鄭建輝,董康成,于守武

(1.河北理工大學(xué)材料學(xué)院,河北唐山 063009;2.河北理工大學(xué)信息學(xué)院,河北唐山 063009)

知識(shí)分子視角下當(dāng)代大學(xué)生思想內(nèi)涵應(yīng)然狀態(tài)

鄭建輝1,董康成2,于守武1

(1.河北理工大學(xué)材料學(xué)院,河北唐山 063009;2.河北理工大學(xué)信息學(xué)院,河北唐山 063009)

知識(shí)分子;當(dāng)代大學(xué)生;思想內(nèi)涵

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天,由于大學(xué)生思想的茫然而導(dǎo)致創(chuàng)新乏力已成一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),試圖從社會(huì)學(xué)視角把當(dāng)代大學(xué)生作為知識(shí)分子來剖析當(dāng)代大學(xué)生思想內(nèi)涵的應(yīng)然狀態(tài),從而給高校探討新形勢(shì)下思想政治工作的新規(guī)律、新方法、新途徑,促進(jìn)學(xué)校的改革與發(fā)展提供又一個(gè)新視角。

一 何為知識(shí)分子

對(duì)知識(shí)分子是什么,依據(jù)常常是他的職業(yè)。一些人提出用腦力勞動(dòng)的人就是知識(shí)分子,那么在西方或當(dāng)代中國(guó)會(huì)有千千萬萬的人從事知識(shí)分子的工作。然而本文認(rèn)為從事體力勞動(dòng)的人不一定不是知識(shí)分子,而從事非體力勞動(dòng)的人也未必就是知識(shí)分子。我們定義知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)不是他們做什么工作,而是他的行為方式,及其本人看待自己的方式和他們所維護(hù)的價(jià)值。

我們不能把知識(shí)分子與謀生聯(lián)系得太緊,雖然為一種思想而活會(huì)讓讀者覺得過于理想化,但這卻是近幾個(gè)世紀(jì)成千上萬人行為的動(dòng)因。事實(shí)上,無論人們對(duì)這種理想主義持有多大的異議,它卻激勵(lì)了許多人,使他們看到在習(xí)慣的日?，F(xiàn)實(shí)生活之上存在著創(chuàng)造的可能性。

即使成為一位學(xué)者,也不能說他就等價(jià)于是一名知識(shí)分子。布爾迪厄所說的要想“擁有如知識(shí)分子這一頭銜,文化生產(chǎn)者必須把他們?cè)谔囟ㄎ幕I(lǐng)域里的特殊專長(zhǎng)和權(quán)威用于這一領(lǐng)域之外的政治活動(dòng)”,從布爾迪厄的觀點(diǎn)看,相對(duì)論并不使愛因斯坦成為知識(shí)分子,對(duì)哲學(xué)的思考,對(duì)社會(huì)的評(píng)認(rèn),對(duì)法西斯的憤怒,對(duì)和平的渴望,使愛因斯坦成為知識(shí)分子。在中國(guó),五四運(yùn)動(dòng)中的李大釗、蔡元培、魯迅等是中國(guó)近代大學(xué)中的知識(shí)分子先驅(qū),他們開創(chuàng)了一個(gè)批判運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代,同樣,拍案而起、反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)民主的聞一多,“明知寡不敵眾,自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)”的馬寅初,痛批“黨化教育”的任鴻雋等學(xué)者,亦是讓人尊為中國(guó)近代大學(xué)中“知識(shí)分子”的典范。鮑曼提出,“成為知識(shí)分子就意味著要超越自己對(duì)自己的職業(yè)或藝術(shù)流派的偏愛和專注,關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球性的問題”。因此知識(shí)分子最贊許的美德是有能力追求獨(dú)立的和自由的生活。

知識(shí)分子應(yīng)需要在意識(shí)上與日常事務(wù)的慣例和壓力保持距離。一個(gè)腦力勞動(dòng)者受到外部力量、法規(guī)、常規(guī)等的控制越多,就離自己是一名知識(shí)分子越遠(yuǎn)。知識(shí)分子的意識(shí)渴望自由,就是因?yàn)槊靼姿枷氩豢赡馨凑諘r(shí)間表或者特定機(jī)構(gòu)指令而發(fā)展。對(duì)于知識(shí)分子來說,一定程度的超然對(duì)獲得觀點(diǎn)和創(chuàng)造性至關(guān)重要。如果他們的思想和他們受雇于某個(gè)機(jī)構(gòu)一樣被限制,那么知識(shí)分子將變成純粹的專家和技術(shù)官僚。20世紀(jì) 60年代發(fā)表的一份重要的美國(guó)研究提出,假如知識(shí)分子們迷戀于“成就”,就將意味著近代歷史所了解的那種知識(shí)分子的終結(jié)。因此,只有當(dāng)知識(shí)分子永遠(yuǎn)保持與培養(yǎng)本人對(duì)精神價(jià)值的最高追求,且以獨(dú)有的批判能力與日常工作保持一定的距離進(jìn)而不十分關(guān)心切身價(jià)值時(shí),他們才能充分地服務(wù)于社會(huì)。不管是怎樣的環(huán)境,知識(shí)分子也往往不安于現(xiàn)狀,不過也存在著為統(tǒng)治群體服務(wù)的知識(shí)分子,但這類名流很快轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)者和辯護(hù)者,而違背了自己作為知識(shí)分子的追求,最終被排除在知識(shí)分子的群體之外。無論是保守的還是激進(jìn)的知識(shí)分子都因?yàn)樽约簩?duì)現(xiàn)狀不安的本性而與實(shí)際的社會(huì)事務(wù)相沖突,前者批評(píng)事物的現(xiàn)狀,目的是開歷史的倒車,后者則是為社會(huì)的某些方面加以改進(jìn)。

知識(shí)分子的言行大多表現(xiàn)是為自己所在的群體或社會(huì)整體利益服務(wù)。他們聲稱一切言行都為了整個(gè)社會(huì)整體利益才被人們尊稱為知識(shí)分子,他們很難既為思想而活又不試圖去影響他人或社會(huì)。他們生命存在的價(jià)值就是為真理和他人而進(jìn)行社會(huì)參與,這意味著不僅參與到創(chuàng)造性的思想活動(dòng)中而且也擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任。假如成為知識(shí)分子必須在“受教育程度”和“對(duì)民眾的影響”中選擇一個(gè)的話,知識(shí)分子更愿意選擇后者。因此,他們最突出的特征在于他們的公共性,他們的理性、批判性、以及直接的社會(huì)影響力?！爸R(shí)分子是社會(huì)中具有特定公共角色的個(gè)人……知識(shí)分子是具有能力‘向 (to)’公眾以及‘為 (for)’公眾來代表、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個(gè)人?！贝藭r(shí)的知識(shí)分子作為知識(shí)人,更強(qiáng)調(diào)其公共性,西方學(xué)者稱這一類人為“公共知識(shí)分子”。[1]

有很多關(guān)于知識(shí)分子的定義,他們有時(shí)被描繪為文化標(biāo)準(zhǔn)的衛(wèi)士,一群永遠(yuǎn)的批評(píng)者和異議者,社會(huì)的良知。也有人把知識(shí)分子定義為 “從來不對(duì)現(xiàn)狀滿意的人”,在綜合前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為在現(xiàn)代語境中知識(shí)分子是有一定思想 (為思想而活,而不是靠思想生活。劉易斯·科塞 (Lewiscoser)語),能在意識(shí)上與世俗保持距離,為追求真理和為自己所處群體的整體利益而永不安于現(xiàn)狀,積極參與社會(huì),帶有批判精神的人 。在此意義上,大學(xué)生應(yīng)該是“合法的”知識(shí)分子了。

二 知識(shí)分子與大學(xué)生

在社會(huì)這個(gè)龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)中知識(shí)分子與大學(xué)生之間的“血緣”關(guān)系不僅是歷史的啟示,也是大學(xué)本原意義之所在。近代之后,隨著知識(shí)分子的體制化和專業(yè)化,大學(xué)幾乎吸納了一切主要的知識(shí)分子活動(dòng),大學(xué)成為知識(shí)分子主要聚居和生活的場(chǎng)所。大學(xué)生群體中由于知識(shí)分子的加入而呈現(xiàn)生命的活力,而知識(shí)分子依托大學(xué)與社會(huì)保持著必要的張力,充分展示著自己的精神氣質(zhì)。

1 大學(xué)生的產(chǎn)生——知識(shí)分子精神訴求

“思想自由的結(jié)果必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。思想的擁有者渴望得到別人的理解,渴望與別人交流、傳播自己的思想,渴望因?yàn)樗麄兊拇嬖诙鸸缠Q。對(duì)理想的共同追求和強(qiáng)烈地渴望,使他們不約而同地聚集在一起,探討共同關(guān)心的問題?！盵2]無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮,還是宋明時(shí)期的書院,都顯示時(shí)代精神的承擔(dān)者需要一個(gè)寄存精神的寓所,在那里,能夠自由地交流、探討、發(fā)展和傳播新思想,釋放精神力量幾乎是他們生活的全部。這些“智者”精神的家園實(shí)際上就是萌芽中的大學(xué)。在激烈的交鋒中,真知灼見、技高一籌者常常脫穎而出,其周圍逐漸形成一個(gè)“群”,其中既有平等的交流者,也有慕名而來的求學(xué)者,在那里他們不知明天自己是否還是某一觀點(diǎn)的主人,但他們卻在那里“痛并快樂”地活著。當(dāng)這種思想交流和傳播日益頻繁,乃至有了固定的場(chǎng)所、相對(duì)穩(wěn)定的參與者和追隨者時(shí),原始形態(tài)的大學(xué)便誕生了。從這種意義上看,大學(xué)生的誕生盡管離不開其所生存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景,但是知識(shí)分子本能的精神訴求以及對(duì)自由精神生活的渴望也是大學(xué)生的出現(xiàn)不可或缺的內(nèi)在動(dòng)因。

2 大學(xué)生——未來知識(shí)分子的源泉

大學(xué)生之所以成為知識(shí)分子的源泉,與大學(xué)所提供給學(xué)生的精神養(yǎng)分和自由和諧的氛圍是密不可分的。首先,在思想交匯之地的大學(xué),各種思想不受阻礙進(jìn)入校園,在校園里交流、碰撞、裂變、新生,使成長(zhǎng)中的知識(shí)分子沐浴著五彩繽紛的精神之光,自由地吸收精神養(yǎng)分。以蘇格拉底式的交往,與先知、同輩毫無限制地相互發(fā)生聯(lián)系,彼此提出挑戰(zhàn)性問題,形成“和而不同”的局面。這種高容量、強(qiáng)論爭(zhēng)性的自由平等的氛圍,為新一代知識(shí)分子的精神生活源源不斷地注入了活力,并激發(fā)著他們自我意識(shí)和精神的自我完善。其次,大學(xué)所傳授的知識(shí)并不是某一職業(yè)所需的特殊技能,而是超越職業(yè)技能與專業(yè)知識(shí)界限的系統(tǒng)基礎(chǔ)知識(shí)。大學(xué)所培養(yǎng)的知識(shí)分子是博學(xué)之士,而不是技術(shù)專家。他們能夠根據(jù)社會(huì)需要的變化和技術(shù)更新的需要,自主地調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu),增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力,完善自己的精神生活。第三,大學(xué)知識(shí)分子理性探究的深層氣質(zhì)乃是對(duì)真、善、美等終極價(jià)值的執(zhí)著追求?！斑@一境界也是大學(xué)教育最深層亦即最高培養(yǎng)目標(biāo)。領(lǐng)略此境界的大學(xué)知識(shí)分子從而可能超越私利的狹隘限定,而以公共性視野思想行事?！盵3]通過大學(xué)這一知識(shí)分子的再生產(chǎn)機(jī)制,知識(shí)分子群體得以代代相繼。

從大學(xué)的起源來看,知識(shí)分子是大學(xué)的締造者,作為大學(xué)存在主體之一的學(xué)生理應(yīng)是知識(shí)分子的一部分,而且大學(xué)生也是知識(shí)分子“江山代有才人出”之源泉。隨著大學(xué)的發(fā)展和地位的不斷提升,越來越多的知識(shí)分子走進(jìn)大學(xué),大學(xué)成為知識(shí)分子的凈土。知識(shí)分子與大學(xué)生從開始就有著千絲萬縷的聯(lián)系,隨著歷史前進(jìn)的車輪,這種關(guān)系也越來越緊密,知識(shí)分子的精神風(fēng)貌無時(shí)無刻不在影響著作為“知識(shí)分子源泉”的大學(xué)生,大學(xué)也毫無保留地給予知識(shí)分子成長(zhǎng)所需要的一切。文至于此,以上論述證明大學(xué)生是知識(shí)分子這種問題性命題的假設(shè)應(yīng)該成立。

三 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)然的“知識(shí)分子”思想內(nèi)涵

1 自由精神

當(dāng)代大學(xué)生“知識(shí)分子”思想內(nèi)涵中的自由精神,旨在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立之精神、自由之意志。也即知識(shí)分子在從事文化性活動(dòng)中,必須不受任何外在地束縛,能夠自由地表達(dá)、交流和探討。而自由之精神,不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上個(gè)人自在的“消極自由”,還表現(xiàn)為超越專業(yè)分工的公共關(guān)懷的“積極自由”。所謂積極自由,即是強(qiáng)調(diào)人是自己的主人,其生活和決定完全取決于他自己,而非任何外部力量。當(dāng)一個(gè)人能夠自主、自覺,而不是淪落為物品、對(duì)象或奴隸的時(shí)候,他就是 “積極自由”的。而消極意義上的自由,則是強(qiáng)調(diào)人的行為不受他人或外在權(quán)威的控制與干涉,遠(yuǎn)離強(qiáng)制,遠(yuǎn)離奴役,不是完全意義上的自主、自覺。尤其是當(dāng)社會(huì)公共事務(wù)偏離了理性航道、價(jià)值取向發(fā)生扭曲時(shí),知識(shí)分子敢于挺身而出,表達(dá)自己的觀點(diǎn),甚至不惜犧牲自己以維護(hù)社會(huì)應(yīng)有的意義境界。“在意見與言論自由上毫不妥協(xié),是世俗知識(shí)分子的主要堡壘,棄守此一堡壘或容忍其基礎(chǔ)被破壞,事實(shí)上就是背叛了知識(shí)分子的職守。”[4]歷史上各時(shí)代的大學(xué)知識(shí)分子前仆后繼、寧死不屈、舍生取義、捍衛(wèi)自由都展現(xiàn)了知識(shí)分子的自由精神,正是當(dāng)代生中國(guó)大學(xué)“知識(shí)分子”思想內(nèi)涵中自由精神的最高追求。

2 獨(dú)立精神

大學(xué)生“知識(shí)分子”中的獨(dú)立精神不僅是相對(duì)于社會(huì)組織而言,而且也是相對(duì)于民眾而言的,他秉持良心,忠實(shí)于自己的思考,獨(dú)立地做出判斷。即使在知識(shí)分子群體內(nèi)部,知識(shí)分子個(gè)體也是相對(duì)獨(dú)立的,他既不盲從,也不故意標(biāo)新立異。惟其如此,才是實(shí)現(xiàn) “志業(yè)”的必然條件。獨(dú)立精神有著悠久的歷史,甚至可以追尋到遠(yuǎn)古時(shí)代的“隱士”(anchorite)。獨(dú)立是知識(shí)分子在世生存的本質(zhì)特性之一,這種獨(dú)立精神表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主流與中心保持一種自覺的間距化或邊緣化,對(duì)權(quán)威地拒斥、對(duì)真理地執(zhí)守。“他只對(duì)他的思想和見解負(fù)責(zé),他根本不考慮一個(gè)時(shí)候流行的意見,當(dāng)然更不考慮時(shí)尚的口頭禪……一個(gè)知識(shí)分子為了真理而與整個(gè)時(shí)代背離不算稀奇。旁人對(duì)他的恭維,他不當(dāng)作‘精神食糧’。旁人對(duì)他的誹謗也不足以動(dòng)搖他的見解。世間的榮華富貴,不足以奪去他對(duì)真理追求的熱愛,世間對(duì)他的侮辱迫害,他知道這是人間難免的事。依這推論,凡屬說話務(wù)求迎合流俗的讀書人,凡屬立言存心嘩眾取寵的讀書人,凡屬因不耐寂寞而不能抱持真理到底的讀書人,充其量只是讀讀書的人,并非知識(shí)分子?！盵5]當(dāng)然,“知識(shí)分子所表現(xiàn)出的獨(dú)立精神并不是妄自尊大,自以為是;不是拒絕合作,一味單干;也不是歸隱山林,自在自得;更不是不諳世事,與社會(huì)生活絕緣。知識(shí)分子的獨(dú)立是建立在理性權(quán)威的基礎(chǔ)上,是發(fā)自內(nèi)心的群體性自信,是‘道同則共謀’、‘道不同則不相與謀’、‘和而不同’的精神品格?！盵6]

關(guān)于“獨(dú)立之精神,自由之意志”的典范,我國(guó)最偉大的歷史學(xué)家之一陳寅恪不得不讓學(xué)界人士敬仰。對(duì)歷史的研究,陳寅恪先生主張:“要看原書,要從原書中的具體史實(shí),經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致、實(shí)事求是的研究,得出自己的結(jié)論。一定要養(yǎng)成獨(dú)立精神,自由思想,批評(píng)態(tài)度?！盵7]早在 1929年春,陳寅恪先生在撰寫《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》時(shí)即已指出:“士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死而?！壬?或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說,或有時(shí)而可商,惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而日久,共三光而永光?！盵8]此文意旨,陳先生本人于 1953年底拒絕中央邀其擔(dān)任中科院中古史研究所所長(zhǎng)一職,在給科學(xué)院的回信《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》中曾有名確的解釋。他說撰寫此文的目的是,要“昭示天下后世研究學(xué)問的人,特別是研究史學(xué)的人”,研究學(xué)術(shù)“最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神”,“俗諦”在當(dāng)時(shí)即指三民主義而言。必須脫掉“俗諦桎梏”,真理才能發(fā)揮,受“俗諦之桎梏”,沒有自由思想,沒有獨(dú)立精神,即不能發(fā)揚(yáng)真理,即不能研究學(xué)術(shù)。學(xué)說有無錯(cuò)誤,這是可以商量的,我對(duì)于王國(guó)維即是如此。王國(guó)維的學(xué)說中,也有錯(cuò)的,如關(guān)于蒙古史上的一些問題,我認(rèn)為就可以商量。我的學(xué)說也有錯(cuò)誤,也可以商量,個(gè)人之間的爭(zhēng)吵不必芥蒂。我對(duì)胡適也罵過。但對(duì)于獨(dú)立精神自由思想,我以為是最重要的,……獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的,且須以生死力爭(zhēng)。……一切都是小事,為此是大事”。他并說自己的思想和主張完全見于此碑文中,“至今并未改易”,所以他說:“我決不反對(duì)現(xiàn)在政權(quán)……但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解,再研究學(xué)術(shù)。我要請(qǐng)的人,要帶的徒弟都要有自由思想、獨(dú)立精神。不是這樣,既不是我的學(xué)生”。很明顯,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究堅(jiān)持自由、獨(dú)立,正是陳寅恪堅(jiān)持一生的學(xué)術(shù)主張。

陳寅恪是一位坦蕩的知識(shí)分子,他在這封信中所要表達(dá)的正是一位知識(shí)人對(duì)于學(xué)術(shù)研究自由空間的向往。對(duì)于一位以學(xué)術(shù)為志業(yè)的知識(shí)人來說,學(xué)術(shù)研究的核心只是一個(gè)求真的過程,研究者的目的主要在于想弄明白這個(gè)概念、理論、事實(shí)等的真相而己?！耙粋€(gè)學(xué)者爭(zhēng)取學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立和尊嚴(yán),同時(shí)也就是爭(zhēng)取他自己人格的自由獨(dú)立和尊嚴(yán)。假如一種學(xué)術(shù),只是政治的工具,文明的粉飾,或者為經(jīng)濟(jì)所左右,完全為被動(dòng)的產(chǎn)物,那么這一種學(xué)術(shù),就不是真正的學(xué)術(shù)。因?yàn)檎嬲膶W(xué)術(shù)是人類理智和自由精神最高的表現(xiàn)。它是主動(dòng)的,不是被動(dòng)的,它是獨(dú)立的,不是依賴的。學(xué)術(shù)失掉了獨(dú)立自由就等于學(xué)術(shù)喪失了它的本質(zhì)和它偉大的神圣使命。”[9]

3 批判精神

當(dāng)代大學(xué)生“知識(shí)分子”思想中的批判精神是其自由精神和獨(dú)立精神的自然衍生物。知識(shí)分子的自由精神和批判精神,使得他們面對(duì)當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活與知識(shí)分子所持的理想信念和真理不一致時(shí),敢于挺身而出,毫不猶豫地表述己見。他們常常超出專業(yè)范圍,思考關(guān)涉人類社會(huì)的普遍性問題,并通常超前提出新的價(jià)值理念和思想,使大變動(dòng)中的社會(huì)有一個(gè)內(nèi)在的精神支撐和整合基礎(chǔ),使一個(gè)處于急劇變化中的社會(huì)得以不斷地自我反省、自我糾正和自我定向。因此,他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是持批判態(tài)度?！白鳛橹R(shí)分子,我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)地、不妥協(xié)地批判……如果我們,作為知識(shí)分子,不規(guī)定和重新規(guī)定實(shí)在,誰將這么做?”[10]“知識(shí)分子的功能既然在解釋外在世界的情景,很自然地,他總是傾向帶著懷疑與批判的眼光,他的想法與看法與社會(huì)現(xiàn)狀總是有距離的。而沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是圓滿的,也因此知識(shí)分子總是無法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不保留地加以擁抱的。……不論如何,知識(shí)分子總多少帶著批判社會(huì)或反社會(huì)的性格的?！盵11]知識(shí)分子作為一個(gè)特殊的群體,有自己獨(dú)特的精神向度,能超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系進(jìn)行更為廣大、更為深遠(yuǎn)的思考。知識(shí)分子既身處社會(huì)中心思考現(xiàn)實(shí)人生,關(guān)注百姓的生活狀態(tài),又以邊緣人的勇氣形而上地把握人類的命運(yùn)及其發(fā)展問題。批判不是目的,批判的目的在于建構(gòu),在于匡扶正義,在于推進(jìn)社會(huì)重心的復(fù)位和理想價(jià)值系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)化。

知識(shí)分子之所以被稱為“社會(huì)的良知”,主要來自于知識(shí)分子所具有的無畏的批判精神。因而一定意義上自由、獨(dú)立與批判精神是不可分割的整體。失去了獨(dú)立,就無從獲得真正的自由,批判也因此是無力的;而失去了自由,獨(dú)立就沒有任何意義,批判也不復(fù)存在;失去了批判,獨(dú)立與自由都將面臨萎縮之后地死亡。自由、獨(dú)立和批判精神進(jìn)而成為大學(xué)教師知識(shí)分子精神的最核心要素,最真切的表達(dá)。

時(shí)間記載著文明的傳承,不管社會(huì)思潮如何沉浮跌宕,歷史的長(zhǎng)河里總有當(dāng)代大學(xué)生需要的而且可以尋得到的更趨穩(wěn)定的東西——獨(dú)立、自由、批判精神,也有著學(xué)界前輩們不平凡而又鮮為人知的故事,“有自始為之而即致其長(zhǎng)慮卻顧者,章炳麟是也。有自始舍舊謀新。如恐不力,而晚乃致次骨之悔以明不可追者,陳三立、王國(guó)維、康有為、嚴(yán)復(fù)、章士釗是也。有唯恐落伍,竟竟焉日新又新以為追逐,而進(jìn)退維谷,卒不掩心里之矛盾者,梁?jiǎn)⒊⒑m是也”。[12],在世界格局多極化的當(dāng)今,做為時(shí)代 “寵兒”的大學(xué)生真的需要在自己的思想內(nèi)涵中多一些“獨(dú)立、自由、批判”的知識(shí)分子精神,做一個(gè)飽含“人文情懷”的時(shí)代精英。

[1][4] 愛德華·W·薩義德 .知識(shí)分子論 [M].單德興,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002,16、6.

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[7] 轉(zhuǎn)引自蔣天樞 .陳寅恪先生編年事輯 [M].(增訂本).上海:上海古籍出版社,2007,222.

[8] 陳寅恪 .金明館叢稿二篇 [M].上海:上海三聯(lián)書店, 2001:246.

[8] 轉(zhuǎn)引楊東平編,大學(xué)精神 [M].沈陽:遼海出版社, 2000:142-143.

[10] C.W right Mills,Power,Polics,and People:The Collected Essays of C.W rightMills,ed.W ith and introduction by Lrring Louis Horowitz[C].New York:Oxford University Press, 1970:231-233.轉(zhuǎn)引自張汝倫,思考與批判 [M].上海:上海三聯(lián)書店,1999:525-526.

[11] 王小波,等 .知識(shí)分子應(yīng)該干什么 [M].北京:時(shí)事出版社,1999:165.

[12] 劉夢(mèng)溪 .中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典·錢基博卷 [M].石家莊:河北教育出版社,1996:563.

Key words:intellectual;contemporary university and college students;thought Connotation

Abstract:Nowadays,society lies in transitional period.Being at a loss,university and college students are short of innovative spirit,which is an obvious fact.In the view of sociology,this article attempts to reveal the connotation of the university and college students’thoughts.This article offers another new angle to probe into new law, new method and new route of the ideological and politicalwork for the university and college under the new situation,to promote reform and development of the university and college.

Contemporary Un iversity and College Students’Thought Connotation Under Intellectual View

ZHENG Jian-hui1,DONG Kang-cheng2,YU Shou-wu1
(1.College ofMaterials Science and Engineering; 2.College of Information,Hebei Polytechnic University,Tangshan Hebei 063009,China)

G 641

A

1673-2804(2010)05-0099-04

2009-10-22