徐文武

(湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,浙江湖州313000)

“審”與“知”《樂記》教學(xué)思想與方法＊:

徐文武

(湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,浙江湖州313000)

從《樂記》音樂教學(xué)思想的總體構(gòu)成看,《樂記》教學(xué)思想與方法就是“審”與“知”。從教學(xué)角度講,“審”是先決條件,有了“審”的能力,才可能達(dá)到“知”的結(jié)果?！皩徛?、審音、審樂”的能力培養(yǎng)既是音樂教育的任務(wù),也是音樂教育的成果?！爸笔窃凇皩彙钡哪芰Φ幕A(chǔ)上產(chǎn)生的,是學(xué)的行為的結(jié)果?！皩彙笔恰爸钡那疤?“知”是“審”的證明。在實(shí)踐中,兩者互為關(guān)系,難以絕對(duì)分開。

《樂記》;“審”;“知”;教學(xué)思想

《樂記》是中國古代儒家關(guān)于樂教的經(jīng)典著作,其思想對(duì)后世影響很大。歷來關(guān)于《樂記》研究及其成果頗多,尤其是今人從現(xiàn)代學(xué)科角度對(duì)于《樂記》教育思想的研究更為豐富。[1]如果把《樂記》文本放到中國古代音樂教育發(fā)展歷史進(jìn)程中,筆者相信《樂記》豐富系統(tǒng)的思想背后一定存在儒家實(shí)施樂教的具體教學(xué)思想與方法。但在學(xué)習(xí)與研究各家成果時(shí),筆者卻注意到,盡管關(guān)于《樂記》教育思想研究成果豐厚,但關(guān)于其教學(xué)思想與方法的研究卻很少見到。因此,在仔細(xì)研究《樂記》文本后我們發(fā)現(xiàn):《樂記》通篇雖然沒有直接講實(shí)施樂教時(shí)的具體教學(xué)方法,但是卻明確提出要推廣樂教(所謂“廣樂以成其教”《樂象篇》),必須要有正確的教育思想與方法,這樣樂教才能夠取得成功。其中有《樂施》篇,專講正確的禮樂教化教育思想與方法的重要性,以及如何實(shí)施禮樂教化。其認(rèn)為教育要審時(shí)度勢,要抓住教育時(shí)機(jī),并且要有合適的教育內(nèi)容與方法,如果該教育的時(shí)候而不教育,就會(huì)危害社會(huì),即所謂“教不時(shí)則傷世”。在具體的教學(xué)方法上,《樂本篇》的一段話,可以看作比較明確反映了《樂記》中的音樂教學(xué)思想與方法:“樂者,通于倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者,不可與言音;不知音者,不可與言樂。知樂則幾于禮矣。”

在這里,可看到《樂記》對(duì)于音樂學(xué)習(xí)是有很明確的總體要求,并且對(duì)教學(xué)的階段性的劃分,以及不同教學(xué)階段的不同教學(xué)任務(wù)都有明確而具體的要求。這段話中與教學(xué)方法相關(guān)的有兩個(gè)重要的概念,一個(gè)是“審”,一個(gè)是“知”。從教學(xué)角度講,“審”是先決條件,有了“審”的能力,才可能達(dá)到“知”的結(jié)果。從教的角度講,“審”的能力培養(yǎng),是要通過教才能具備的,教的行為在這里是主要的。從這一思想出發(fā),《樂記》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇,甚至認(rèn)為不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容,會(huì)影響到學(xué)生成長的方方面面;從學(xué)的角度講,《樂記》認(rèn)為“知”是在“審”的能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是學(xué)的行為的結(jié)果?！皩彙笔恰爸钡那疤?“知”是“審”的證明。在實(shí)踐中,兩者互為關(guān)系,難以絕對(duì)分開。需要說明的是,本文的分析,僅僅只是強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的“審”與“知”這兩個(gè)方面。不妥之處,敬請(qǐng)方家指正。

一、從教的角度出發(fā),“審聲、審音、審樂”的能力培養(yǎng)是音樂教育的任務(wù)

從教的角度出發(fā),《樂記》提出音樂教育是“審聲”、“審音”、“審樂”的能力培養(yǎng)。《樂記》明確表明,“樂”的學(xué)習(xí)和培養(yǎng),具有不同的階段性。并且這種不同的階段性,是“審”與“知”能力培養(yǎng)及發(fā)展的必經(jīng)之途。“審”與“知”的三階段構(gòu)成了這種能力培養(yǎng)在教學(xué)中的完整過程。在《樂記》中,“審”是一種能力,這種能力培養(yǎng)可以通過選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容,通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)過程而獲得。在《樂記》看來,恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容就是“樂”(樂舞、歌詩等),沒有對(duì)這類“樂”的藝術(shù)作品的了解,也就不會(huì)具有對(duì)這類藝術(shù)作品的“審”的能力(這里講的是對(duì)藝術(shù)作品的了解)。

在認(rèn)知層面上,“審”的能力培養(yǎng)的邏輯順序是,聽覺感知力→聽覺審美感知力。首先是建立音樂上的聽覺感知力。聽覺感知力的培養(yǎng)既有能力上的差異,也有目的上的區(qū)別,如“審聲”與“審音”的不同區(qū)別。[2]所謂“審聲”的目的,是為了“知音”,而“審聲知音”是眾庶應(yīng)必須具備的能力;所謂“審音”的目的,是為了“知樂”,在聽覺技能上,它要比“審聲”要更為了解音樂的形式、結(jié)構(gòu)特征。這樣一種復(fù)雜高級(jí)的綜合能力,只有君子才能具備。其次,音樂教育要培養(yǎng)的不僅是聽覺審美感知力,而且還要培養(yǎng)“審樂”的能力。“審音”是種音樂聽覺審美修養(yǎng),但是,“審樂”卻需要更寬泛的歷史、文化修養(yǎng),甚至要求達(dá)到“知政”的目的。這其中既反映有“知”的能力及其循序漸進(jìn)的教與學(xué)的階段性,又有綜合審美心理能力的培養(yǎng),更為重要的是,就其教育目的來說,這種“審”的能力培養(yǎng),最終要從音樂聽覺感知層上升到文化體驗(yàn)層,能由“小文化”而知“大文化”,由“審樂以知政”。

“審聲”、“審音”、“審樂”,從教之任務(wù)看是教師活動(dòng)的內(nèi)容;從教的活動(dòng)順序、方式看,則是教師活動(dòng)的過程。根據(jù)《樂記》的這一思想,在具體音樂教育活動(dòng)中,教師要注意掌握循序漸進(jìn)與合適的難度階梯的統(tǒng)一,在“審聲”、“審音”、“審樂”的過程中,既要遵循學(xué)生的音樂心理發(fā)展程度和接受能力,同時(shí)又要在循序漸進(jìn)中蘊(yùn)含一定的認(rèn)知難度。這樣的分析,并非是主觀推測,對(duì)于樂教本身所蘊(yùn)含的這種認(rèn)知難度以及如何實(shí)施其教學(xué)的原則,《樂記》是這樣解釋的:“不知聲者不可與言音,不知音者不可言樂”?？裳耘c不可言,從音樂教育角度看,本身就表明了一種藝術(shù)修養(yǎng)積累和培養(yǎng)的難度。也正是由于樂教中蘊(yùn)含著“審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政”的認(rèn)知困難,學(xué)生在與這些困難的搏斗中,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,證實(shí)自己的力量,最終帶來成功的歡樂,滿足精神上的享受。對(duì)教師來說,“審聲以知音”是他授業(yè)解惑過程的起點(diǎn),“審樂以知政”則是其授業(yè)過程的終極目的?！皩徛暋薄ⅰ皩徱簟?、“審樂”這三個(gè)階段構(gòu)成了教師教學(xué)的全過程。

二、從學(xué)的角度出發(fā),“知音、知樂、知政”能力的建立是音樂教育的成果

從學(xué)的角度出發(fā),《樂記》認(rèn)為音樂教育的成果是“知音”、“知樂”、“知政”的能力建立?！爸钡哪芰κ菍W(xué)會(huì)“審”之后,必然達(dá)到的結(jié)果,是教育者通過“樂”的學(xué)習(xí)所達(dá)到的目標(biāo)。《樂記》據(jù)此目標(biāo),提出了不同階段、不同對(duì)象“知”的標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是,《樂記》從學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)“知”要靠“審”的能力的建立:靠“審聲以知音”;靠“審音以知樂”;靠“審樂以知政”。通過不同階段“知”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn),層層遞進(jìn),最終實(shí)現(xiàn)“知”的目標(biāo)?！稑酚洝酚指鶕?jù)人之性的差異,對(duì)不同對(duì)象制定不同的“知”的目標(biāo),既使大的教育目標(biāo)落到實(shí)處,又使教育對(duì)象能夠通過努力實(shí)現(xiàn)階段性的目標(biāo),各得其所,如君子以“知樂”為終極目標(biāo),眾庶以“知音”為終極目標(biāo),而禽獸則只“知音”。[3]

“知音”、“知樂”、“知政”的審美能力的建立,既是音樂教育的成果,也是《樂記》三個(gè)不同層次的音樂教育目標(biāo),它由最低級(jí)的目標(biāo)“知音”始,至其音樂教育的中級(jí)目標(biāo)“知樂”,最終達(dá)到其教育的終級(jí)目標(biāo)“知政”。“審樂以知政”的終極目標(biāo),使《樂記》音樂教育的目的并非僅停留在使人獲得生理感官上的愉悅,而是要從中體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)“樂”之“德”,從而獲得精神、理智上的愉悅與滿足。

值得注意的是,這里所提到的“聲”、“音”“樂”概念,從理論表述看,在《樂記》美學(xué)思想中是具有學(xué)科元理論意義的概念,[4]如《樂記》在講音樂的起源、構(gòu)成以及音樂教育這些不同方面的理論表述中,無不涉及這三個(gè)基本概念,并且《樂記》也的確是做到了“活學(xué)活用”。例如,在談如何學(xué)會(huì)“知”的方面,《樂記》認(rèn)為“知音”、“知樂”、“知政”每一階段之所以不同,是因?yàn)椴煌慕虒W(xué)過程對(duì)感覺、知覺、理性有不同的心理剖析與側(cè)重,而并非只偏執(zhí)于某方面知識(shí)的學(xué)習(xí),而是試圖對(duì)樂教作用的全過程及樂教內(nèi)容作全面廣泛的比較、分析、綜合,擇其所是而棄其所非,在樂教的終極目標(biāo)——“審樂以知政”的總要求之下,提高整體的“知”的能力。

實(shí)際上,《樂記》總結(jié)出的“知音”、“知樂”、“知政”三個(gè)不同層次的音樂教育目標(biāo),除去來源其理論體系的構(gòu)成與自我完善外,也是有其實(shí)踐成果的,如“季札觀樂”的史實(shí),便可視為這類音樂教育實(shí)踐性成果。從《左傳》中對(duì)季札觀樂的記錄看,季札可以說是知之甚多、知之甚廣。他的“知”,是君子的“知”,既有對(duì)音樂形態(tài)感性、知覺方面的體驗(yàn),也有對(duì)音樂風(fēng)格在理性方面的綜合體驗(yàn),更有對(duì)文化、歷史、風(fēng)俗等在知性層面的認(rèn)識(shí)與分析?？梢哉f,德育、智育與美育,在《樂記》的音樂教育中是統(tǒng)一的。[5]

[1]毛禮銳.中國古代教育史[M].北京:人民教育出版社,1979.

[2]郭齊家.中國教育思想史[M].北京:教育科學(xué)出版社,1987.

[3]徐文武.有關(guān)《樂記》音樂教育思想研究中的幾個(gè)重要的理論問題[J].交響,1998(3).

[4]修海林.中國古代音樂教育[M].上海:上海教育出版社1997.

[5]徐文武.《樂記》音樂教育思想的歷史特征[J].音樂研究,2003(2).

Abstract:The teaching thought and method in The Book of M usic can,in their entirety,be summarized into“examining”and“know ing”.From the perspective of teaching,“examining”is the p rerequisite to the effect of“know ing”,and the cultivation of the abilities in“exam ining the sound,tone and music”is the result of music teaching aswell as the task of music education.“Know ing”results from the ability“exam ining”and it is the result of learning behavio r.Exam ining is the p rerequisite to“know ing”w hile“know ing”is the p roof of examining.In p ractice,the two are closely related and can never be separated.

Key words:The Book of M usic;“examining”;“know ing”;teaching thought

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

“Exam in ing”and“Knowing”:the Teaching Thought and Method in The Book o f M usic

XU Wen-w u
(School of A rts,Huzhou Teachers College,Huzhou 313000,China)

J609.2

A

1009-1734(2010)03-0113-03

2010-01-08。

徐文武,副教授,從事音樂學(xué)研究。