)記載[2](P56)：“土家正月賽燈,擺手,唱擺手歌,為秋千之戲,至 (正月)十六為止?！泵糠昙压?jié),土家族男女身著盛裝,來(lái)擺手堂圍成圓圈,伴隨鑼鼓,載歌載舞,歌唱民族起源和遷徙,歌唱民族英雄,表達(dá)祈年豐收,天下太平,乃至青年男女之間的愛慕情感。桑植民歌的產(chǎn)生、發(fā)展,與土家族悠久的歷史文化,純樸的民風(fēng)民俗連為一體,密不可分。

桑植白族也是能歌善舞的民族,他們的先民從宋末元初,由云南大理輾轉(zhuǎn)來(lái)到湖南桑植繁衍生息,他們繼承發(fā)揚(yáng)了大理的古老優(yōu)秀文化,使桑植民歌錦上添花,他們保留大理彌渡“花燈”的藝術(shù)特色,吸收其他民族花燈的豐富營(yíng)養(yǎng),形成獨(dú)特的桑植花燈,創(chuàng)造出“仗鼓舞”,使之與苗族的“猴兒鼓”,土家族的“擺手舞”,形成了桑植民族歌舞中永不凋謝的三朵鮮花。

桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng),質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。桑植民歌能表達(dá)出各種不同情感,除了山歌、情歌、小調(diào)、花燈、勞動(dòng)號(hào)子、薅草鑼鼓、革命紅歌、哭嫁歌等,還有三棒鼓、漁鼓等說(shuō)唱藝術(shù)。其曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),曲體多樣,尤其是襯詞的運(yùn)用,使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。桑植民歌善于將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語(yǔ)言、鄉(xiāng)土特色有機(jī)結(jié)合在一起,善于演唱出種種迥異的思想感情,使人們由聽覺形象引起視覺形象的聯(lián)想。

隨著“五四”新文化的傳播,特別是賀龍兩把菜刀鬧革命以后,建立湘鄂川黔革命根據(jù)地,桑植民歌很快增添革命新內(nèi)容。誕生了《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》、《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《門口掛盞燈》等大批歌曲并廣為傳唱,用唱革命民歌推動(dòng)擴(kuò)紅,出現(xiàn)了“擴(kuò)紅一千,只要一天,擴(kuò)紅一萬(wàn),只要一轉(zhuǎn)”的參軍熱潮。

二、桑植民歌的類型及特征

(一)桑植民歌的類型

1.山歌 其曲調(diào)高亢、節(jié)奏悠長(zhǎng)、直抒胸臆,有時(shí)表達(dá)男女之間的愛慕之情,有時(shí)表達(dá)心中的郁悶之苦等。有高腔、平腔、低腔之分,上下句和五句之別,如反映團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的《勒黑》山歌就屬于高腔山歌。反映主張團(tuán)結(jié)各睦、敬重父母、愛護(hù)姊妹的山歌《天下只有和為貴》則屬于低腔山歌。而介于兩者之間的山歌為平腔山歌,這類山歌最多。山歌絕大多數(shù)是反映青年男女愛情生活的,如反映相互愛戀的山歌《棒棒捶在巖板上》,有反映情意深厚的山歌《冷水泡茶慢慢濃》,有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》等等。當(dāng)然詛咒社會(huì)不公和制度腐敗的山歌也很多。

2.小調(diào) 其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,悠揚(yáng)悅耳,如怨如慕,如泣如訴;其詞長(zhǎng)短不一,想像豐富,感人肺腑,多表現(xiàn)高興、沉思、抗?fàn)?、離別、悲傷等方面的主題。如《上四川》就是表現(xiàn)離別之情,《沒見小郎帶信來(lái)》即表現(xiàn)思念之情。而《花大姐》則是表現(xiàn)喜氣橫生的情形。

3.花燈 她是桑植各族人民逢年過節(jié)最受歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù),故有“千臺(tái)鑼鼓響開臺(tái),萬(wàn)盞花燈鬧新春”之說(shuō)。她有文花燈、武花燈,跳花燈、懶花燈之分。演出時(shí),除獨(dú)腳花燈外,其余由二人、三四人或五六人不等來(lái)演唱,一般一男一女伴隨鑼鼓點(diǎn)子和二胡邊跳邊唱,一唱一合,間或伴唱,唱詞精煉,曲調(diào)歡快活潑,節(jié)奏感強(qiáng)。白族花燈調(diào)中,除了有修飾音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外,在唱詞中常有懷念先人的內(nèi)容,如《十送》中唱道：“三送郎的衣,件件是新的,情哥穿起走江西,訪祖要仔細(xì);四送郎的鞋,鴛鴦兩面排,情哥穿起走四方,莫忘大理街?！迸c花燈相近的還有九子鞭、三棒鼓、車車燈。九子鞭唱腔有十多個(gè),唱詞多為敘事性的。三棒鼓,唱詞有固定的,有即興演唱的,邊唱邊拋鼓棒。

4.革命民歌 即紅軍時(shí)代歌。多為山歌、小調(diào)和花燈調(diào)。如慷慨激昂、鼓舞斗志的《不打勝仗不回鄉(xiāng)》即屬于小調(diào);如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》即屬于五句子山歌,娓娓動(dòng)聽、流行甚廣。歌唱軍民魚水情的《十送紅軍》即屬于花燈。還有搖籃曲《紅軍來(lái)了做主人》旋律優(yōu)美,廣為流傳,久唱不衰。

(二)桑植民歌的特征

1.鮮明的民族特征和地方特征

桑植民歌具有鮮明的民族特征和地方特色,。而最有價(jià)值和最具魅力的地方,是它鮮明的地方特色,濃濃的桑植韻味,以及它們所表現(xiàn)出來(lái)的真摯和誠(chéng)信。桑植的澧水,是桑植民歌的搖籃。千百年來(lái),澧水纖夫在征服險(xiǎn)灘急水的同時(shí),創(chuàng)造了高亢激昂、氣勢(shì)磅礴的澧水號(hào)子。澧水號(hào)子包括“下水號(hào)子”、“上灘號(hào)子”、“平水號(hào)子”、“拉纖號(hào)子”、“架槳號(hào)子”等80多種,成為山歌的經(jīng)典。節(jié)奏鮮明莊重的土家族《擺手歌》,包含了人類生存、勞動(dòng)創(chuàng)造等內(nèi)容,是一部土家族生動(dòng)的文明史詩(shī)。曲調(diào)肅穆深沉的梯瑪歌長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行,反映土家族淵源、天文地理、倫理道德、生老病死,是一部蕩氣回腸的文化史詩(shī)。

桑植民歌的結(jié)構(gòu)形式和旋律,是歷史發(fā)展過程中逐步形成的,它必然要受到各民族所處的自然環(huán)境、各自的歷史文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族心里所表現(xiàn)的審美愛好差異性的影響。這種差異性及其影響反映在民歌上,就構(gòu)成了其思想上的多元性,內(nèi)容上的包容性,形式上的多樣性,風(fēng)格上的獨(dú)特性。這些特性便構(gòu)成了桑植民歌的民族特點(diǎn)和地方特色。而這種特點(diǎn)和特色,表現(xiàn)在曲式上,分別有一至五句體,還有第一樂句由五小節(jié)組成,第二樂句由六小節(jié)組成,但唱起來(lái)卻異常細(xì)致而完整。其曲調(diào)或特別高亢粗獷,或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。表現(xiàn)在歌詞的提煉上,總是短小精練,單純質(zhì)樸,詞意格外生動(dòng)、形象、風(fēng)趣、活潑。桑植民歌最有特色之處就是大量襯詞的運(yùn)用,襯詞的合理運(yùn)用在桑植民歌中有著舉足輕重的修辭效果?！耙r字也稱為襯詞或墊音。即為協(xié)調(diào)音節(jié)和節(jié)奏,在旋律、歌詞、快板等作品中增添字詞。”[3](P24)“有這樣一些詞,它自身并無(wú)意義,只起著協(xié)調(diào)音節(jié)作用,這就叫襯詞?！盵4](P176)因此,襯詞是一種提高語(yǔ)言表達(dá)效果的手段,是要運(yùn)用于講究節(jié)奏韻律的詩(shī)歌等韻文中。民歌也是如此,尤其是桑植民歌,可謂是無(wú)歌不襯,無(wú)襯不歌。桑植民歌不僅襯詞多,而且特別講究,經(jīng)常用得非常美妙,切合內(nèi)容的需要,使音樂形象更加突出。例如《大河漲水小河流》中,表現(xiàn)鸕鶿的“嘿嘿啦啦,嘎嘎喳喳”,異常形象動(dòng)人。再如《遠(yuǎn)看大姐身穿花》中,用“嘰嘰哩哩,夸夸啦啦”,刻畫大姐一路上“埋三怨四”心理活動(dòng),用得十分得體。此外,由于桑植語(yǔ)言卷舌音重,形成的“兒”化音使用普遍。如“哥”、“哥哥”唱作“哥兒”、“哥哥兒”,“妹”、“妹妹”唱作“妹兒”、“妹妹兒”,“么姑”唱作“么姑兒”等等。還有《太陽(yáng)出來(lái)曬山坡》中的“伙計(jì)兒”,《花大姐》中的“姐兒”,以及“小碗碗兒”“小缸缸兒”“小本本兒”等等,不勝枚舉。但對(duì)于大的事物或者可恨的人物,絕不會(huì)使用兒化音。如“大山嶺”、“大象”、“癩蛤蟆、“狗腿子”,哪怕是小到臭蟲、虱子、蒼蠅等,都不會(huì)予以兒化。當(dāng)然如果這些富有特色的兒化音唱得不到位,就唱不出桑植民歌濃郁的民族風(fēng)格和地方韻味,也就唱不好桑植民歌。

白族是個(gè)高原民族,桑植的白族是宋末元初從云南大理遷徙而來(lái),落籍桑植已經(jīng)700多年的歷史,人口共12萬(wàn)人,歲月在流失,山河在變遷,唯有桑植白族人的歌聲還在傳承著生生不息的文明,在長(zhǎng)期的改造自然和征服自然的過程中,白族人置身于桑植的青山秀水中,感受著勞動(dòng)帶來(lái)的快樂和憂傷,一年年思念著故鄉(xiāng)大理,形成了強(qiáng)烈的民族意識(shí),他們篤守著自己傳統(tǒng)民族文化,以各種方式來(lái)張揚(yáng)自己的民族個(gè)性。面對(duì)楚地的歌風(fēng)舞俗,這個(gè)自古就以能歌善舞而著稱的民族,更是激發(fā)了更為充沛的歌舞激情。聲調(diào)深厚雄壯的白族《祭祖歌》,在蹁躚起舞中吆喝伴唱,懷古與頌揚(yáng)結(jié)合,是一部傳承云南大理白族文化的民族史篇。

2.獨(dú)特的演唱技巧

淳樸、真摯的情感,豐富多變的曲調(diào),優(yōu)美動(dòng)聽的旋律,桑植民歌將人間的真善美有機(jī)地融合和統(tǒng)一,是中華民族民間文化大觀園里一朵藝術(shù)奇葩。民歌手們善于演唱那些將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語(yǔ)言、鄉(xiāng)土特色有機(jī)結(jié)合在一起的歌曲,演唱出種種迥異的思想感情,使聽眾們往往如癡如醉、愉悅陶然。為了更好地表達(dá)作品,他們既遵循地方語(yǔ)言、唱腔和音樂的內(nèi)在聯(lián)系,又不拘于音樂所規(guī)定的節(jié)拍、時(shí)值的長(zhǎng)短和力度速度等,在不破壞曲調(diào)旋律及節(jié)奏的完整性基礎(chǔ)上,根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)氣、聲調(diào)、語(yǔ)勢(shì)作靈活的唱腔變化處理,形成獨(dú)特的原生態(tài)唱腔。21世紀(jì)初,宋祖英在世界音樂之都——維也納舉辦個(gè)人演唱會(huì),桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》成為她的壓軸之作。桑植民歌就這樣用自己獨(dú)特的藝術(shù)美、人性美征服著人們。

3.桑植民歌的時(shí)代特征

桑植民歌不僅演唱方式多樣,體裁類型豐富,而且是桑植文化的重要標(biāo)志。它不僅是桑植人經(jīng)歷過的歷史生活的真實(shí)寫照,同時(shí)也是繁衍生息在該地域的人們祖祖輩輩思想情感與理想追求的濃縮。桑植民歌的內(nèi)容涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面,不同時(shí)期和不同場(chǎng)合有著不同的類型,形成了“以歌代言”的民族文化心理和傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

大革命年代桑植人民跟隨賀龍輾轉(zhuǎn)南北,誕生了群眾歌頌紅軍的“紅色民歌”,如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》的歌聲就始終相伴著戰(zhàn)士們的征程。這是一曲保家衛(wèi)國(guó)的男女戀歌,也是一曲蕩氣回腸的愛情之歌。它充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅(jiān)定性和桑植女性的堅(jiān)貞性;改革開放年代,一批批桑植兒女外出打工,夫妻送別唱起《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》,山歌又成了忠貞愛情的表白。

三、桑植民歌的傳承與保護(hù)

桑植民歌承載著張家界各民族的文化基因,體現(xiàn)地域內(nèi)人們適應(yīng)自然、樂觀生活的智慧與獨(dú)特的審美情趣。通過對(duì)桑植民歌的欣賞和理解,可以最大程度的領(lǐng)略地方民間文化精華,把握地方文脈。對(duì)桑植民歌的研究,不僅能對(duì)研究桑植文化歷史、風(fēng)土人情、習(xí)俗愛好、生產(chǎn)生活、斗爭(zhēng)史實(shí),以及政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷有重要作用,而且對(duì)今后的民族音樂創(chuàng)作、科研、表演、教學(xué)等方面的實(shí)踐都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響,同時(shí)對(duì)張家界旅游事業(yè)的發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。2006年5月20日,桑植民歌被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,意味著桑植民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

對(duì)桑植民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),關(guān)鍵是要營(yíng)造出一個(gè)更加寬松,也更適合其成長(zhǎng)和傳唱的生態(tài)環(huán)境,特別是保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)。這些年來(lái),很多民歌老藝人相繼去世,而一些古老的民歌來(lái)不及挖掘和繼承,隨之掩埋進(jìn)了黃土之中,保護(hù)和傳承桑植民歌刻不容緩。

在桑植民歌保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體：一個(gè)是桑植民歌的傳承主體,一個(gè)是桑植民歌的保護(hù)主體。前者就是我們所說(shuō)的傳承人,而后者,主要指處于外圍狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士。政府的權(quán)力再大,商界的資金再多,學(xué)界的水平再高,新聞媒體的影響再大,也不可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。只有深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。如果政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體無(wú)視這一點(diǎn),并以自己的強(qiáng)勢(shì)地位取代民間文化傳承人的地位,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會(huì)因外行的過度介入而變色、走味。

應(yīng)盡快開展桑植民歌傳承人的認(rèn)定工作,并制定周全的措施保護(hù)傳承人,讓傳承人有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障與精神動(dòng)力。筆者認(rèn)為必須做到如下三大方面：

1.提供傳承人必要的經(jīng)濟(jì)生活保障

桑植目前仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū),許多傳承人的生活還十分艱苦。如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐,讓他們安下心來(lái)一心一意地傳承桑植民歌顯然不夠現(xiàn)實(shí)。政府應(yīng)該為傳承人獲取生活資源創(chuàng)造有利條件,讓他們?cè)谝恍﹤鞒谢顒?dòng)中得到收益,并享有政府提供的定期生活補(bǔ)助,這樣會(huì)吸引更多的人從事這項(xiàng)事業(yè)。

2.提升傳承人的社會(huì)聲望與社會(huì)地位,提供傳承空間與傳承條件

對(duì)于桑植民歌的傳承人,我們應(yīng)該從傳承民族文化的高度,認(rèn)識(shí)他們的文化貢獻(xiàn),在某些政策待遇上,將他們與當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的優(yōu)秀人物以同等對(duì)待,給他們類似的社會(huì)保障,有助于提升他們的社會(huì)聲望。同時(shí)充分重視給傳承人以社會(huì)表達(dá)的機(jī)會(huì),給他們一個(gè)擴(kuò)大社會(huì)影響,傳承文化遺產(chǎn)的社會(huì)空間。

3.給予傳承人精神關(guān)懷與鼓勵(lì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通文化遺產(chǎn)的區(qū)別在于,它是人的精神文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn),傳承人的心態(tài)與精神面貌直接影響著非物質(zhì)文化傳承的質(zhì)量。我們應(yīng)該重視與傳承人的思想交流,讓他們充分認(rèn)識(shí)到是在新的時(shí)代為傳承中華文明、為世界文化的多樣性作貢獻(xiàn),這種精神的啟發(fā)與鼓勵(lì)對(duì)于傳承人樹立文化自雅、形成文化自覺意識(shí)有著重要作用。有了文化自信與文化自覺,傳承人的精神面貌就會(huì)為之一新,他們的工作將會(huì)更有成效。政府相關(guān)部門或社會(huì)團(tuán)體可舉行定期的表彰獎(jiǎng)勵(lì),精神激勵(lì)有時(shí)比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更有成效。

桑植民歌是進(jìn)行曲,它用鮮活而優(yōu)美的歌詞記錄歷史的變遷,需要傳承人與時(shí)俱進(jìn),開展桑植民歌內(nèi)涵的深度挖掘和時(shí)代創(chuàng)新,表現(xiàn)現(xiàn)代生活氣息,讓民歌藝術(shù)在改革開放的偉大時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

四、桑植民歌的旅游開發(fā)價(jià)值

雖然桑植民歌蜚聲海內(nèi)外,為張家界旅游文化的發(fā)展提高了知名度,但桑植民歌的開發(fā)利用任重道遠(yuǎn)。充分利用桑植民歌的音樂藝術(shù),打造張家界旅游文化名片,已引起了張家界市旅游管理者的廣泛共識(shí),近年來(lái)也采取了一系列重大舉措,如舉辦張家界國(guó)際鄉(xiāng)村音樂節(jié)、將民歌舞臺(tái)化和節(jié)慶化等等,大力推出民族化風(fēng)情旅游資源,挖掘個(gè)性化文化旅游資源,著力整理推出桑植民歌、張家界陽(yáng)戲和張家界氣功等土家族文化品牌,以桑植民歌為代表的張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一項(xiàng)待開發(fā)的旅游資源。

近年來(lái),桑植民歌在張家界旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值已得到充分體現(xiàn),并結(jié)合桑植民歌的開發(fā)打造精品旅游線,如打造以自然風(fēng)景為核心的休閑游,游客在欣賞張家界山水的同時(shí),體現(xiàn)并參與一些歌舞活動(dòng);打造以桑植賀龍紀(jì)念館為核心的紅色文化旅游線,游客通過欣賞革命民歌,在旅游活動(dòng)中得到了一次愛國(guó)主義教育;打造以原始土家山寨為核心的民俗風(fēng)情游,游客置身于古老的民寨,欣賞反映民俗和山民情感的民歌,讓游客了解張家界地區(qū)各民族悠久的歷史和文化。與桑植民歌音樂藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的旅游開發(fā)前景廣闊,需要我們用智慧去創(chuàng)造。依靠本地獨(dú)特的民歌文化背景和人文景觀來(lái)進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā),已成為當(dāng)今文化旅游的重要內(nèi)容,民族音樂文化旅游已成為現(xiàn)代文化旅游中的重要項(xiàng)目。充分利用桑植民歌音樂藝術(shù),打造張家界旅游文化名片,有利于桑植民歌的創(chuàng)新和提高,是民族音樂藝術(shù)發(fā)展的需要,也是張家界旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展的需要。

桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展,是湖南民族文化中的一枝奇葩,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。桑植民歌作為可持續(xù)開發(fā)的旅游資源,具有深厚的文化內(nèi)涵,它既是一種原生態(tài)的音樂形式,也是一種文化傳承手段,并且具有資源的完好性與現(xiàn)實(shí)性,資源的藝術(shù)性與魅力性,資源的可展示性或參與性等優(yōu)勢(shì),它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值值得更多的人去探索、挖掘和傳承,特別是把它作為張家界旅游文化精品來(lái)打造,推動(dòng)張家界旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,值得我們繼續(xù)深入研究。

[1]朱澤云.桑植民歌 [M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2000.

[2]桑植縣地方志編纂委員會(huì)編.桑植縣志 [M].深圳：海天出版社,2000.

[3]成偉鈞,唐仲揚(yáng),向宏業(yè).修辭通鑒 [M].北京：中國(guó)青年出版社,1991.

[4]王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué) [M].北京：商務(wù)印書館,2004.