王振軍

（河南科技學(xué)院 人文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

論外國文學(xué)與西方文論教學(xué)的整合
——兼論學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

王振軍

（河南科技學(xué)院 人文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

由于課程體系的不完善和教學(xué)中缺乏合作，外國文學(xué)與西方文論教學(xué)同時陷入困境，就課程結(jié)構(gòu)及精神實質(zhì)來說，兩課具有整合的必要性和可行性。整合的原則是“同步進行，雙向遷移，經(jīng)典閱讀，多元對話，融合滲透，共同提升”，實踐證明，改革方案是行之有效的，并且外國文學(xué)與西方文論的整體性教學(xué)改革還有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

外國文學(xué)；西方文論；教學(xué)；整合；人文精神

一、教學(xué)困境中的思考：外國文學(xué)與西方文論結(jié)合的可行性研究

外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課之一，學(xué)習(xí)外國文學(xué)要對世界文學(xué)概況和發(fā)展流變有整體把握，對重要的文學(xué)思潮、若干重要的文學(xué)流派及數(shù)十位重要作家的思想演變和主要作品有清晰的認知評價，要從人類精神史的角度揭示外國文學(xué)作品中豐厚的人文內(nèi)涵。但由于學(xué)生對西方文化背景的陌生甚至缺失和閱讀視野的限制，特別是對相關(guān)文藝理論茫然模糊，多數(shù)學(xué)生對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)感到有一定難度。西方文論是文學(xué)理論課程的重要組成部分，是對文學(xué)概論課的必要補充、自然延伸和深化，是對西方從古希臘以來的重要哲學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)家的文藝思想的系統(tǒng)梳理，同時本課程與外國文學(xué)課有內(nèi)在的聯(lián)系，不同時代的文藝思想總是立足于這一時代文藝創(chuàng)作實踐，是對文藝創(chuàng)作的理論總結(jié)，文學(xué)思潮的更迭，文學(xué)觀念的斗爭也在文藝理論中得到清晰的反映，對重要文論家的文藝思想的把握可以使我們對相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的分析切中肯綮。文論家往往從哲學(xué)美學(xué)的高度研究文藝現(xiàn)象，提出文藝主張，論證藝術(shù)本質(zhì)，強調(diào)藝術(shù)的社會功能，建立嚴密的文藝理論體系，從而使西方文論具有思想上的深刻性和表述上的思辨性，即使那些從具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，在對文學(xué)創(chuàng)作實踐總結(jié)基礎(chǔ)上提出的文藝理論也由于體系的嚴謹，論述的精微而有相當(dāng)?shù)纳疃取＿@樣，相對外國文學(xué)來說，西方文論的教學(xué)更具有一定難度。

漢語言文學(xué)專業(yè)數(shù)十門各種性質(zhì)的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和選修課組成一個完整的課程體系，每一門課程都在這一體系中占據(jù)特殊地位，同時又相互影響，共同完成總的培養(yǎng)目標(biāo)。外國文學(xué)是西方人心路歷程的精神寫照，具有濃厚的人文底蘊，數(shù)以千計的作家和卷帙浩繁的文學(xué)作品始終在以感性、具體、生動的形象去記錄人類的精神探索，集中了人類心靈精華，從古希臘羅馬以人為本的理念到文藝復(fù)興人文主義的光輝，從啟蒙時期對理性的呼喚到十九世紀人道主義的覺醒，無不閃耀著人文精神光芒。西方文論是諸多哲學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)家對藝術(shù)本質(zhì)的理性思考，是對文藝創(chuàng)作實踐的全面總結(jié)，是從理論維度，以思辨方式展示西方人的精神歷程，一定時期的文學(xué)和文藝理論基本上是對應(yīng)的，文學(xué)理論是文學(xué)實踐的概括、總結(jié)和對文學(xué)發(fā)展的希望與預(yù)言，反過來又指導(dǎo)和影響文學(xué)實踐活動。西方文論課程的任務(wù)是把文藝理論置于其產(chǎn)生的文化背景和文學(xué)背景中，認識西方文學(xué)理論發(fā)展演變的基本線索和主要文論家的文藝觀念?！安涣私馕膶W(xué)實踐活動，就不可能透徹了解這個時期的文藝理論的特點和本質(zhì)。因此學(xué)習(xí)研究西方文論史，要和學(xué)習(xí)研究西方文學(xué)藝術(shù)史結(jié)合起來，而且要特別注意對文論史上經(jīng)常提到的諸如《俄底浦斯王》《哈姆雷特》等作品，或者對某種文論有特殊意義的作品比如《尤利西斯》《荒原》《卡拉馬佐夫兄弟》等作品非常熟悉，不然就很難對西方文學(xué)理論有深入的了解?！保?］（P3-4）外國文學(xué)與西方文論是漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中最具親緣關(guān)系的學(xué)科，所以就課程結(jié)構(gòu)及精神實質(zhì)來說，外國文學(xué)與西方文論的學(xué)習(xí)應(yīng)結(jié)合起來。

二、課程整合，共同提升，經(jīng)典閱讀，多元對話，培養(yǎng)人文精神

筆者在教學(xué)中提出了“同步進行，雙向遷移，經(jīng)典閱讀，多元對話，融合滲透，共同提升”的兩課整體性改革方案，從2005年進行有計劃、有目的、有步聚的教學(xué)改革，改革是初步的，但實踐證明是行之有效的，并且這樣的教學(xué)改革還在學(xué)生人文精神的培養(yǎng)中探索了新的途徑。

（一）同步進行，雙向遷移，在理論提升的同時開展多種形式的文學(xué)批評

1.教學(xué)同步，正向遷移，通過文學(xué)現(xiàn)象的分析帶動文學(xué)理論的提升

外國文學(xué)的發(fā)展演變和文論家對文學(xué)理論的概括是同步的，可以從文學(xué)現(xiàn)象入手提升對文論的認識，避免形成教師空洞說教，學(xué)生生硬記憶，堂上聽來模糊，課下一片茫然的文論課教學(xué)困境。為此我們調(diào)整學(xué)期教學(xué)計劃，兩課在第五學(xué)期同時開設(shè)，重要作家作品和文學(xué)思潮的講授與相關(guān)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)同步進行，通過具體文學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)提出文藝理論問題，促進西方文論的教學(xué)，實現(xiàn)從感性的文學(xué)史到理性的文學(xué)理論概括的第一次有效遷移。如亞里斯多德的悲劇理論是建立在對古希臘戲劇特別是索福克勒斯悲劇全面總結(jié)基礎(chǔ)上的，在教學(xué)中從對《俄底浦斯王》討論入手，使抽象的亞氏戲劇觀具有了直接的可理解性；又如布瓦洛的古典主義戲劇理論中一些核心的概念“理性”“自然”等由于內(nèi)涵的特殊性帶來學(xué)生理解上的難度，可以從分析高乃依的《熙德》和古典主義戲劇的貴族化傾向使上列問題得到較好的解決。有些外國文學(xué)史內(nèi)容與相關(guān)的文藝理論問題有內(nèi)在關(guān)聯(lián)但從時間上并不能做到與課堂教學(xué)的同步，可采取預(yù)留作業(yè)等方式實現(xiàn)兩者的遙相呼應(yīng)。

2.反向遷移，理論回歸，通過多種形式的文學(xué)批評活動促進外國文學(xué)教學(xué)

外國文學(xué)教學(xué)既要追求對外國文學(xué)知識的廣度性把握，又要讓學(xué)生對作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位以深刻體驗，既要讓學(xué)生建立系統(tǒng)完整的知識體系，又要提高他們審美判斷能力和文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典的批評能力，但由于“庸俗社會學(xué)的傾向尚未完全清除”，［2］以階級意識為主導(dǎo)評價文學(xué)現(xiàn)象還占據(jù)外國文學(xué)的課堂，對具有無限闡釋空間的文學(xué)作品不能開展恰當(dāng)文學(xué)批評，以至外國文學(xué)教學(xué)陷入困境。

因而有必要把相關(guān)的文藝理論特別是眾多的文學(xué)批評方法作為方法論向外國文學(xué)作品的品評鑒賞活動遷移，做到外國文學(xué)史的整體梳理與個性化文學(xué)批評鑒賞活動的互滲融合，從文化學(xué)、社會學(xué)、社會性別學(xué)、心理學(xué)眾學(xué)科的角度，以社會歷史、精神分析、神話原型、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、敘事學(xué)、女性主義、讀者反應(yīng)批評、意識形態(tài)等多種方法、多角度解讀經(jīng)典文本的意義和價值，尋找文學(xué)經(jīng)典闡述的“空白點”。例如讓學(xué)生分別從文本細讀、社會歷史、精神分析、女性主義等多個角度分析哈姆雷特何以“說不盡”；從敘事聲音和后殖民傾向重讀《魯濱遜漂流記》；從神話原型角度梳理流浪漢小說從《奧德賽》到《尤利西斯》的發(fā)展與演變；從人類精神史層面和主體性意識的失落與回歸角度探尋西方文學(xué)從史詩到小說，從經(jīng)典現(xiàn)實義到心理現(xiàn)實主義到現(xiàn)代百科全書式小說的發(fā)展過程。這樣的批評過程是閱讀質(zhì)量提高的過程，是思維空間拓展的過程，是享受審美樂趣的過程，也是文藝理論和文藝批評方法運用于實踐，在運用中掌握，在掌握中提高的過程。

（二）經(jīng)典閱讀，多元對話，培養(yǎng)人文精神，促進兩課融合互滲共同提升

從課程性質(zhì)上看，外國文學(xué)和西方文論都有各自不同的品質(zhì)特征，但兩者在對學(xué)生進行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生豐厚的人文素養(yǎng)方面有著共同之處。

1.學(xué)生與經(jīng)典文本的對話。經(jīng)典文本是人類智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典可以使人的頭腦充盈，思想睿智，靈魂高潔，情感豐富，道德提升，可以讓我們探察人類精神的歷程，體悟多樣的人生，追問生命的意義。學(xué)生與經(jīng)典的對話要克服走馬觀花，淺嘗輒止的不良習(xí)慣，重在一個“精”字。要讓學(xué)生有感悟，有啟發(fā)，有評價，有反思，有批判，要讓學(xué)生利用閱讀的“期等視野”，尋找閱讀的“空白點”，獲得直接的閱讀認識，形成新的閱讀體驗，拂去文學(xué)表面的塵埃，追求文學(xué)的本真意義，回歸人的“詩意棲居”。

2.經(jīng)典與經(jīng)典的對話。經(jīng)典文本是歷史的長河中披沙揀金篩選出來的，這些文本雖是某一位智者的個體創(chuàng)作，但它們又不是孤立的，它們也在穿越時空進行永恒的對話。因而在閱讀經(jīng)典時要引導(dǎo)學(xué)生徜徉于經(jīng)典的長河中，通過經(jīng)典文本的對比尋找人類精神史的血脈聯(lián)系，感悟藝術(shù)的永恒魅力，如通過荷馬史詩《奧德賽》與喬伊斯的《尤利西斯》的對比閱讀，認識遠古英雄的勇毅、堅貞、智慧，自我意識的覺醒，人的精神世界與外在客體世界的溝通與和諧，認識現(xiàn)代人信仰的失落，道德的淪喪，精神的空虛，行為的卑瑣，人性的墮落，思想的平庸及對精神家園的渴求，從而使學(xué)生對現(xiàn)代人的生存境遇有深深體察。當(dāng)然這樣的對話也包括文學(xué)文本與理論文本的對話，一部西方文學(xué)史就是一部求真向善的心靈追尋史，也是一部審美史，是對美的追求，把真與善熔鑄成一個藝術(shù)的整體，但這些藝術(shù)精品何以是美的？如何看待永恒的藝術(shù)之美？文論家們給了我們最好的回答。如巴別塔是膾炙人口的圣經(jīng)故事，它除了表現(xiàn)上帝的至高無上外還能給我們什么現(xiàn)代啟示？閱讀巴赫金的小說話語理論可以讓學(xué)生對單一話語背后的極權(quán)意識及人們對“眾聲喧嘩”式話語背后民主意識的訴求有所認識。人們都說希臘神話具有永恒的魅力，學(xué)生讀了存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家加繆的隨筆《西西弗的神話》會有更深刻的體驗。

3.教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生的對話。學(xué)生與經(jīng)典間的對話是一種單向度的對話，還不是主體間性的對話，教學(xué)中要改變以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式，通過課堂講授、質(zhì)疑、辯論、表演、小論文寫作、BBS論壇等多種方式實現(xiàn)以經(jīng)典文本為中介的主體間性對話，教師與學(xué)生都成了對話的積極參與者，通過多元對話既讓學(xué)生讀出經(jīng)典的文本意義，也在教師引導(dǎo)與學(xué)生參與中讀出文本的讀者意義，這種意義是多維的，是和學(xué)生個體經(jīng)驗聯(lián)系的，是熔鑄進教師和學(xué)生的生命體驗的。如通過表演《羅蜜歐與朱麗葉》讓學(xué)生體驗愛情的矢志不渝，通過討論《浮士德》讓學(xué)生體會人生的意義在于不斷的進取不懈的追求，結(jié)合學(xué)生的實際情況學(xué)習(xí)《老人與?！纷寣W(xué)生認識面對種種挫折和困難，人不應(yīng)該悲嘆命運多舛，因為只有自己能把自己打敗，從而使學(xué)生具有大膽面對生活的勇氣。這樣的對話是主體與主體之間的精神溝通與心靈交流，是“教學(xué)對話”向“生命對話”［3］的延伸和提升。

無論從課程本身的意義上看，還是從學(xué)生人文精神的培養(yǎng)上看，外國文學(xué)與西方文論教學(xué)都顯示出融合的必要性，以上改革是初步的，或許還是不成熟的，我們還需要在實踐中探索更多行之有效的兩課整合互滲新途徑。在教改中要綜合考慮培養(yǎng)目標(biāo)、教師、學(xué)生、教材、課程體系、課程性質(zhì)等多種因素，既要保持兩課的相互獨立，也要追求教學(xué)效果的最優(yōu)化，這既是“課程的對話”，也是“教師的對話”，在這樣的對話中，教師的通力合作或許是最重要的。

［1］馬新國主編.西方文論史［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］蘇暉，李紅.“外國文學(xué)教學(xué)改革與教材建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會綜述［J］.外國文學(xué)研究，2009，（4）.

［3］王彤.師范院校外國文學(xué)參與性教學(xué)的經(jīng)典對話路徑探究［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2008，（8）.

G424

A

1671-2862（2010）02-0092-02

2010-03-08

王振軍，男，河南衛(wèi)輝人，碩士，河南科技學(xué)院講師，研究方向：外國文學(xué)與文藝理論。