王長恒

(山東理工大學(xué)資源與環(huán)境工程學(xué)院,山東淄博 255049)

中國傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育

王長恒

(山東理工大學(xué)資源與環(huán)境工程學(xué)院,山東淄博 255049)

中國傳統(tǒng)文化精神;創(chuàng)業(yè)精神;培育

目前各大高校所提倡的創(chuàng)業(yè)精神與中國傳統(tǒng)文化精神一脈相承、密不可分。在高等教育中大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中“天人合一、貴和尚中”的和諧精神,“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“仁者愛人、修己安人”的博愛精神,“重義輕利、見利思義”的義利觀,“修齊治平、內(nèi)圣外王”的人格理想等有利于培育當(dāng)代創(chuàng)業(yè)精神。

自人類進(jìn)入 21世紀(jì)以來,面對經(jīng)濟(jì)市場化和全球化進(jìn)程逐步加快的局面,尤其是面對當(dāng)前全球性的金融危機(jī)尚未見底,大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大的新形勢,各大高校愈來愈意識到開展創(chuàng)業(yè)教育的重要性。對于開展創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)開設(shè)哪些課程、開展創(chuàng)業(yè)教育有哪些有效途徑等一系列問題,很多高校尚處于探索階段,但有一點(diǎn)是明確的:在高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)并不是要把每一個大學(xué)生都培養(yǎng)成畢業(yè)后去自主創(chuàng)業(yè)的人才,而是要通過創(chuàng)業(yè)教育使他們具備完善的創(chuàng)業(yè)精神,為其人生發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

對于創(chuàng)業(yè)精神,江澤民同志曾有過明確的論述:“我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)還處在艱巨的創(chuàng)業(yè)時期。偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐,需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞。解放思想、實(shí)事求是,積極探索、勇于創(chuàng)新,艱苦奮斗、知難而進(jìn),學(xué)習(xí)外國、自強(qiáng)不息,謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁,同心同德、顧全大局,勤儉節(jié)約、清正廉潔,勵精圖治、無私奉獻(xiàn),這些都應(yīng)該成為新時期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),所要大加倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神?！盵1]仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn),江澤民同志所論述的創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵正是中國傳統(tǒng)文化的核心精神所在。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化是中華民族的驕傲和寶貴財富,它包括“天人合一、貴和尚中”的和諧精神,“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“仁者愛人、修己安人”的博愛精神,“重義輕利、見利思義”的義利觀,“修齊治平、內(nèi)圣外王”的人格理想等一系列基本內(nèi)容。可以看出,創(chuàng)業(yè)精神是中國傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代體現(xiàn),在高等教育中大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神有利于培育當(dāng)代創(chuàng)業(yè)精神,兩者一脈相承、密不可分。

一 用“天人合一、貴和尚中”的和諧精神培育“同心同德、顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神

“天人合一”、“貴和尚中”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國古代的天人合一思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致。這種思想在中國長期實(shí)踐的結(jié)果就是得到自然界與人的統(tǒng)一,人的精神、行為與外在自然的一致,自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一,以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一,從而充滿了完滿和諧的精神追求。[2]

“貴和尚中”思想,作為東方文明的精髓得到了整個中華民族的認(rèn)同,也正是由于這種認(rèn)同,中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。[3]

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“貴和尚中”的精神,激勵人們自覺地維護(hù)整體利益,堅(jiān)持集體主義的價值取向。把天地人看作一個統(tǒng)一的整體,強(qiáng)調(diào)并努力創(chuàng)造三者之間的和諧,以維護(hù)這個整體的和諧為己任,并把個人、家庭和國家的利益看作不可分割的統(tǒng)一體。[4]這種 “尚和諧、重整體”的文化意識正是培育“同心同德”、“顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神的深厚土壤。

二 用“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神培育“勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神

剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則,是中國人的積極進(jìn)取的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。[5]《易經(jīng)》講“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,這是對中華民族“剛健有為、自強(qiáng)不息”精神的集中概括和生動寫照。自強(qiáng)就是具有自覺性,充分發(fā)揮主觀能動性,積極進(jìn)取,奮發(fā)向上;遇到困難和挫折,絕不退縮,能克服并戰(zhàn)勝它,也就是說自強(qiáng)包括了自尊、自信、奮發(fā)、堅(jiān)毅等精神和品格。

剛健有為、自強(qiáng)不息精神的一個突出表現(xiàn),是 “日新”、“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受,并積極促進(jìn)“順乎天應(yīng)乎人”的社會變革?！吨芤住じ伞ゅ鑲鳌氛f:“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時,大矣哉!”《禮記·大學(xué) 》說:“茍日新,日日新,又日新?！边@種“推故而別致其新”的不懈追求,不僅是個人不斷創(chuàng)新、進(jìn)入人生新境界的動力,而且是推動整個社會不斷進(jìn)步的指導(dǎo)思想。在中國歷史上綿延不斷的改良、革命、維新、變法活動,都把“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)作變革社會的理論根據(jù),體現(xiàn)了“日新又日新”的積極進(jìn)取精神。[6]

“剛健有為、自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神在現(xiàn)代集中表現(xiàn)為與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗是創(chuàng)業(yè)精神的必備元素,是我們克服前進(jìn)中的困難,不斷創(chuàng)造人間奇跡的源泉,也是自立于世界民族之林的可靠保障。

三 用“仁者愛人、修己安人”的倫理精神培育“以人為本、無私奉獻(xiàn)”的創(chuàng)業(yè)精神

“仁者愛人、修己安人”是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的倫理精神。“仁者愛人”作為一個倫理學(xué)概念,反映了倫理學(xué)道德義務(wù)的本質(zhì)特征。首先,道德義務(wù)的重要特征之一,就是不論任何社會,凡有人群的地方,社會的人際關(guān)系就承擔(dān)著一定的道德義務(wù)和責(zé)任,每一個人就要對他人、對社會履行一定的道德義務(wù)。其次,“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社會自覺地履行道德義務(wù)和道德責(zé)任。再次,“仁者愛人”反映了道德義務(wù)所要求的克己的高度自覺的精神。[7]

“修己安人”所反映的則是中國傳統(tǒng)文化中處理群己關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！靶藜骸奔醋晕业暮B(yǎng),“安人”則是社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展。道德關(guān)系上的自我完善 (“為己”),最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會價值 (群體的穩(wěn)定和發(fā)展)。[8]

具有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神的人,不應(yīng)當(dāng)是信奉個人主義的自私自利者,相反,他應(yīng)當(dāng)具有廣泛的人文關(guān)懷,充分表現(xiàn)出個人對社會、對國家、對他人的道義責(zé)任和法律責(zé)任,自覺履行這種責(zé)任,在社會生活中自覺把握和促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。[9]“仁者愛人、修己安人”蘊(yùn)含的恰恰是對他人的積極肯定和對群體的高度責(zé)任,轉(zhuǎn)化成今天的語言就是在處理人與人之間的關(guān)系中要推己及人,以人為本;在處理個人與集體的關(guān)系中要嚴(yán)于律己,無私奉獻(xiàn)。這種“以人為本、無私奉獻(xiàn)”的精神應(yīng)當(dāng)成為每一個創(chuàng)業(yè)者必備的一種道德品質(zhì)。

四 用“重義輕利、見利思義”的義利觀培育 “誠實(shí)守信、清正廉潔”的創(chuàng)業(yè)精神

“義”者宜也,含有應(yīng)當(dāng)之意,引申為一般的道德規(guī)范?！袄眲t泛指利益、功效等。義利之辯首先聯(lián)系著道義原則與功利原則,以及二者的相互關(guān)系。中國傳統(tǒng)義利觀非常重視“義”,孔子對此曾作過多次論述:“君子以義為上”;(《論路·陽貨》)“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”;(《論路·衛(wèi)靈公》)“君子喻于義,小人喻于利”。(《論路·里仁》)

中國傳統(tǒng)文化義利觀肯定“義”的內(nèi)在價值,并不意味著完全否定“利”在社會生活中的意義?！案慌c貴是人之所欲也”。(《論路·里仁》)“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。(《論路·述而》)但是“謀利”應(yīng)在“合義”的原則之下,不義之財雖有利而不取,“不義而富且貴,與我如浮云”。(《論路·述而》)相對于義,利始終處于從屬的地位?？梢?中國傳統(tǒng)義利觀要求“重義輕利、見利思義”。

創(chuàng)業(yè)的最原始動力是盡最大可能謀取最大化利益,這也是大多數(shù)創(chuàng)業(yè)者所追求的基本目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下我們無奈地看到很多創(chuàng)業(yè)者見利忘義,違背中國傳統(tǒng)的“重義輕利、見利思義”的義利觀,把謀取利益這一基本目標(biāo)當(dāng)成了唯一目標(biāo),為了謀取利益他們不惜違法亂紀(jì),最終害人害己。要治愈這一頑疾就必須傳承“重義輕利、見利思義”的義利觀,牢記“誠實(shí)守信、清正廉潔”的創(chuàng)業(yè)精神,在道義許可的范圍內(nèi)謀求正當(dāng)之利,做到重利而不廢義,義利統(tǒng)一。

五 用“修齊治平、內(nèi)圣外王”的人格理想培育“謙虛謹(jǐn)慎、勵精圖治”的創(chuàng)業(yè)精神

“修身、齊家、治國、平天下”是中國傳統(tǒng)知識分子孜孜追求的最高君子人格——內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王,是就其在社會上的功用說的”。[10]內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的,內(nèi)圣是基礎(chǔ),外王是目的,只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng),才能成為“仁人”“君子”,才能達(dá)到內(nèi)圣,也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上,才能夠安邦治國,達(dá)到外王的目的。同樣,內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義,外王實(shí)現(xiàn)了,內(nèi)圣才最終完成。

“內(nèi)圣外王”的君子人格是創(chuàng)業(yè)者必備的精神素質(zhì)。唯有注重個人修養(yǎng),不斷修身,達(dá)到“內(nèi)圣”,才能作到謙虛謹(jǐn)慎,不致在創(chuàng)業(yè)途中走入歧途。唯有以“外王”作為奮斗目標(biāo)才能勵精圖治,知難而進(jìn),為國家的繁榮與富強(qiáng)貢獻(xiàn)畢生精力。

近代以來的歷史表明,在國家發(fā)展的關(guān)鍵時刻、在民族危機(jī)的緊要關(guān)頭,青年學(xué)生總是勇立時代潮頭,以無所畏懼的姿態(tài)沖鋒在前。在當(dāng)前全球化的創(chuàng)業(yè)大潮中,誰取得創(chuàng)業(yè)成功,誰就會站在時代高端。當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)該以“內(nèi)圣外王”的精神不斷激勵自己,充分發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神,將創(chuàng)業(yè)重?fù)?dān)與祖國命運(yùn)相連,在全球化的創(chuàng)業(yè)大潮中開創(chuàng)出一片新天地。

大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神在培育當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神中發(fā)揮著重要作用,但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化可以包治百病。正如胡錦濤同志在中共十七大報告中所指出的:“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?！?/p>

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來重要文獻(xiàn)選編上冊[M].北京:人民出版社,1996.248.

[2][3][4][5] 張岱年,方克立.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.381. [6] 張岱年,方克立.中國傳統(tǒng)文化概論 [M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.394.

[7] 張岱年,方克立.中國傳統(tǒng)文化概論 [M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.398.

[8] 張岱年,方克立.中國傳統(tǒng)文化概論 [M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.381,394,398,386.

[9] 李昭新.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].天津輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報,2000,(1).

[10] 趙敘強(qiáng).仁者愛人”釋 (轉(zhuǎn)) [EB/OL].http:// bbs.bnup.com.cn/dispbbs.asp?boardid=62&Id=31254.

[11] 張岱年,方克立.中國傳統(tǒng)文化概論 [M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.412.

[12] 鄭解,劉冰峰.論大學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng) [J].科技創(chuàng)業(yè)月刊,2007,(1).

[13] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史 [M].北京:北京大學(xué)出版社, 1985.12.

Key words:the spirit of traditional chinese culture;entrepreneurship;cultivate

Abstract:The entrepreneurship which advocated by the major colleges and universities currently has the same strain with the spirit of traditional Chinese culture.In higher education,carrying forward the har monious spirit of“identification of the individualwith the universe”and“upholding har mony and mean”;the Enterprising Spirit of“Vigorous spirit”and“strive unceasingly”;the Philanthropis m of“benevolence means to love others”and“selfdiscipline and stabilizing others”;the concept on of righteousness and profitableness of“attaching importance to righteousness and looking down profitableness”and“in the view of gain,thinks of righteousness”;the personality ideality of“cultivation of oneself,developing one’s family and governing the country”and“sagelinesswithin and kinglinesswithout”of traditional Chinese culture is help to Cultivate the Entrepreneurship.

The Spirit of Traditional Chinese Culture and to Cultivate Entrepreneurship

WANG Chang-heng
(College of Resources and Environmental Engineering, Shandong University of Technology,Zibo Shandong 255049,China)

G 40-012

A

1673-2804(2010)05-0081-03

2009-10-10