霍 然

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

巫咸原籍考

霍 然

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

古人的葬地未必就是其出生地,不能據(jù)此推定其主要活動(dòng)區(qū)域,更不應(yīng)據(jù)此確證這就是古人的原籍。巫咸任職殷商王朝,其主要政治活動(dòng)都在商朝國(guó)都所在地中原地區(qū)進(jìn)行,巫咸原籍當(dāng)在晉地。

巫咸;原籍;巫咸山

商朝太戊時(shí)期的巫師巫咸,是上古巫師中的翹楚,在史籍中頗為引人矚目。因此也就出現(xiàn)了關(guān)于這位名人究竟是出自吳地還是晉地的巫咸原籍之爭(zhēng),自漢代開(kāi)始一直延續(xù)至現(xiàn)代。廓清這團(tuán)撲朔迷離的疑云,還巫咸原籍以本來(lái)面目,對(duì)深入了解殷商時(shí)代這段社會(huì)生活十分重要。本文試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討,僅供專(zhuān)家參考。

一 、巫咸并非出自吳地

主張巫咸出自吳地者,始自《越絕書(shū)》卷二:

虞山者,巫咸所出也。虞故神,出奇怪,去縣百五里。

《越絕書(shū)》不著撰人,《四庫(kù)全書(shū)總目》推斷為東漢袁康撰、吳平修訂。此說(shuō)之長(zhǎng),在于其與吳地現(xiàn)存古跡恰相契合,互為印證,因之成為巫咸為吳人說(shuō)的濫觴。按虞山有兩處,吳地虞山在今江蘇常熟市西北,相傳姬周古公亶父次子仲雍即虞仲讓國(guó)治吳,后葬此山,故名。作為巫咸的最終歸宿地,今虞山國(guó)家森林公園內(nèi)小石洞一帶尚存宋代遺留的巫相岡石刻[1]。宋代石刻緣于文人考證,唐代張守節(jié)《史記正義》卷三:“按:巫咸及子賢冢皆在蘇州常熟縣西海虞山上,蓋二子本吳人也?！彼未扉L(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中:“海隅山在常熟……梁昭明太子作《招真治碑》云:‘虞山,巫咸之所出也?！狈冻纱蟆秴强ぶ尽肪砭?“虞山,今為海巫山,山即巫咸山所出?！笨甲C者還以蘇州為佐證,唐代陸廣微《吳地記》載闔閭城門(mén):“平門(mén)……東北三里有殷賢臣申公巫咸墳,亦號(hào)巫門(mén)。”《吳郡志》卷三:“平門(mén)一名巫門(mén),巫咸所葬?！泵鞔貊恕豆锰K志》卷三十四:“商巫咸墳在巫門(mén)東北三里。巫咸,商太戊時(shí)賢臣。是為巫門(mén)”,從相鄰的地理位置,指明了巫咸的原籍非吳莫屬?？v覽史學(xué)界關(guān)于巫咸原籍的討論,與寥若晨星的主張晉地說(shuō)者相映照,主張吳地說(shuō)者代不乏人,可謂眾矣。

然而,本文竊以為這是對(duì)巫咸原籍的一種誤解。要搞清巫咸原籍所在地,先須了解巫咸其人。歷代文人傳頌的巫咸是商王太戊的巫師,其名始見(jiàn)于《尚書(shū)·商書(shū)·咸乂》:

伊陟相太戊,亳有祥桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸,作《咸乂》四篇。

《尚書(shū)·周書(shū)·君奭》、《史記·燕召公世家》中,也有相關(guān)記載。殷商王宮出現(xiàn)桑榖變異這一非正常的自然現(xiàn)象嚇著了殷商君臣,卻成就了巫咸的巫師事業(yè)。《史記·封禪書(shū)》謂“伊陟贊巫咸,巫咸之興自此始”,得之?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》稱(chēng)“昔之傳天數(shù)者:高辛之前,重、黎;于唐、虞,羲、和;有夏,昆吾;殷商,巫咸……”巫師能夠傳達(dá)天數(shù),則其在商王心目中的位置可想而知。而這些業(yè)績(jī)都是在殷商國(guó)都所在地即中原完成的。由于巫咸以卜筮參政的政治成就太過(guò)輝煌,自從巫咸登上歷史舞臺(tái)之后,巫咸在人們心目中的形象就被神化了,由一個(gè)以祭祀和卜筮溝通天人之際的巫師,演變成為一個(gè)傳說(shuō)中的神祇人物形象。騷人屈原何其高傲,聽(tīng)說(shuō)是巫咸將要在晚間降臨,也要懷揣花椒和精米,畢恭畢敬地前往迎接。《楚辭·離騷》載:

巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之。百神翳其備降兮,九嶷繽其并迎。

王逸《楚辭章句》注:“巫咸,古神巫也,當(dāng)殷中宗之世?！币笾凶?是商王太戊的廟號(hào),因其采納伊陟、巫咸等人建議,勤政修德,《史記·殷本紀(jì)》謂“殷復(fù)興,諸侯歸之,故稱(chēng)中宗?！笨梢?jiàn),楚辭中的巫咸已不再是現(xiàn)實(shí)生活中的巫師,而是商代巫師、其時(shí)已躍升為神話(huà)人物的巫咸在后人腦海中的光輝形象。甚至與楚國(guó)利益根本對(duì)立的秦國(guó),在與楚發(fā)生糾紛時(shí),也要由秦王親作《詛楚文》,虔誠(chéng)禱告“不顯大神巫咸”[2],懇求巫咸幫助秦王詛咒敵人即楚王,就是有力的佐證。明乎此,則《越絕書(shū)》謂虞山為巫咸所出,可以理解成是巫咸的神祇形象所出,因?yàn)楫?dāng)時(shí)巫咸已被傳說(shuō)成為虞山的神祇,其威力相當(dāng)于后世所說(shuō)的一方土地,在世人眼中具有奇幻莫測(cè)的神秘魅力,所以說(shuō)“虞故神,出奇怪”,猶言虞山史上的神祇是也。

本文無(wú)意否認(rèn)唐宋以來(lái)吳地發(fā)現(xiàn)的巫咸墳?zāi)惯z跡。巫咸墳?zāi)沟恼鎮(zhèn)?有待考古學(xué)界將來(lái)進(jìn)一步發(fā)掘證實(shí),非本文標(biāo)題所能涵蓋。筆者在這里要指出的是,即使常熟虞山的巫咸墳?zāi)篂檎?亦不應(yīng)據(jù)此推定巫咸原籍即巫咸氏族主要活動(dòng)區(qū)域在此。古人的葬地未必就是其出生地,不能據(jù)此推定其主要活動(dòng)區(qū)域,更不應(yīng)據(jù)此確證這就是古人的原籍。事實(shí)上,巫咸任職殷商王朝,其主要政治活動(dòng)都在商朝國(guó)都所在地中原地區(qū)進(jìn)行。如研究者所指出,巫咸“千里迢迢從‘荊蠻’之地趕到中原,然后又得以千里迢迢告歸江南”[3],于情于理,都有些令人難以置信?？紤]到巫咸在殷商王朝內(nèi)擔(dān)任的職務(wù)性質(zhì),巫咸如果確實(shí)安葬于吳地虞山,最大的可能是其受商王委派,以巫師身份安撫江南諸地,從事民眾心理咨詢(xún),因積勞成疾,最終殉職于虞山。為了永久紀(jì)念巫咸的歷史功績(jī),商朝將巫咸安葬于吳地虞山,應(yīng)該是完全合乎情理的。在哪里殉職就在哪里安葬,這在上古并非沒(méi)有先例。當(dāng)年虞舜何其偉大,據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載,舜“年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年,南巡狩,崩于蒼梧之野。葬于江南九疑,是為零陵?！彼醋鳛樵际献宀柯渎?lián)盟首領(lǐng),以期頤之年還要巡狩江南,與民眾一起風(fēng)餐露宿,無(wú)怪乎韓非子《五蠹》要為上古初民領(lǐng)袖叫苦,說(shuō)是“雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng),不虧于此矣”,“雖臣虜之勞,不苦于此矣?！苯Y(jié)果老年虞舜不堪鞍馬勞頓,在長(zhǎng)途跋涉中以身殉職。南梁任昉《述異記》卷上載:“湘水去岸三十里許,有相思宮、望帝臺(tái)。昔舜南巡而葬于蒼梧之野,堯之二女娥皇、女英追之不及,相與慟哭,淚下沾竹,竹文上為之斑斑然?！碑?dāng)代偉人以革命家情懷謳歌:“九嶷山上白云飛,帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚,紅霞萬(wàn)朵百重衣”[4],就是對(duì)上古虞舜和娥皇、女英凄美的愛(ài)情悲劇的浪漫詮釋。還有率領(lǐng)上古民眾治水的夏禹,其主要活動(dòng)區(qū)域本來(lái)是中原一帶,《史記正義》卷二引《帝王紀(jì)》云:“禹受封為夏伯,在豫州外方之南,今河南陽(yáng)翟是也”,可證。陽(yáng)翟為古邑名,即今河南省禹州市,相傳夏禹建都于此。至今留存有夏禹召集群臣的古鈞臺(tái)、治水遺跡禹王鎖鮫井、禹母石等歷史遺跡[5]。大禹因?yàn)橹嗡泄Φ玫接菟炊U讓,即位十年之后巡視江南,殉職并安葬于會(huì)稽,今浙江紹興會(huì)稽山麓有禹穴,即傳說(shuō)中的大禹陵?！妒酚洝は谋炯o(jì)》:“十年,帝禹東巡狩,至于會(huì)稽而崩。”“或言禹會(huì)諸侯江南,計(jì)功而崩,因葬焉,命曰會(huì)稽。會(huì)稽者,會(huì)計(jì)也”,對(duì)此有明文記載。舜禹殉職尚且就地安葬,巫咸理應(yīng)蕭規(guī)曹隨,亦步亦趨。由于巫咸已經(jīng)安葬于吳,其后巫賢逝世,人們?yōu)榱吮硎疚踪t追隨巫咸于地下,而將其靈柩從北地運(yùn)至吳地虞山安葬,也就成為順理成章之事。

由此看來(lái),主張吳地說(shuō)者雖然考證出巫咸安葬之地,但據(jù)此推論巫咸與巫賢“本吳人也”,即巫咸氏族的原籍為吳地,尚有孤證單薄之嫌,難以自圓其說(shuō)。因此本文不同意巫咸本吳人、原籍為吳地說(shuō)。

二 、巫咸原籍當(dāng)在晉地

與巫咸原籍為吳地說(shuō)者的意見(jiàn)不同,本文愿意認(rèn)同并主張巫咸本是晉人、原籍應(yīng)為晉地說(shuō)。依據(jù)之一,是晉地也有傳說(shuō)與巫咸關(guān)系密切的虞山。見(jiàn)北魏酈道元《水經(jīng)注》卷四“河水……又東過(guò)大陽(yáng)縣南”條引東漢應(yīng)劭《地理風(fēng)俗記》曰:

城在大河之陽(yáng)也。河水又東,沙澗水注之。水北出虞山,東南逕傅巖,歷傅說(shuō)隱室前,俗名之為圣人窟。

此即晉地虞山,在山西運(yùn)城舊安邑縣東南,今夏縣境內(nèi)。酈道元注:“傅說(shuō)傭隱,止息于此,高宗求夢(mèng)得之是矣。橋之東北有虞原,原上道東有虞城,堯妻舜以嬪于虞者也。周武王以封太伯后虞仲于此,是為虞公。”按此虞仲非前述姬周仲雍虞仲,而是仲雍之孫,據(jù)《史記·吳太伯世家》:“周武王克殷,求太伯、仲雍之后,得周章。周章已君吳,因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛,是為虞仲,列為諸侯。”唐代司馬貞《史記索隱》注:“夏都安邑,虞仲都大陽(yáng)之虞城,在安邑南,故曰夏虛?！薄敖裰苷轮芤喾Q(chēng)虞仲者,蓋周章之弟字仲,始封于虞,故曰虞仲。則仲雍本字仲,而為虞之始祖,故后代亦稱(chēng)虞仲,所以祖與孫同號(hào)也。”虞仲受封是商朝之后的西周之事,益發(fā)印證出前述吳地虞山巫咸的傳說(shuō)性質(zhì)。此間引人矚目的,是在與虞山毗鄰的傅巖傅說(shuō)隱室居住過(guò)的傅說(shuō)其人,即《楚辭·離騷》歌頌的“說(shuō)操筑于傅巖兮,武丁用而不疑”的傅說(shuō),乃殷商武丁時(shí)期復(fù)興國(guó)政的一代名相。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載:“帝武丁即位,思復(fù)興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定于冢宰,以觀(guān)國(guó)風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得圣人,名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏,皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野,得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡,筑于傅險(xiǎn)。見(jiàn)于武丁,武丁曰是也。得而與之語(yǔ),果圣人,舉以為相,殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之,號(hào)曰傅說(shuō)?！薄拔涠⌒拚械?天下咸歡,殷道復(fù)興?！币笊淌飞现奈涠∈⑹?即振興于傅說(shuō)執(zhí)政時(shí)期?？梢?jiàn),晉地虞山地區(qū)即山西夏縣明顯屬于殷商王朝的中心活動(dòng)區(qū)域。倘若說(shuō)巫咸出自晉地虞山一帶,顯然更為合乎邏輯。

與巫咸出自吳地說(shuō)比較,巫咸出自晉地說(shuō)的證據(jù)更為充分。酈道元是北魏人,其生活年代早于張守節(jié)等人,晉地關(guān)于巫咸的古跡,也早于吳地巫咸遺跡。見(jiàn)《水經(jīng)注》卷六“涑水……又西南過(guò)安邑縣西”條:

涑水西南,逕監(jiān)鹽縣故城。城南有鹽池,上承鹽水,水出東南薄山,西北流逕巫咸山北。《地理志》曰:“山在安邑縣南。”……谷口嶺上有巫咸祠,其水又逕安邑故城南,又西流,注于鹽池。

安邑在今山西夏縣西北,相傳夏禹建都于此。此間提到的巫咸山,較之虞山與巫咸的關(guān)系還要更為緊密,是巫咸氏族在氏族部落階段的活動(dòng)區(qū)域。今山西夏縣境內(nèi)有瑤臺(tái)山,“又稱(chēng)巫咸山,位于夏縣縣城 2公里的中條山前沿,孤峰峭拔,蒼翠摩空,一衣帶水,景色宜人,為夏縣古八景之首。”[6]《漢書(shū)·地理志》河?xùn)|郡安邑縣條:“巫咸山在南,鹽池在西南”,即此。唐代詩(shī)人李頎《送劉四赴夏縣》:“一朝出宰汾河間,明府下車(chē)人吏閑。端坐訟庭更無(wú)事,開(kāi)門(mén)咫尺巫咸山?！彼未鷺?lè)史《太平寰宇記》卷六河南道陜州夏縣條:“巫咸山一名覆奧山?！紫天粼诳h東五里巫咸山下?！蓖醮娴取对S九域志》卷三永興軍路大都督府陜州陜郡保平軍節(jié)度條:“上夏州北九十八里七鄉(xiāng)曹張一鎮(zhèn)有巫咸山、中條山、涑水。”董逌《廣川書(shū)跋》卷四書(shū)詛楚文后:“巫咸祀在安邑巫咸山,下臨鹽水?！薄渡轿魍ㄖ尽肪硪话倭哽魪R四夏縣條:“巫相祠二:一在東瑤臺(tái)山下,一名巫咸山,祀商相巫咸。有二相墓,山之左有巫谷?！苯钥膳c此互證。東晉郭璞《巫咸山賦》最能說(shuō)明巫咸氏族和巫咸山在晉人心目中的地位:

伊巫咸之名山,崛孤停而嵥峙。體岑峭以隆頹,冠崇嶺以峻起。配華霍以助鎮(zhèn),致靈潤(rùn)乎百里。爾乃寒泉懸涌,浚湍流帶。林薄叢蘢,幽蔚隱藹。八風(fēng)之所歸起,游鳥(niǎo)之所喧會(huì)。潛瑕石,揚(yáng)蘭茝?；叵棼g集,凌鷮鷦翳。禽鳥(niǎo)棲陽(yáng)以晨鳴,熊虎窟陰而夕懌。

賦前有小序:“蓋巫咸者,實(shí)以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。生為上公,死為貴神。豈封斯山而因以名之乎?”可見(jiàn)巫咸的先人久已生活于斯。華山在今陜西渭南市華陰縣南,為泰山、華山、衡山、恒山、嵩山五岳之一,史稱(chēng)西岳。霍山指今山西臨汾霍州市之霍山,為沂山、吳山、會(huì)稽山、醫(yī)巫閭山、霍山五鎮(zhèn)之一,史稱(chēng)中鎮(zhèn)?！稜栄拧め尩亍肪鸥畻l:“西方之美者,有霍山之多珠玉焉?！薄吨芏Y·夏官司馬》職方氏條:“河內(nèi)曰冀州,其山鎮(zhèn)曰霍山?！薄渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》:“又北四十里,曰霍山。其木多榖”,都有記載。此榖即導(dǎo)致巫咸抓住歷史機(jī)遇,作《咸乂》治理殷商王家的桑榖并生之榖木。榖樹(shù)也叫構(gòu)樹(shù)或楮樹(shù),為落葉喬木,開(kāi)淡綠色花,果實(shí)紅色,樹(shù)皮纖維可造紙[7]。今人或?qū)⑵渑c莊稼之谷的繁體穀相混,實(shí)乃忽視了兩字相差一橫之誤。郭氏稱(chēng)巫咸山配華山、霍山,既說(shuō)明了巫咸山的高度,也大致指明了巫咸山的地理位置,證明巫咸山所在地就是巫咸氏族祖居地。

現(xiàn)在讓我們回到本文開(kāi)頭的地方來(lái)。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋,原籍即祖籍,原先的籍貫,祖輩居住過(guò)的地方[8]。如前所述,巫咸氏族自古以來(lái)就有自己固定的活動(dòng)區(qū)域,該氏族的居住地亦屢見(jiàn)于記載?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載:

巫咸國(guó)在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所從上下也。巫咸國(guó),實(shí)即上古以巫師職業(yè)為姓氏的母系氏族部落。研究者稱(chēng):“巫咸國(guó)者,乃一群巫師組織之國(guó)家也”[9],庶幾接近歷史真實(shí)。對(duì)此筆者有另文討論,茲不贅述。原始初民混沌初開(kāi),懵懵懂懂,辨不清方向,在他們眼中外界的一切都被放大了。巫咸氏族部落因之被尊稱(chēng)為國(guó),其地理位置所在之山,當(dāng)然更是非同小可。葆字古通保,登葆山又叫登備之山,取其保登、備登之意?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載:“大荒之中……又有登備之山。”郭璞注:“即登葆山,群巫所從上下者也”,可證。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“大荒之中,……有靈山,巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在?！惫弊?“群巫上下此山采之也。”巫咸在此乃群巫之首,巫咸氏族聚居的巫咸山,即群巫由此上下,將民間諸事上達(dá)天庭、再采回草藥療治初民的登葆山、登備山,也就自然而然地成為了初民眼中的仙山即靈山。《太平御覽》卷七百九十引《外國(guó)圖》載:“昔殷帝太戊使巫咸禱于山河,巫咸居于此,是為巫咸民,去南海萬(wàn)千里。”巫咸民祖居巫咸山,商代的巫咸和巫賢,即由自己部落加入到殷商統(tǒng)治集團(tuán)中的巫師,其原籍當(dāng)在此。

[1] 俞秉麟.巫咸之謎[J].蘇州雜志,2003(1):32-34.

[2] 郭沫若.詛楚文考釋[M].北京:科學(xué)出版社,1982:327.

[3] 李嘉球.商代宰相巫咸之墓在虞山嗎[J].江蘇地方志,2000(6):35-36.

[4] 毛澤東.七律·答友人 (1961年)[M]∥石磊.毛澤東詩(shī)詞書(shū)法鑒賞.呼倫貝爾:內(nèi)蒙古文化出版社,2009:305.

[5] 百度百科.禹州 [EB/OL].[2010-10-12].http://baike.baidu.com/view/14286.htm?fr=ala0_1.

[6] 百度百科.瑤臺(tái)山[EB/OL].[2010-04-20].http://baike.baidu.com/view/3509029.htm?fr=ala0_1.

[7] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.新華字典 (1979年修訂第 5版)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980:151.

[8] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 (第 5版)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005:641,1674,1821.

[9] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都:巴蜀書(shū)社,1996:264.

A Textual Research on the Birthplace ofWu X ian

HUO Ran
(School of Humanities,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

In general,where the ancient people were buried might not be where he or she was born.Therefore it cannot be deducted that the place where he or she was buried iswhere he or she was born orwhere he or she was living orworking.Wu Xian held his office in the central government of ShangDynasty and its capitalwas located in the central plain of China,which waswhereWu Xian lived and worked.But the birthplace ofWu Xian should be in the Jin area,which was in the northwest part of China.

Wu Xian;birthplace;WuxianMountain

K223 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):

1001-9146(2010)04-0031-04

2010-08-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目 (10YJA840014)

霍然 (1953-),男,北京市人,教授,中國(guó)思想文化史.