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淺談桑植民歌的保護(hù)與傳承
——以傳承人向佐絨為例

2018-04-01 13:36萬(wàn)肖晨昱西南民族大學(xué)四川成都610225
絲路藝術(shù) 2018年12期
關(guān)鍵詞:桑植縣桑植譜系

萬(wàn)肖晨昱(西南民族大學(xué),四川 成都 610225)

一、桑植民歌調(diào)查實(shí)錄

桑植民歌起源于桑植先民日常生產(chǎn)勞作中所唱的歌謠,距今已有2000 多年的歷史。它節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富、形式多樣,加上別具一格的襯調(diào)、襯腔,彰顯出淳樸,真摯的情感而扣人心弦。然而,隨著現(xiàn)代西方文化的沖擊以及城鎮(zhèn)化發(fā)展等因素影響,她被列入我國(guó)第一批急需保護(hù)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。為了探尋這一古老藝術(shù)的蹤跡,筆者采訪了桑植民歌國(guó)家級(jí)傳承人向佐絨民歌手陳召炯張巧珍陳玲玉,宋云輝等,了解他們演唱傳承桑植民歌的往事。

二、桑植民歌發(fā)展歷程

回顧桑植民歌的歷史,確切的記載可追溯到2000 多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間歌謠,屈原《九歌·湘君》中載“捐余玦兮江中,遺余佩兮澧浦?!焙汀毒鸥琛は娣蛉恕分蟹Q“沅有芷兮澧有蘭”。其中“沅”“澧”分別指“沅水”和“澧水”,二者均源自今之桑植,上古史稱“古西南蠻地”?!逗鬂h書·馬援傳》記載了漢代桑植土家族英雄相程,其中的“鼓噪”就是“蠻歌”,即今之桑植民歌。明代,桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎唱著《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭。清代,桑植民歌更加普及。大革命時(shí)期,賀龍建立了以桑植為核心的湘鄂革命根據(jù)地,各地民歌隨紅軍進(jìn)入桑植,為桑植民歌的發(fā)展注入了活力。新中國(guó)建立以后,文藝工作者搜集、整理桑植民歌,出版有多種桑植民歌集,收錄曲調(diào)10000 余支。其中《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》《叫我唱歌就唱歌》等數(shù)十支經(jīng)典曲目唱響京城,得到歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽(yù),涌現(xiàn)出尚生武、向佐絨、谷彩花、黃道英等一批杰出的桑植民歌手。2004年,宋祖英在維也納金色大廳舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì),演唱了桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》震撼國(guó)際音樂(lè)殿堂;2006年5月20日,桑植民歌被國(guó)務(wù)院宣布列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,標(biāo)志著桑植民歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

三、桑植民歌的譜系傳承保護(hù)

“傳承”的主體是傳承音樂(lè)文化的人。桑植民歌傳統(tǒng)的傳承方式有家傳和師傳,傳承譜系有十支之多。傳承譜系的確立對(duì)于理順桑植民歌的傳承關(guān)系、發(fā)展脈絡(luò),展示和保護(hù)桑植民歌成果有著極其重要的意義。 2005年,桑植縣文化局對(duì)桑植縣境內(nèi)的民歌手進(jìn)行全面普查,歸類,劃分為以下十個(gè)傳承譜系:(一)戴福香譜系、(二)婁菊香譜系、(三)向宏治、(向法真)譜系、(四)谷兆慶譜系、(五)金岸武譜系、(六)谷志壯譜系、(七)鐘學(xué)芝譜系、(八)朱耀榜譜系、(九)尚立武譜系、(十)向佐絨譜系。譜系中的傳承人從 19世紀(jì)八十年代到二十一世紀(jì)初跨越了兩個(gè)世紀(jì),在這十支桑植民歌傳承譜系中,向佐絨譜系位列第十,是現(xiàn)在桑植最年輕也最活躍的一支傳承譜系。向佐絨的傳承繼承了傳統(tǒng)的家庭傳承,也擴(kuò)大了師徒傳承的面,既繼承了口傳心授的傳承方式,又開創(chuàng)了錄音、記詞的現(xiàn)代傳承方式。

例:向佐絨的繼承與家傳

向佐絨,1958年 6月出生在桑植縣人潮溪鄉(xiāng)紅旗村一個(gè)農(nóng)民家庭。在對(duì)向佐絨學(xué)藝經(jīng)歷進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn),她最初對(duì)桑植民歌的認(rèn)識(shí)緣自母親的傳唱。2018年1月 29日上午十點(diǎn)左右,筆者在張家界向佐絨的家里對(duì)其進(jìn)行采訪,對(duì)話如下:

筆者:請(qǐng)問(wèn)您什么時(shí)候開始接觸民歌的呢?

向佐絨:很小噢,可能也就一兩歲吧,我媽教我唱過(guò)一首兒歌,到現(xiàn)在都還

記得,是這么唱的“黑八哥,紅嘴嘴,我在娘家做女兒,爹舂碓,媽磨磨,一夜忙到半夜過(guò)”。

筆者:除此之外,還有一些別的什么民歌呢?

向佐絨:那時(shí)候我媽在干活的時(shí)候嘴里總是哼唱著小曲,我聽著很好聽,時(shí)間長(zhǎng)了,也會(huì)哼唱那些調(diào)了,晚上睡覺前,我媽會(huì)給我講紅軍和賀龍的故事,有一首賀龍兒歌是“大燈籠,小燈籠,編個(gè)燈籠送賀龍”。從向佐絨的講述中,我們可以了解到向佐絨最初對(duì)于桑植民歌的認(rèn)識(shí)緣自她的母親,由此可見,家庭中的女性在藝人學(xué)藝中起到了啟蒙的作用。她們伴隨家務(wù)勞作的哼唱讓孩子們從小就生活在優(yōu)美的民歌曲調(diào)聲中,這樣的熏染不啻是一種早期教育,培養(yǎng)了后一代對(duì)桑植民歌的熱愛。

1976年,向佐絨招工到了桑植縣花燈劇團(tuán),擔(dān)任歌唱演員,從此走上職業(yè)演唱的道路。隨著演出機(jī)會(huì)的增多,她開始意識(shí)到她應(yīng)該要學(xué)習(xí)演唱更多的民歌,于是開始有意地學(xué)唱更多的民歌。隨后跟隨更加專業(yè)的音樂(lè)工作者開始了民歌的搜集傳承和教育。

1996年,向佐絨正式調(diào)到張家界市民族藝術(shù)團(tuán),認(rèn)識(shí)了黃道英,在團(tuán)里的接觸和一段時(shí)間的共同演唱工作,向佐絨覺得黃道英是作為桑植民歌傳承的優(yōu)秀人選。

筆者:當(dāng)初,您是怎么看待黃道英,選她作為接班人的呢?

向佐絨:我看她有靈氣、嗓音條件也比較好,當(dāng)時(shí)就是希望讓她成為我的接

班人,有意為她重點(diǎn)輔導(dǎo),對(duì)演唱的技巧和對(duì)歌的理解以及處理方法,我毫不保留地教給她,我們倆在一起常常因桑植民歌而陶醉。和她在一起有話可說(shuō),有歌可唱。我也需要有人去欣賞我、認(rèn)可我,她就是這樣一個(gè)人。而且我覺得她可以將桑植民歌發(fā)揚(yáng)光大。

從1996年到現(xiàn)在,向佐絨也一直在從事桑植民歌的教育和推廣工作,還在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦了桑植民歌的講座,以及電視臺(tái)關(guān)于桑植民歌專題的錄制演唱等等。

結(jié)語(yǔ)

向佐絨傳承的特征表現(xiàn)在:口傳心授、譜傳字教、舞臺(tái)表演、音像制品、電視新媒體等多種傳承方式于一身,自然傳承與現(xiàn)代傳承并重。鐘敬文曾說(shuō)過(guò)“不要低估了一滴水的分量”,向佐絨就是桑植傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中的一滴水,她那不可復(fù)制的傳承歷程在桑植民歌傳承中極具典型特色,既有個(gè)人的偶然性也有歷史的必然性。作為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),桑植民歌的價(jià)值是顯而易見的;但傳承與保護(hù)桑植民歌并不是一件簡(jiǎn)單的事情,它是我國(guó)“文化產(chǎn)業(yè)”中一項(xiàng)艱巨的基礎(chǔ)工程,需要向佐絨這樣的歌手,更需要各方面堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“傳”、“承”并發(fā)展。桑植民歌在歷史長(zhǎng)河的洗禮中傳承發(fā)展著,我們相信,無(wú)論歲月怎么變遷,那富有濃郁地方特色的迷人歌曲會(huì)永駐人們心中。

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