楊小芳

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

科學(xué)發(fā)展觀視角下的和諧教育實(shí)踐探微

楊小芳

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

和諧教育是一種具體的實(shí)踐活動(dòng),構(gòu)建和諧教育應(yīng)從教育的點(diǎn)滴行為做起。構(gòu)建和諧的校園生活、營(yíng)造和諧的“大教育”環(huán)境、排解推進(jìn)素質(zhì)教育中的矛盾以及實(shí)施促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的和諧教育教學(xué)活動(dòng),這些都是科學(xué)發(fā)展觀視角下,和諧教育實(shí)踐化的具體表現(xiàn)。

和諧教育;教育生態(tài)環(huán)境;教育教學(xué)活動(dòng)

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中,逐步形成的具有中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展觀,黨的十七大報(bào)告全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、精神實(shí)質(zhì),并把它作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分寫(xiě)進(jìn)了黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展,按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求來(lái)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。當(dāng)前,我國(guó)教育改革與發(fā)展步入了以科學(xué)發(fā)展觀為進(jìn)軍號(hào)、以順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)為導(dǎo)向的新時(shí)代?？茖W(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀,和諧社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面、可持續(xù)性發(fā)展為目的,這就離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧教育理念與實(shí)踐。和諧教育既是一種教育價(jià)值觀念,也是一種方法論,更是具體而細(xì)微的實(shí)踐活動(dòng)。落實(shí)和諧教育應(yīng)從教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴行為做起。

一、構(gòu)建和諧的教育生態(tài)環(huán)境,讓教育場(chǎng)所成為和諧的家園

(一)營(yíng)造和諧的校園學(xué)習(xí)生活環(huán)境

教育者和受教育者所生活的環(huán)境是特定的,這一特殊性的環(huán)境應(yīng)該首先以“和諧”為基本的取向。黨的十七大報(bào)告中指出,“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作,為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。”和諧的教育環(huán)境是一種重要的教育資源,換言之,是一種重要的“隱性課程”(hidden curriculum)。隱性課程指“學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境 (包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化體系)中所學(xué)習(xí)的非預(yù)期或非計(jì)劃的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度”[1]。隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性。概括來(lái)說(shuō),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一,和諧的校園自然環(huán)境。校園是社會(huì)的縮影和雛形,構(gòu)建和諧社會(huì)自然離不開(kāi)構(gòu)建和諧校園,它是和諧教育理念下的一個(gè)重要方面。校舍建筑、場(chǎng)館亭臺(tái)、花草樹(shù)木以及校園精神文化、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等等都應(yīng)融入“和諧”的內(nèi)涵。和諧的校園環(huán)境要給人以一種寧?kù)o、祥和、健康、進(jìn)取的氛圍。和諧的校園環(huán)境要在美化、凈化、人文化、人性化等方面做文章。

其二,和諧的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系是實(shí)施和諧教育的重要保證,和諧校園需要健康的人際關(guān)系作基礎(chǔ),建設(shè)和培養(yǎng)學(xué)校良好的人際關(guān)系既是和諧教育的重要任務(wù),也是實(shí)施和諧教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。和諧的人際關(guān)系主要表現(xiàn)為教職工之間、師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)校內(nèi)部和外部之間的和諧這幾個(gè)方面。在一個(gè)多元化、信息化、全球化的時(shí)代,學(xué)生思想異常復(fù)雜多變,在個(gè)性主義、自由主義等各式思想沖擊下,當(dāng)下的師生關(guān)系、生生關(guān)系出現(xiàn)了新的緊張,獨(dú)生子女的一些缺陷也帶來(lái)了人際關(guān)系中的不和諧因素。值得一提的是,我國(guó)校園內(nèi)人際關(guān)系緊張的現(xiàn)狀正像蟄伏中的火山一樣危險(xiǎn)。以 2008年頻發(fā)的突發(fā)性事件為例,先后發(fā)生了“楊帆門(mén)事件”、“博導(dǎo)虐待學(xué)生事件”、“山西朔州學(xué)生殺班主任”、“浙江麗水學(xué)生殺老師”、“中國(guó)政法大學(xué)教授課堂被殺”惡劣事件,舉國(guó)震驚,社會(huì)一片嘩然。關(guān)注、調(diào)查與研究師生關(guān)系緊張的現(xiàn)狀并建立師生沖突的防范機(jī)制是一個(gè)緊迫課題。

其三,和諧的課堂生活。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主陣地。學(xué)校教育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的和諧是實(shí)施和諧教育的核心。在師生關(guān)系上,教師不再是權(quán)威,不再是中心,師生關(guān)系是基于民主平等、尊重信任、心理相容、和諧相通的雙主體關(guān)系。在教學(xué)方式方法上,課堂教學(xué)要以啟發(fā)式、討論式、探究式為主,注重教與學(xué)的和諧統(tǒng)一,注重學(xué)生積極性的發(fā)揮。教師要讓每一名學(xué)生都在自信、自尊、自立的前提下積極主動(dòng)學(xué)習(xí),要讓課堂教學(xué)成為每一名學(xué)生快樂(lè)追求、盡情體驗(yàn)的過(guò)程,使每一名學(xué)生都能獲得成功的感受,保持求知的欲望,感受獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。在課堂氣氛上,教師要致力于改善人際環(huán)境,營(yíng)造輕松愉快的課堂氣氛,創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境。教師要把智慧和快樂(lè)帶進(jìn)課堂,把快樂(lè)和微笑浸透于課堂,把希望和幸福注入學(xué)生的心田。

總之,學(xué)校應(yīng)該是一方寧?kù)o、祥和的凈土,一個(gè)充滿(mǎn)溫馨和快樂(lè)的家園。學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)造和諧的人際工作關(guān)系,和諧的師生關(guān)系,和諧的學(xué)生發(fā)展環(huán)境;應(yīng)該讓孩子幸福地生活于校園,讓教師幸福地工作于校園。而一旦過(guò)分追求功利性教育動(dòng)機(jī)和強(qiáng)調(diào)教育競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校正常教學(xué)秩序的紊亂、失序,也會(huì)對(duì)師生的身心健康造成不必要的壓力,帶來(lái)焦慮。

(二)創(chuàng)建和諧的“大教育”環(huán)境

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,落實(shí)的基本途徑是統(tǒng)籌兼顧、優(yōu)化結(jié)構(gòu)。和諧教育要協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素,創(chuàng)設(shè)和諧的育人環(huán)境,使受教育者得到全面、和諧發(fā)展。教育的自我發(fā)展會(huì)體現(xiàn)出空間擴(kuò)張的需要,學(xué)校自身的發(fā)展也需要更大的空間和舞臺(tái)。學(xué)校教育只是教育的一部分,需要將其擴(kuò)展為學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育與組織機(jī)構(gòu)教育四位一體的“大教育”。我們應(yīng)在和諧的“大教育”理念下形成完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系,有機(jī)整合家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、企業(yè)教育等社會(huì)教育資源的工作,建立完善的終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型校園,統(tǒng)籌正規(guī)教育與非正規(guī)教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育。

社會(huì)是教育的大生態(tài),社區(qū)是社會(huì)的一個(gè)縮影,學(xué)校僅僅是這個(gè)生態(tài)中的一個(gè)小小的“群落”。社區(qū)、家庭與學(xué)校的互動(dòng)合作正成為現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。外部的影響和聯(lián)系會(huì)激活學(xué)校教育活動(dòng)本身的各種潛在功能和價(jià)值,給教育帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和動(dòng)力,也給教育創(chuàng)造更大的發(fā)展空間和豐富的內(nèi)涵。學(xué)生的人格、情感、智力、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、意志、理想以及創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等交互作用和共同培養(yǎng)來(lái)完成。為此,和諧的“大教育”必須建立健全學(xué)校、社會(huì)、家庭和政府四者和諧推進(jìn)的長(zhǎng)效機(jī)制,需要切實(shí)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面教育力量,發(fā)揮教育合力的作用。作為家長(zhǎng),要不斷更新觀念、不斷學(xué)習(xí),切實(shí)提高教育子女的水平;作為社區(qū)、社會(huì),要積極配合學(xué)校的教育工作,主動(dòng)提供相關(guān)資源,完善自身的教育功能。

二、堅(jiān)持“以人為本”的教育理念,促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心是以人為本?！耙匀藶楸尽辈⒉粌H僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理念、指導(dǎo)思想與行動(dòng)指南層面的問(wèn)題,“以人為本”具體到各行各業(yè)、各個(gè)行為領(lǐng)域就是要將尊重個(gè)體的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、發(fā)展性等行動(dòng)具體化、“可視化”。在教育中,“以人為本”最直接的體現(xiàn)就是以學(xué)生為本,最起碼就是要尊重學(xué)生個(gè)體的生命存在與獨(dú)立人格。

(一)促進(jìn)學(xué)生“身”與“心”的和諧發(fā)展

身心發(fā)展是教育實(shí)施的依據(jù)。人是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,人的精神和身體息息相關(guān),人之身心的和諧發(fā)展是和諧教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本元素和主體。“社會(huì)和諧從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)出的一種社會(huì)存在狀態(tài),所以和諧社會(huì)的建立要求和諧教育應(yīng)和諧育人?！盵2]人之身心的和諧發(fā)展要落實(shí)到具體的日常教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中去。

身心和諧發(fā)展?fàn)可娴拿婧軓V泛,既可表示“五育”并舉,也可指代人的全面發(fā)展的教育內(nèi)涵?！昂椭C教育,從心開(kāi)始”,每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)在自我的和諧培養(yǎng)?！皬男拈_(kāi)始”既是教育的重要內(nèi)容,也是教育的途徑、方法,這是從心理學(xué)尤其是教育學(xué)心理學(xué)的角度來(lái)看的。教育應(yīng)該使學(xué)生的智力、道德、情操等都得到和諧發(fā)展,造就良好的身心素質(zhì)。以往的教育過(guò)于通過(guò)“智”的教育來(lái)追求知識(shí)一維的教育,學(xué)生是一個(gè)無(wú)需考慮其生理、心理、情感、精神等因素而有待灌輸?shù)娜萜?學(xué)生的情感發(fā)展、精神空間正日益萎縮。十七大報(bào)告中明確指出:“要更新教育觀念,深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評(píng)價(jià)制度等改革,減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān),提高學(xué)生綜合素質(zhì)。”可見(jiàn),即便我們身處教育更為開(kāi)放、發(fā)達(dá)的21世紀(jì),但疾聲呼吁身心和諧的教育卻并非是空穴來(lái)風(fēng)。

概括來(lái)講,人的全面、和諧發(fā)展是和諧教育的重要內(nèi)在規(guī)定性,也是眾多教育家、教育工作者所追求的教育目標(biāo)。和諧教育理念指導(dǎo)下的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)等都是從學(xué)生的身心和諧發(fā)展的角度去思考、建構(gòu)。從腦科學(xué)角度來(lái)看,應(yīng)注意學(xué)生的左右腦、大小腦等的協(xié)調(diào)發(fā)展;從心理學(xué)角度來(lái)講,應(yīng)注重學(xué)生知、情、意、行等的整體、全面、均衡發(fā)展;從教育學(xué)的角度來(lái)講,則可按聯(lián)合國(guó)教科文組織所提出的“四大支柱”來(lái)衡量人的身心健康發(fā)展。

(二)確?！俺扇恕迸c“成才”的協(xié)調(diào)發(fā)展

相對(duì)而言,成才的教育主要體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)教育上;而成人的教育則主要體現(xiàn)包括道德教育、人文教育等在內(nèi)的通識(shí)教育上。如果說(shuō)專(zhuān)業(yè)教育是“成才”、是深度的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)掘的話(huà),那么人文通識(shí)教育則是“成人”、是廣度的知識(shí)結(jié)構(gòu)拓展。當(dāng)代青少年學(xué)生應(yīng)該做到既精通專(zhuān)業(yè)又學(xué)識(shí)廣博,既個(gè)性豐滿(mǎn)又品行高尚。愛(ài)因斯坦在《論教育》中說(shuō):“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo):學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人,而不是一個(gè)專(zhuān)家?！?/p>

然而,由于片面化應(yīng)試升學(xué)的同質(zhì)文化認(rèn)同始終左右著我國(guó)教育的發(fā)展,這使得我國(guó)教育在中小學(xué)甚至幼兒園階段就形成了重知識(shí)、重分科的“成才”教育傾向。學(xué)生的身心健康發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展以及培養(yǎng)創(chuàng)新能力等目標(biāo)追求很難實(shí)現(xiàn)。不管是家長(zhǎng)還是學(xué)生本人都期望教育能夠帶來(lái)好職業(yè)、地位和競(jìng)爭(zhēng)能力,而良好的人格、科學(xué)的世界觀以及健全的生活形式卻被忽略了。隨著不斷專(zhuān)業(yè)化,絕大多數(shù)人的視野及思維與活動(dòng)空間越來(lái)越被局限在某一領(lǐng)域,教育逐漸變成了職業(yè)訓(xùn)練,甚至蛻變成以低層次的職業(yè)訓(xùn)練為主要目的?！爱?dāng)教育被簡(jiǎn)化為訓(xùn)練之后,教育過(guò)程就變成了教學(xué)過(guò)程,而教學(xué)過(guò)程又被進(jìn)一步簡(jiǎn)化為純粹的知識(shí)授受過(guò)程,其養(yǎng)成精神、陶冶情感和提升境界的使命,實(shí)際上被淡化了。”[3]這種“職業(yè)至上論”的偏頗在馬克思看來(lái)是嚴(yán)重束縛人的發(fā)展的,“一切有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他們由于受過(guò)專(zhuān)門(mén)教育和終身束縛這一專(zhuān)門(mén)技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役,甚至當(dāng)這種專(zhuān)門(mén)技能純粹是無(wú)所事事的時(shí)候,情況也是這樣”[4]。所以,許多人雖然掌握了一定的知識(shí)和技能,但是他卻不擁有健全的人格。因此,我們有必要再次引用愛(ài)因斯坦振聾發(fā)聵的告誡:“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,它可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情,那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力,否則,他連同的他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗,而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[5]

三、切實(shí)以推進(jìn)素質(zhì)教育為行動(dòng)指南,力除不和諧教育之流弊

進(jìn)入新世紀(jì),隨“新課改”浪潮之主導(dǎo),我國(guó)教育近年來(lái)在理念更新、教育新思想傳播等方面獲得了一定程度上的改觀,但不可否認(rèn)的是,素質(zhì)教育推行這么多年來(lái),仍然不盡人意。即便是在“新課改”運(yùn)動(dòng)風(fēng)行以來(lái)的近些年,素質(zhì)教育建設(shè)并不理想,應(yīng)試教育的局面仍沒(méi)有得到根本改觀,局部地方反而呈變本加厲之態(tài)。素質(zhì)教育在現(xiàn)實(shí)中的失真、異化是不爭(zhēng)的事實(shí)。素質(zhì)教育的失真表現(xiàn)為教育理解的失真、教育政策的失真等方面,在實(shí)踐過(guò)程中落入膚淺化、庸俗化,如把素質(zhì)教育蛻變成了一個(gè)無(wú)所不能裝的“筐”、把素質(zhì)教育縮減為某些具體的能力培養(yǎng)“點(diǎn)”,等等?，F(xiàn)行的素質(zhì)教育在很大程度上仍是停留在表層,素質(zhì)教育仍一味強(qiáng)調(diào)操作層面的機(jī)械、簡(jiǎn)單運(yùn)作,強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育成果的短期效應(yīng)與即刻獲得。

伴隨素質(zhì)教育的艱難推行是應(yīng)試教育的愈演愈烈。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活壓力從 3歲左右選擇上哪一所幼兒園的爭(zhēng)奪就開(kāi)始了。學(xué)校在以辦學(xué)成績(jī)贏得聲譽(yù)、生源、資金的博弈過(guò)程中,都不約而同地抄起了應(yīng)試教育的升學(xué)寶刀,常見(jiàn)的做法就是大量的課堂知識(shí)灌輸,大量的在校時(shí)間學(xué)習(xí),大量的考試作業(yè),大量的統(tǒng)考排名。應(yīng)試教育所帶來(lái)的考試成績(jī)以及片面追求升學(xué)率的指向,很容易迎合學(xué)校、家長(zhǎng)的需要。出于自身功利性目的、片面發(fā)展的需要,學(xué)校會(huì)通過(guò)盡可能快、盡可能多地“出爐”“好成績(jī)”、“好學(xué)生”來(lái)證明自己學(xué)校辦得好,以便獲得社會(huì)認(rèn)可,從而吸引更多的辦學(xué)資本和生源。學(xué)校教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的身心健康發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新人才等本真功能由于在功利性辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中很難體現(xiàn)出來(lái)或在短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn),辦學(xué)者和教育者就會(huì)繞道規(guī)避之,所謂“素質(zhì)教育轟轟烈烈,應(yīng)試教育踏踏實(shí)實(shí)”的真實(shí)現(xiàn)狀也就順理成章了。

毋庸置疑,我國(guó)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育仍處于此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)局面,教育的功利性、工具化色彩卻依舊濃重。這可以說(shuō)是貫穿我國(guó)教育發(fā)展的一對(duì)主要矛盾,是“母矛盾”,是和諧教育難以落實(shí)的“萬(wàn)惡之源”。而作為和諧教育,就應(yīng)該切實(shí)以素質(zhì)教育為行動(dòng)指南,去功利化,以人為本,以學(xué)生的自身成長(zhǎng)為本,讓學(xué)生順心順性成長(zhǎng)。

和諧教育是古今中外人們孜孜追求的普遍性教育理想之一。從洛克的紳士教育到蒙臺(tái)梭利等新興資產(chǎn)階級(jí)的培養(yǎng)自由人的教育,從陶行知的生活教育理論到弗萊雷的對(duì)話(huà)教育理論,從第斯多惠的全人類(lèi)教育思想到朗格朗的終生教育思想,等等,古今中外一大批的政治家、思想家、教育家從不同的角度對(duì)和諧教育以及和諧教育的實(shí)施進(jìn)行了不懈的設(shè)計(jì)構(gòu)想和實(shí)踐探索。和諧教育又好比一組交響樂(lè),需要不同樂(lè)器音符之間的有機(jī)合成,它蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然,教育理想是一個(gè)不斷改進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)與答案。這就需要我們正確對(duì)待和諧教育,一方面不期望一蹴而就,從方法論上放棄對(duì)“絕對(duì)教育”的功利性找尋;另一方面,抱定美好的教育理想,堅(jiān)定對(duì)應(yīng)然狀態(tài)和諧教育的目標(biāo)追求,在實(shí)踐中從點(diǎn)滴做起,切實(shí)從夯實(shí)和諧的社會(huì)基礎(chǔ)、構(gòu)建和諧的教育生態(tài)環(huán)境以及實(shí)施和諧的教育教學(xué)活動(dòng)等方面做起,將和諧教育的理想大力向日常實(shí)踐推進(jìn)。

[1] 張華.課程與教學(xué)論[M].上海:上海教育出版社,2006:310.

[2] 劉永吉,張勇志.和諧教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)[J].求實(shí),2006(S1):212.

[3] 賈永堂.我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育難以深化的根本因素分析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2005(2):34-38.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1979:331.

[5] 許良英,趙中立,張宣三.愛(ài)因斯坦文集:第 3卷 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979:10.

On Harmonious Education from the Perspective of Scientific Outlook on Development

YANG Xiao-fang
(School of Humanities,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

To pursuit the har monious education is a concrete practical activity,therefore,to build up a harmonious education,we should take our action from our behaviors in the regular education.In order to put the harmonious education into practice,we commit ourselves to construct a harmonious campus life,to build a harmonious education environment,to resolve the contradictions in the course of carrying out the quality education and to implement harmonious education and teaching activities.These are the concrete practices of harmonious education from the perspective of the scientific outlook on development in China.

har monious education;ecological environment of education;educating and teaching activities

G416 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):

1001-9146(2010)04-0040-04

2010-05-18

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(09CGJY014YBX)

楊小芳 (1979-),女,廣西桂林人,講師,思想政治教育學(xué).