杜 坤

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、狼與狗的傳統(tǒng)形象

狗在人類發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中成為人類最主要、最忠實(shí)的伙伴和寵物。作為家養(yǎng)的狗，總體來(lái)說(shuō)是忠實(shí)的，由于被馴化和對(duì)人的依賴性，自然而然地表現(xiàn)出一定的奴性。傳統(tǒng)的狗形象雖然有其忠誠(chéng)的一面，然而奴性的一面也始終存在著。

但是狼在人們的傳統(tǒng)觀念里就是一種自私殘暴的動(dòng)物。一提到狼，人們就會(huì)想到它是狡猾、兇殘、忘恩負(fù)義的象征。無(wú)論是在成語(yǔ)中，還是在童話和文學(xué)作品中，狼一直作為負(fù)面的形象存在。狼的形象主要體現(xiàn)在它的兇殘狡滑貪婪的性格上，是忘恩負(fù)義的代表。

二、作品中狼與狗的形象

杰克·倫敦（1876-1916）的《野性的呼喚》（1903）講述的是一只叫巴克的狼犬回歸原始野性的故事。被拐賣前，巴克在法官家里過(guò)著安逸舒適的生活。但命運(yùn)把他拋進(jìn)動(dòng)蕩不安的混亂生活狀態(tài)之中，主人給他套上挽具開(kāi)始拉雪橇。對(duì)于環(huán)境的突變，他憤懣過(guò)，抗?fàn)庍^(guò)。同時(shí)他也目睹了人與人、狗與狗、強(qiáng)者與弱者之間冷酷無(wú)情的生死博斗，“他從未見(jiàn)過(guò)狗打架如這些狼一般的動(dòng)物之間的咬斗，第一次經(jīng)歷給了他難忘的教訓(xùn)。當(dāng)然，他并非親身經(jīng)歷，否則他不會(huì)活下來(lái)并從中受益?！@就是狼的作戰(zhàn)方式，進(jìn)攻后迅速回撤”，所以他學(xué)會(huì)為活命而不顧道義，學(xué)會(huì)怎樣變得兇悍進(jìn)而保護(hù)自己，“他學(xué)會(huì)這些不僅僅是憑經(jīng)驗(yàn)，就連機(jī)體中已死去的那些本能也都復(fù)活起來(lái)。他身上已漸漸沒(méi)有了家畜的那些特點(diǎn)。他很容易就學(xué)會(huì)了又撕又扯的狼式進(jìn)攻?！诩澎o寒冷的夜晚，他的鼻子對(duì)著星星發(fā)出像狼一樣的長(zhǎng)嗥”。因?yàn)橐袄桥笥训恼賳荆八_(kāi)始夜不歸宿，一出去就是好幾天?！诤舆叄€殺了一只大黑熊，這場(chǎng)惡斗激發(fā)了巴克體內(nèi)潛伏的最后一絲殘忍本性”，最后他恢復(fù)野性，逃入?yún)擦郑貧w荒野，“和他的野兄弟肩并著肩，邊跑邊叫”。［1］

《狼圖騰》（2004）出版以來(lái)，成為全國(guó)的暢銷書(shū)，也成為評(píng)論界感興趣的熱門話題。狼是這本書(shū)的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命力強(qiáng)，狼的團(tuán)隊(duì)精神，以及狼性、狼眼、狼煙等等這些，使狼的世界構(gòu)成了一種復(fù)雜的匪夷所思的審美意象。作者姜戎30多年前以一名北京知青的身份去蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)。在美麗的草原上，他與狼結(jié)下了不解之緣，他養(yǎng)過(guò)狼，也殺過(guò)狼，鉆過(guò)狼洞，也掏過(guò)狼崽。蒙古狼的各種品性深深地吸引著他，在他的筆下狼不再是“自私、兇殘、狡猾”的代名詞，而是具備全新的形象：狼是智慧、精明、頑強(qiáng)的，并且擁有團(tuán)隊(duì)精神和犧牲精神。這與傳統(tǒng)的狼形象相比是有天壤之別的。有評(píng)論就說(shuō)《狼圖騰》是世界上迄今為止唯一一部全面研究狼、描繪狼、與狼共舞、人狼合一、以狼為敘事主體的小說(shuō)。

從生物學(xué)的角度上講，“狼”與“狗”是同類，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，簡(jiǎn)單地說(shuō)“狗”是被馴化了的“狼”，而“狼”是未被馴化的“狗”。通過(guò)《狼圖騰》的描寫(xiě)可以看到，巴克在野外生活中逐漸學(xué)會(huì)了狼的生存方式，所以它回歸自然是必然的。巴克天性中的狂野在荒原上，在狼群的奔躍中充分凸顯。

1.“狼性”智慧

狼是極具智慧的動(dòng)物，它們知道如何巧妙地利用地形和天氣以及敵人的弱點(diǎn)來(lái)獲得最大的收獲。

在《狼圖騰》的開(kāi)篇作者描寫(xiě)了一場(chǎng)精彩的草原大戰(zhàn)，即狼羊之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，狼的智慧和狡猾發(fā)揮到了極致。想要抓到善于奔跑的黃羊，狼有自己的辦法?！袄先苏f(shuō)：狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動(dòng)它。一到天黑，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。這會(huì)兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡稍有動(dòng)靜，黃羊蹦起來(lái)就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手，趴在不遠(yuǎn)的地方死等一夜，等到天白了，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹了，狼瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)就沖上去猛追。黃羊跑起來(lái)撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛破了，后退抽筋，就跑不動(dòng)了……”［2］。由此可見(jiàn)，狼十分狡猾而富有智慧。當(dāng)真正的總攻開(kāi)始時(shí)，狼群從東西北三面發(fā)起猛攻，已經(jīng)失去速度的黃羊根本沒(méi)有任何反抗能力，整群的黃羊都落入大雪窩成為狼群的腹中美食。

巴克的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)和狼的如出一轍。小說(shuō)最后描寫(xiě)巴克碰到為了過(guò)冬遷徙到山谷地帶的駝鹿群，他瞄準(zhǔn)了領(lǐng)頭的體型較大的公鹿，“巴克加強(qiáng)了進(jìn)攻，從各個(gè)角度繞著圈地對(duì)鹿群進(jìn)行威脅，他的獵物剛一歸隊(duì)，巴克就把它分出來(lái)，借以消耗獵物們耐性”。［3］最終巴克將這只獵物分離出隊(duì)伍，“不管白天和黑夜，巴克寸步不離他的獵物，不給他半點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)，不讓它啃樺樹(shù)葉或是柳樹(shù)芽充饑，也不讓它在經(jīng)過(guò)的小河邊喝一口水，……到第四天傍晚，他終于把這只大公鹿拖垮了”。［4］這時(shí)的巴克已經(jīng)能將自己身上的狼性智慧發(fā)揮的淋漓盡致，看到獵物時(shí)的反應(yīng)和狼沒(méi)什么區(qū)別。

2.“狼性”頑強(qiáng)

在草原上，狼群的頑強(qiáng)是毋庸置疑的。無(wú)論在什么樣的生存環(huán)境下，在什么樣的惡劣環(huán)境中，狼都會(huì)頑強(qiáng)地抵抗，爭(zhēng)取戰(zhàn)斗的勝利。任何殘酷的戰(zhàn)斗都不能使狼群放棄抵抗，只能讓它們更加頑強(qiáng)，更加奮起反抗。

在《狼圖騰》的人狼大戰(zhàn)中，狼群已經(jīng)陷入了絕境，然而身陷絕地的狼群絲毫沒(méi)有放棄，也完全沒(méi)有失去理智，仍然緊密的配合，不斷地改變戰(zhàn)術(shù)，試圖改變戰(zhàn)斗的狀態(tài)?！皫讞l大狼巨狼還使出了蒙古狼極其殘酷的戰(zhàn)法：以輕傷換重傷，以重傷換敵命，故意露出非要害處讓大狗咬住，然后置自己傷口于不顧，而猛攻狠咬狗的喉嚨和肚子。大狼巨狼各個(gè)渾身是血，但倒下的卻極少……”。［5］在這場(chǎng)大戰(zhàn)中，狼群遭受到了空前的打擊。然而在戰(zhàn)斗中，給讀者留下印象最深的還是狼群不畏強(qiáng)敵、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、精誠(chéng)合作的團(tuán)結(jié)精神。

當(dāng)巴克看到他的主人桑頓被印第安人殺死后，他身上的野性被深深地激起，他咆哮著，“跳到最前面的人身上，在他喉嚨處撕開(kāi)一個(gè)大口子，頓時(shí)血如泉涌，……他撲到他們中間，又撕又咬，摧毀他們，動(dòng)作極快，印第安人慌亂的擠成一團(tuán)，魂飛魄散的跑進(jìn)森林，……巴克怒沖沖的步步緊逼，……一個(gè)星期后，那些幸存者才在一個(gè)低谷清點(diǎn)他們的殘兵敗將”。［6］巴克的動(dòng)作和狼一樣迅猛，殺人兇手印第安人沒(méi)有任何還擊的機(jī)會(huì)。正是巴克對(duì)主人桑頓的愛(ài)使他不再害怕人類的棍棒，他頑強(qiáng)反抗，用生命捍衛(wèi)自己的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)。同時(shí)桑頓的死徹底割斷了巴克與人類的聯(lián)系，巴克身上作為狗的奴性消失殆盡，他毅然決然離開(kāi)人類，投向自然的懷抱，恢復(fù)了自己種族的天性，最終融入狼群。狼不光擁有智慧、精明還有頑強(qiáng)和團(tuán)隊(duì)精神，同樣它們還有強(qiáng)烈的自尊，用生命捍衛(wèi)自己的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，這就是狼的生存法則。

三、中西民族性格中的“狼性精神”

《野性的呼喚》寫(xiě)于兩個(gè)世紀(jì)交接時(shí)期，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論強(qiáng)烈地沖擊和動(dòng)搖了西方宗教的根基。斯賓塞提出社會(huì)達(dá)爾文主義，尼采也推出了頗有影響的“超人”哲學(xué)。從作者塑造的巴克形象中，我們看到作者對(duì)“環(huán)境決定論”、“超人”哲學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義的認(rèn)可和接納。這種適者生存的思想在《野性的呼喚》和《狼圖騰》中都有體現(xiàn)。《野性的呼喚》中作者用“他”和“他們”來(lái)稱呼動(dòng)物，目的是通過(guò)動(dòng)物世界中“人性”的淪喪和野性的復(fù)發(fā)以及他們之間的勾心斗角、殘酷爭(zhēng)奪來(lái)揭示資本主義社會(huì)人與人之間爾虞我詐﹑弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。寫(xiě)于這個(gè)時(shí)期的《野性的呼喚》有著它獨(dú)特的社會(huì)背景和歷史意義。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，勞動(dòng)力和市場(chǎng)問(wèn)題得到解決，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一派繁榮景象，科技發(fā)展日新月異，文明程度越來(lái)越高。但競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，“適者生存”的法則強(qiáng)烈影響著人們的思想，人們?yōu)榱说匚缓徒疱X殘酷地斗爭(zhēng)，其程度決不亞于野生動(dòng)物為了食物和生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。而這時(shí)的中國(guó)正處于歷史上最屈辱最苦難最黑暗的一段時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地賠款，鴉片合法侵入中國(guó)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，北洋水師全軍覆沒(méi)，寶島臺(tái)灣被割，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮；戊戌變法和義和團(tuán)起義失敗，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，西方列強(qiáng)赤裸裸將圓明園的中華文明盜走一空等。

《狼圖騰》作者認(rèn)為有什么樣的民族存在，就有什么樣的民族性格，而民族性格決定著民族命運(yùn)。美利堅(jiān)民族，人口少，四周臨海，牧地多，農(nóng)業(yè)不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，狩獵業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、航海齊頭并進(jìn)；草原狼、森林狼、高山狼、陸地狼、海洋狼一直自由生活，本地土著民族強(qiáng)悍的游牧遺風(fēng)和性格頑強(qiáng)存留下來(lái)，在多年的商戰(zhàn)、海戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)中得到不斷加強(qiáng)，后來(lái)又進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，狼性越發(fā)彪悍，民族強(qiáng)悍進(jìn)取的性格從來(lái)沒(méi)有削弱過(guò)。美利堅(jiān)民族走的就是保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，而中華民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的道路。中華民族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)江黃河流域，不得不受農(nóng)耕生活擺布。形象地說(shuō)，美利堅(jiān)民族走的是一條“文明狼”的道路，中華民族走的是一條“文明羊”的道路。美利堅(jiān)民族順利地從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，再后來(lái)，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。森林狼總是戰(zhàn)勝草原狼，草原狼總是戰(zhàn)勝農(nóng)耕羊。魯迅曾寫(xiě)道“野牛成為家牛，野豬成為家豬，狼成為狗，野性消失了，但只是足使牧人喜歡，于本身并無(wú)好處”，而人的獸性的消失，表示著人“漸漸成了馴服”。［7］而當(dāng)我們?nèi)寮业难蛐酝嘶癁榕橙鯐r(shí)，強(qiáng)盛的美國(guó)這些西方國(guó)家的船堅(jiān)利炮馬上轟開(kāi)了我們的大門，古老的中華民族被打成了殖民地和半殖民地。弱者的地位注定了中華民族就是魚(yú)肉，而強(qiáng)盛的這些西方國(guó)家則為刀俎。中華民族被深深激怒，仁人志士學(xué)習(xí)西方強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性精神和強(qiáng)悍競(jìng)爭(zhēng)的西方工業(yè)，站起來(lái)強(qiáng)烈地釋放了久久被壓抑的“狼性”，中華民族的性格逐漸強(qiáng)悍起來(lái)，百年奮斗，趕走列強(qiáng)，取得獨(dú)立。當(dāng)今和平崛起的中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，燦爛的文明成果、禮儀之邦的謙謙風(fēng)度是我們民族不能舍棄的精華，而強(qiáng)悍頑強(qiáng)，堅(jiān)韌不屈，勇猛進(jìn)取的狼性血液更是我們民族精神的脊梁。

因此，狼性不是日本的武士道精神和德國(guó)的法西斯主義，也不是出自對(duì)生命的破壞態(tài)度，更不是拋棄生命。我們的“狼性”應(yīng)該表現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期祖先面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)的群策群力；我們的“狼性”也應(yīng)該表現(xiàn)在爭(zhēng)取民族自由和抵御外部強(qiáng)敵時(shí)的英雄氣節(jié)和戰(zhàn)斗精神；我們的“狼性”還表現(xiàn)在追求真理永不放棄精神本質(zhì)。所以要提倡勇敢而頑強(qiáng)、和平與團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭(zhēng)而不殘忍的“狼性”，《野性的呼喚》和《狼圖騰》這兩部小說(shuō)就是對(duì)這一主題的繼承和發(fā)揚(yáng)。作品提倡一種強(qiáng)者的精神，對(duì)“狼性”的呼喚，對(duì)“強(qiáng)者精神”的禮贊，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)弱者的超越。在這兩部作品中“狼性”的關(guān)鍵詞就是：自由、團(tuán)隊(duì)、勇敢、頑強(qiáng)的生命活力。

［1］ ［3］［4］［6］杰克·倫敦.野性的呼喚［M］．上海：外文出版社，2005．

［2］ ［5］姜戎.狼圖騰［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004．

［7］ 魯迅.魯迅雜文集［M］．鄭州：河南人民出版社，1994．